前 言
法国当代哲学家P. Ricoeur曾说过：“使所有敌意化作弟兄般的关系，是在上主的受造物内之合一”，若以这一句话来反思十三世纪基督教会的圣人亚西西的方济（圣法兰西斯，1182-1226）其奥妙的一生，以及他那么真心地想与万物保有弟兄姊妹般之情谊，真是十分贴切；在基督宗教中，天主教会视他如宝贝称为“五伤方济”，在更正教会里头人们也经常引用他的思想与话语来彼此勉励，而方济最特殊之处便是他对于贫穷的主张，此一彻底对耶稣基督的跟随形成了方济精神之所在，本文主要即在探讨方济的贫穷神学，并从现代社会生活的角度来思索此一献身方式的可能性；在陈述方济本人的灵修特性与思想之后，我们藉着三位现代宗教界人物对方济的思想反省，来呈显方济精神的现代意义：这三位是Leonardo Boff，Dietrich von Hildebrand，Carl Carretto，分别代表了神学界、哲学界与灵修学界的见解。
本论 方济的贫穷神学
在J. D. Bohrer与J. M. Stoutzenberger所合编的《祷告良朋─圣法兰西斯》的导论，一开头便说：“不是每一个人都会接受亚西西的法兰西斯”，但是“法兰西斯一向都吸引普通人而多于学者”。1法兰西斯他的特性就是彻底献身、服侍他人，只是这样的态度容易被视为是疯子、不合现实社会生活，甚至在基督徒所组成的教会内，他的作为也被排斥，他照着字面意义来诠释福音并且服从遵行，当耶稣基督叫那位富有青年变卖一切来跟随之时，一千多年后的方济他真的如此而行，且以贫穷为其夫人：“神贫夫人”（Lady Poverty）。
面对贫穷应当如何，这是方济当时他的修道团体成立之后，便一直有所争论的问题，问题不再是否应强调贫穷这一精神，而是对贫穷应该实践到怎样的程度。方济并非是主张为贫穷而贫穷，也不是以贫穷来沽名钓誉，他所行的一切是因着耶稣基督的缘故而起，为了基督对他的召叫；《福音归程》的作者指出这是出于耶稣基督与他的圣神。2
一、方济的基督论 我们将依据Nguyen-Van-Khanh Norbert所著的《基督─亚西西圣方济言论思想》，此一书中对于方济的基督论之探讨，来帮助我们了解基督论与方济灵修及内心世界的状况。Norbert认为方济对基督的说明和了解上有两种表达：基督的图像 主基督、“基督仆人”、创造者、救赎者、父的圣言、导师、智慧、光明、父的爱子、人类的弟兄基督的临在 启示性的圣体圣事、圣言的圣事象征（在圣言中上主临在）3此外，Norbert也指出，方济他对于基督的认识之特点，总括可有四项： 一、基督是父真实的智慧、同时是圣神的智慧
二、基督是唯一具有神性与人性的上帝之子
三、基督是天父在人类历史中的奇妙工程
四、基督具有宇宙性幅度 4
有关方济的传记，最具有权威的当属Thomas of Celano（1185?～1260?）与St.Bonaventura（1221～1274）两人的作品，他们不但与方济同属一个时代与修道院（方济会），且作品经过谨慎的核对程序，而这两位作者都记载方济所领受的“五伤”，天主教人士素来均称呼方济为五伤方济，表示他与耶稣基督生命密切相连5，而根据A. Gemelli, O. F. M.在《方济精神》一书中指出，方济“他能维妙维肖地师法耶稣基督” 6，不仅在精神上是唯耶稣之命是从，连生活的各方面都希望是紧随福音，就字面意义来实践福音的要求。一位现代研究方济的学者指出，“方济的悔改并非只是一个简单的神修转变而已，它更是一个特殊社会生活的选择，也是使得他当时代人感到惊愕的事实”7，后来方济会的规章里头也教训说：“小兄弟的生活规则在于遵守我主耶稣基督的福音，而生活于服从，不拥有私产及贞节内”，他们认为这是属于福音要求的层次。8方济在他的《忠告集》里头提醒他的会士们，面对耶稣基督时：若“用肉眼瞻仰他时，所见的只是他的肉身，但用神目（信仰眼光）瞻仰他时，就相信他是上主”9。
