复活守夜
依 50:4-7 或
宗 10:34,37-43
咏 118:1-2,16-17,22-23
哥 3:1-4 或
格前 5:6-8
若 20:1-9
在复活庆典的夜间礼仪里有许多的读经。 “逾越颂”本是赞歌，但也可以当作读经。在复活蜡烛带来的灿烂光辉中，执事歌颂永生君王的真光：“他是逾越节的羔羊，他的宝血祝圣了我们，他的死亡涤除了罪过。他在这一夜凯旋地走出了阴府，从死者中复活，光照普世。他驱散了长夜的黑暗，使黑夜有如白昼一样光明。”
接着有七篇旧约的读经（为了牧民理由可以省略几篇）。
第一篇是创世纪：天主创造天地。耶稣的苦难和复活带我们进入了末世，完成了天主创世的目的。祷文说：天主，你奇妙地创造了人类，更奇妙地救赎了人类。
第二篇是创世纪第廿二章：天主要求亚巴郎牺牲自己的独子，亚巴郎答应了。他成了信德之父。在基督身上天主实践了他对亚巴郎的许诺：无数的子孙。
第三篇是出谷纪：天主带以色列人经过红海，却用海淹没了埃及人的军队。这是逾越的典型。 （这篇读经和接着的“梅瑟的诗歌”不可以省略）。
这三篇读经列出了耶稣逾越的历史前身。其实耶稣的逾越才是真正的典型，旧约的一切都是“初稿”。
历史事迹的内涵超过事迹的外形。先知们解释了这深奥的涵意。
第四、第五篇是依撒意亚先知书：天主如一位夫君，虽然妻子曾对他不忠，他仍许诺决不变更地爱她。天主许诺以民的“心灵必因品尝佳肴而喜悦”，并许诺一个所有百姓都有分参与的，新的盟约。
第六篇是巴路克先知书：巴路克先知说，天主──智慧之泉，将指示给他的仆人雅各伯。
第七篇是厄则克耳先知书：厄则克耳先知说，天主要给以民一颗新的心，在他们五内注入新的精神：“你们要做我的子民，我做你们的天主。”
守夜礼的福音当然是关于耶稣的复活：按对观福音讲述那一周第一天早上所发生的事。本是耶稣多次预言了的，却又是使妇女和宗徒们惊喜的；在历史中发生的，但又是超历史的伟大事迹。
正如先知们为旧约的事迹释奥，保禄宗徒把耶稣复活的涵意为我们作了分析（罗六:3-11）。这篇书信在今夜礼仪中有关键性的重要，它道出：基督的死和复活都是为了我们。基督死了使我们能和他同死，死于罪恶。基督复活使我们能和他同生，活于天主。
这参与基督的死亡和复活在圣洗的礼仪中生动地表达出来：领洗者浸入领洗池如被埋葬，然后出来，盖上圣油的香味，穿上白衣，成了新人。
近代的礼仪运动力争恢复初期教会的浸水洗礼是可嘉许的。但不论洗礼的形式怎样，只要是教会认可的，那与基督同死同复活的奥迹就发生在每一位领洗者身上。
圣事是天主赐恩宠的工具。借着我们能明了的事，帮助我们的信仰去接受超出我们明了的奥迹。最理想的礼仪仪式也只能表达出奥迹的万分之一。最完美的洗礼也不能完全表达出我们怎么借基督的苦难和复活，彻底参与他带来的新生命。
其实圣事的功效也不是奇迹性地在那浸水或倒水的一瞬间发生。慕道者已是信徒，已是教会的一分子；洗礼完成他（她）的皈依旅程，在教会团体面前让大家能认同他（她）的新身份。
梵二后的救恩神学更彻底强调“恩宠不被圣事束缚”，没有机会领洗的，天主也有办法救他们。逾越的恩宠是普遍的，基督的救恩如活泉的水，从加尔瓦略山流到世界每个山谷、平原。让我们在庆祝新领洗的兄弟姊妹之余，也祈求天主用他奥妙的方法，也借我们的福传努力，把复活的烛光、洗池的圣水给与我们无数同胞分享。 |
