激进神学

激进神学的发展大势速记  

当代“激进神学”兴起的背景，应当追溯到上个世纪末的“自由神学”(liberal theology)及“基督教社会主义”运动；推动这个运动的主流，则是自由神学家的中的“社会福音派”。

自由神学∕基督教社会主义运动   

他们抨击保守派出世的神学观，他们乐观地想要在地上实现公义的神国。但是第一次世界大战扫光了乐观的气氛，许多自由神学家又投回正统的怀抱，而成为“新正统”，代表人物就是“危机神学”或“辩证神学”的卡尔．巴特(Karl Barth )以及卜尔仁(Emil Brunner)。

危机神学∕辩证神学   

在第二次大战前后，受存在主义的影响的神学家，如田立克、布特曼(Rudolf Bultmann)等人，也为现代神学注入了新的思想血液；田立克的“终极关怀”、布特曼的“除神话化”，大胆的扬弃统神学铨释，为后来更激进的神学铺路。

终极关怀∕除神话化   

受纳粹迫害而死的神学家潘霍华(Dietrich Bonhoeffer)，在死前所著之《狱中书简》，开启了当代激进神学第一个流派──“世俗神学”的先声。之后，戈高登(Friedrich Gogarten)与柯克斯(Harvey Cox)把“世俗神学”正式推出；接着便是汉弥尔顿(William Hamilton)与阿尔泰瑟(Thomas J.J. Altizr)的“神死神学”。

世俗神学∕神死神学   

在这期间，神学界的争论也感染到一般大众，柯克斯的《世俗之城》一书成了畅销书，引起了“世俗城争辩”风波；罗宾逊主教的《对上帝诚实》(Honest to God)，因为它的通俗风格，把新的神学精神带入大众，也引起了一场争论。此外，还有大大小小的神学流派均在六O年代及七O年代涌现。

希望神学∕革命神学

在欧洲，比较接近左派思想的“希望神学”，也在布洛赫(E Bloch)开端，莫特曼(Jurgen Moltmann)集大成的情势下登场。“希望神学”又名“政治神学”，是“激进神学”中的左翼。

过程神学∕解放神学 

受到怀海德的过程神学以及德日进影响的“过程神学”，也在考布(John Cobb)的介绍下流行起来，成为“激进神学”中颇具影响力的一派。虽然这些以新教为主的“激进神学”影响了一批有入世精神的基督徒，在默默中为社会或政治的理想工作，但似乎影响不是那么引人注目，而且影响力只及欧美地区。

相反的，在拉丁美洲，以旧教为主的“解放神学”(liberation theology)则把比较传统的基督论神学与激进的社会分析结合起来，影响深远。