二、方济的灵性生活
方济对上主的全然委身表现在他的灵修生活上，而其特点可以叙述如下：彻底贫穷、对敌人包容、与大自然合一、接受苦难、喜乐等。A. Gemelli在《方济会灵修》中提到，方济灵修所带给教会的是丰富而崭新的经验，而整个方济灵修的基础是“以基督为中心”的信仰。10Gemelli认为方济会的灵修主要内容有：成为自由的人、贫穷（神贫）、谦虚、工作、使徒事工；这样的灵修实际乃“效法基督”，而分开来说则是以上主以及以人为中心的灵修11：
以神为中心（theocentricity）
方济会灵修 效法基督 （成为完全自由的人）─以耶稣基督为中心
以人为中心（anthropocentricity）
至于贫穷、神贫（poor in spirit），谦虚─神贫的妹妹以及与民众一同工作，并像使徒一样在人群之中扩展上帝国事工等，都是效法基督的成果或表现。12方济会的灵修所鼓励的是往普天下传福音，在宣扬中也赚取自己的面包，而非强调过隐修生活，在民众之中，度着贫穷、谦虚与宣扬上帝国的生活这是方济与其学徒们的生活方式。笔者认为甫去世加尔各答的德兰修女及她所创立的“仁爱传教会”（Missionaries of Charity）所行的一切十分符合方济精神，而方济与德兰修女所度的灵修方法，就是简单来实践福音而已，以创造者与救赎者的光明，使受造物重新获得其原有高贵的价值。13J. Garrido在《方济会生活方式》书中提到，“方济所表现出来的是‘永远的基督徒’，他有着一些典范清楚的力量”，也就是说方济他虽是生活在他的时代的人，却能超越其时代，他是一位现实主义者，不是充满幻想不切实际的人，但是他一方面又是完全为上主的临在所夺取的人，14他的生命完全以基督为中心，为此而生活、见证；方济所强调的贫穷、神贫的神学，应当在这样的基督论、灵修特性脉络下来理解，否则会产生偏差与误解─方济是一位充满了爱的人。
三、方济的贫穷神学
对方济而言，贫穷、神贫是他的夫人；在方济逝世七个月后，有一本拉丁文预言性的小册子出版，书名叫《圣方济与神贫夫人的爱情故事》，此小册子的作者不详（也有可能是Thomas of Celano的作品），但所发挥的显然是方济的思想。15 神贫夫人是谁？是方济口中被人格化、拟人化的贫穷美德，她是至高者所拣选，一无所有，却能教导人中悦上主，为“贫穷的基督”所热爱、拥抱，可是却为世人所闪避、背叛的，方济认为神贫是来自上主的仁慈 16。
（一）贫穷之歌
E. Leclerc指出“小穷人方济的特殊恩典，不在于他发现了福音贫穷的奥秘，在那时代也有不少人已发现了；而是在同一时代里，他发现了赞颂感恩的福音。对方济而言，贫穷的福音也是赞颂的表达。方济是位咏唱贫穷者。”17，方济的福音贫穷观，不只是在说苦行、弃绝万物，他的贫穷是一首诗歌，在赞美中开始新的生活，学习基督的贫穷，与最贫穷的人接触、联系并一起生活。18这里头有一种奥秘、喜悦，在此当中─贫穷内与上帝之子有至深的结合，贫穷在此是具有圆满的意义，这种贫穷的基本经验，使得方济强烈地生活在上主恩典的启示内。19在贫穷之歌的颂赞歌声中，方济深感自己是不配得的罪人，如此倒空自己，只以基督为唯一的满足，贫穷不是目的而是在那里他遇到了生命的主权问题，看清自己本貌，呈现生命至一的意义：只有基督，然后喜乐连连；这是福音重新的发现，唯有贫穷能够引领所有人类走向生命一体，20 也是对谦虚与贫穷的基督之跟随。21（二）神贫中的自由 对方济而言，神贫是人灵的解放。但是并非以神贫来追求自由，相反的，自由是神贫之后的一个意外收获、一项奖品，自由是与神贫相配的奖品。Gemelli指出：耶稣基督揭示了神贫的超性价值；是圣方济重新把它提出，并付诸实行，又用新奇而永恒的欢愉之情歌颂了它。是为了爱基督，才爱上了它的。方济会灵修方法的精义最特殊的表现，就是这种对神贫的爱：恳挚的、欢愉的爱，充满诗情的爱，是人类有史以来，绝无仅有的爱。22神贫是对于事物无所留恋，神贫不是在于没有舒适的享受，或者缺乏生活的必需品，而是在内心里头对于世上财物所抱持的态度、使用财物的方式如何。
方济方式的神贫并不容易效法，非以意志上之“我要”，来接受神贫的严格训练，“我要”可能是属于人文主义的自傲，以自己的力量来坚持并有内在的骄傲，如果是如此正好与方济精神相反，方济不以自己道德良心能实践为满意，神贫而来的自由，是只因为信赖上主而全然在他的爱中，因信称义而成圣。方济的神贫可以下图表示：方济的／第一级 放弃世物——放弃“我的” 基础。
神 贫 第二级 放弃自己——放弃“我”，求乞的态度
上主之爱（内心的神贫）最大的自由——爱的摆脱 23。
只有当爱与神贫连结之时，神贫的意义才能显明并且不失真，没有爱的贫穷，此贫穷是痛苦难忍的；没有神贫，则爱常常是表面而肤浅的，爱的等级在神贫的体验中更容易步步上升，24E.Leclerc称此为“流动性（流浪式）的使徒生活”，在这当中有贫穷的喜乐。25（三）至高的贫穷 方济基本上认为，我们都是在世上旅途之人，所有的东西，我们只拥有暂时的借用权，一旦遇到比我们更为贫穷、需要的人时，就得将我们的东西给予这更需要的人，他并非抬举贫穷，只是要跟随福音的人不忘记“施舍的自由”。26为什么贫穷对方济来说有如此的至高重要性呢？这是他受保罗的话语所启示，保罗在《哥林多后书》八章9节说：“（耶稣基督）他本来富足，却为了你们成了贫穷，叫你们因他的贫穷，可以成为富足”，为此方济他愿意追随福音的生活；而且关键是“追随贫穷的基督，我们不是拥有贫穷，而是拥有贫穷的基督”，以基督的贫穷为我们的借镜与基础。27
基督外在的贫穷——生活上的贫穷。
耶稣基督降生为贫穷人 因此 基督徒度贫穷的生活
揭示教会对基督救恩的感恩
基督内在的贫穷（腓二:7）：“虚己”。
从方济的精神来说，只有这样的穷人，才能与圣神的恩典完全合作，也只有在内在的贫穷、神贫精神中的人，方能完全倒虚自我，“这样贫无立锥之地的弟兄，没有任何可以凭仗的事物，可以使他高高在上，以判官的姿态去判断他的弟兄。他只判断、批评、轻视自己。由此，他真能有弟兄爱，能关怀及体谅弟兄的软弱，并以同情的心去抚慰他们”。28虚己（kenosis）就是把在自我内不属神的事物完全予以清除，是一种彻底的倒空，而这有赖上主的恩典，对方济来说，“上主的恩典只能倾注在神贫人的心中”，贫穷是自我虚己的一种途径，使得自己完全地属于上主，这是绝对而至高的贫穷生活，也是福音的生活；在此层次上，方济由基督外在的贫穷开始，进入基督内在的贫穷中，且我们每次更能在圣餐圣礼里窥见基督这一谦卑虚己的方式。29（四） 因着圣神而能度贫穷 《福音生活楷模》一书的作者提到说，方济从悔改之后就深刻体验到上主的神在他身内30，而方济总是小心翼翼地面对上主之神：方济常留心倾听圣神的默示，总不轻易放过圣神的探访，他一理会到圣神的潜移默化，便即刻回答，采取适当的行动，且尽情品尝他的甘饴喜乐。 31Thomas of Celano在《圣方济传》（下）里头，则更详细地告诉我们：圣父方济从不忽视圣神的探访，而让他空过去。几时有了这种探视，他即予以顺从；他必依随上主的许可，尽可能长久享受上主赐与他的甘美。如果公务缠身或忙于旅行时，感到圣宠缓慢的触动，他必一再或屡屡品尝这极其甘美的玛那。他在行路时，让同伴先行，而自己则止步不动，并将新的默感转变为一种享受，而不肯突然接受圣宠。32《福音生活楷模》的作者也指出，当方济做任何决定之前，他总是祈祷，求圣神光照指引，“他（方济）充满圣神，洋溢着圣神的神恩，酣醉在圣神内”33；在讲道时，他完全信靠圣神的感召与启示，有时因着圣神爱的火花甚至跟着手足舞蹈。34 显然地，方济他拥有辨别诸灵的恩赐，而且强调顺从圣神并与上主之神的恩典合作，使我们内心洁净、光明、充满圣神的爱火，以追随圣子耶稣基督，并仰赖恩典得以到达上主之前。35 方济的贫穷生活见证，其力量来自于他的深度祈祷，而他的祈祷不是靠着努力学习得来，而是来自圣神的感召且顺服圣神引导而进入祈祷的气氛，这是他所得特殊的祈祷恩赐。
在方济会的第二会规36 中规定：“至爱的弟兄们，你们要常依附着贫穷，并为了我们的主耶稣基督的缘故，永远在天底下，并拒绝拥有任何事物。”，方济心目中的基督是“贫穷的基督”（the poor Christ），为了追随主基督，成为贫穷是最自然不过的事了，而成为贫穷并非只是过所谓的简朴生活而已，乃是成为贫穷人中的贫穷人37，自愿成为至微小的一员（微末的人）。
（五）真正神贫
方济所处的时代，他不是唯一强调贫穷生活的人，当时的社会情境与教会生活，已经让许多有心追求灵性生活的人士心寒，但是他们当中有人以贫穷为其手段，“以贫穷而自豪夸大，摆出一番自我清高的态度。如此，贫穷的本身反成了他们依恃的财富”，38 因此，方济称自己的小兄弟为微末的弟兄、至微小的一员，而不称为贫穷弱小者。方济在他的忠告篇里头提醒弟兄们，何谓真正神贫：有许多人，注重诵经祈祷，厉行守斋刻苦；但是为了一句似乎相反他们“自我”的话，或是为了被人剥夺一件他们的东西，立刻就怨怪焦躁起来。这些便不是神贫的人，因为那真正神贫的，就恼恨自己，而爱那些掌击他面的人。39Esser认为，方济将神贫也分为两方面，即外在与内在的神贫生活：外在的神贫－－无私产 一切皆不保留，自我的期待、意志、要求等皆放弃。
内在的神贫（方济会灵修关键）－神贫并非缺理智、无头脑。不是法利赛人的自信自义、自傲。
神贫是不自满、不自我辩护，是倒空自己而能爱仇人。40
四、方济贫穷神学的现代意义。
下文中将以解放神学家L.Boff、德国宗教哲学家von Hildebrand（1899-1977），以及义大利天主教著名作家也是隐修士C. Carretto等，这三位现代思想家的观点来反省方济精神，特别是对于方济贫穷神学的主张作一思考，到底方济的精神、灵修方式是否仍能在今日世界具有意义？解放神学家L. Boff的观点解放神学是以牧会生活作为反省对象的“新实践神学”，乃是在福音光照下与穷人、受压迫者站在一起的神学，41 而解放神学家L. Boff曾经写了一本有关方济的书——《圣方济》42，在这本从解放神学的思考路线来谈圣方济的书中，Boff提出几项重要的观点：圣方济是对人类解放的一种模式。
圣方济是属于“后现代”（postmodern）的弟兄（纯洁无邪、热忱）。
圣方济是一位曾被解放、具有解放力量与自由的人。
方济贫穷神学的现代意义：
□优先选择穷人的教会观：属穷人所有、为了穷人、与穷人一起的教会。
□贫穷同样“非人化”了富人与穷人。
□贫穷是罪恶、不公义，却也能是一种德行、福音的生活方式，也是以爱来为穷人反抗其贫穷（否定性的整合能力）。
□对贫穷、受压迫者的整合性解放（包括对女性的整合）。
□与全体上主子民（民众）共同生活一起 43。
在Boff的透视下，方济的贫穷神学得到一种相当现代感的诠释活力。
现代思想家D. von Hildebrand的观点。
对Hildebrand而言，方济具有一种“出神的圣爱”，这圣爱能够解放灵魂并开启人的心目，使人从上主的眼光来看所有的事物，44 Hildebrand认为方济称所有受造物为弟兄之时，是以一种圣爱的目光深入到每一受造物之内，方济出名的《太阳歌》，倘若不是如此则无法唱出，Hildebrand也指出“方济则是圣人中最为贫穷者，同时亦是最热爱神贫者”45，而方济爱好神贫的动机是在跟随基督：其动机并非由于他不喜欢人们为求取良好的知识而有所攻读，亦非因为他喜爱普通人的朴实而疑忌求学上进；方济所以自愿放弃人的学识，无论其为学术性或民众化的，乃是为了使人更像一位乞丐，大开双臂，以接受耶稣基督无比可拟的智慧。方济并不反对学识本身，更不反对教会圣师们的神学，他反对的是信赖自己的天赋和本性学识；因为他只强调师傅的话：“人如有意跟随我，该弃绝自己”，并强调谦虚和完全摆脱一切的精神。46因为耶稣是贫穷的基督，所以方济这位跟随者渴望相似他的主并全然隶属于他，摆脱一切包括了弃绝学问，好使整个人在救主怀抱。本性的知识在圣神面前只是愚钝的空话，方济愿意为耶稣成为基督的愚笨者；方济生活方式对不同时代都有可以传报的福音，方济的神贫理念可打破现代世俗物质主义的幸福观念，方济他并非想在地上建立天国——“世俗的弥赛亚主义”，唯独只想在耶稣的圣爱之中，“穷人成为富人，富人则成为神贫者”47，这种完全的转化、彻底的改变而已。方济是基督的活形象，在贫穷、谦虚方面追随基督，方济认为贫穷是得救成圣的捷径，所以连在俗方济会友也应劳动、简朴过活。48天主教隐修士C. Carretto的观点。
Carretto是耶稣小兄弟会的修士，他所度的是绝对静默的祈祷生活，在《我，方济》小书中，Carretto以第一人称独白的写作方式，来介绍圣方济的精神与灵修境界；在此书里头，他指出在方济的体验中，让我们认识到穷人才是拯救者，因为穷人开启方济新的眼光，使方济他重新站起来，穷人教育了他，他们把方济从自私的深渊中救出，让他学会忍耐、认识自己的无知，使他获得心灵缺憾的痊愈；49贫穷是一种奥秘，真正的贫穷是深入事物的根源能直接接触事物的精神（本质），不是所有贫穷人都是神贫的，有些就只是贫穷罢了，而有些则是有福的穷人，50贫穷是解放的象征、心灵的解放、真正的解放，使人从中产阶级心态解脱出来51，贫穷是上主的寓所且上主他是贫穷的，上主把自己交在人类历史中成了弱小、卑微、贫穷的人，他是上主却成为我们当中的穷人与弱势者52，然而，要记住贫穷只是上主的外衣，最重要的上主是爱；今日教会甚至连方济会会士有的也成为了中产阶级，却扮演着“贫穷教会”的外表——比以前生活得富有、比以往讲贫穷讲得更多；教会当以穷人为优先。Carretto认为方济讲贫穷神学，可是方济却会提醒我们真正的贫穷是隐藏的而非以贫穷外表来伪装，而且“在生命的晚课中，上主将根据你的爱而不是贫穷来判断你”，若以贫穷为藉口而制造仇恨那是马克思主义不是福音。53Carretto引用方济的《德行赞》来述说，真正的贫穷是神贫，她与谦虚、圣洁、顺服相伴随，并因此产生爱，如此在爱的顺服之下，使我们能顺服圣神、弟兄姊妹，甚至其他受造物，并珍爱一切万物。54结 论。
根据方济会的传统，会士们通常在论贫穷课题之时，区分“社会贫穷”与“志愿贫穷”这两基本点，前者乃是由于人类的罪性所造成的悲剧，而后者则是一种生命的选择——无限丰盛的充实；55 方济贫穷神学对于现代社会的意义，并非只是以社会正义来批判社会的不公而已，他的贫穷神学与灵修境界超越这些层面更多也更深，被称是“穷人的主教”的H.Camara就强调方济是“解放穷人的教会的伟大标记”，而在天主教里头许多投身穷人生活与解放阵营的人物，有不少是方济会士；56除此之外，方济也被视为是具有生态学意识的“绿色先锋”，1979年11月天主教教宗若望保禄二世宣布方济是生态学的楷模（主保）57。方济虽然是出生在八百年前义大利亚西西这中古的社会之中，但是他的思想、深度生命却具有超越时代的福音意义，像G. K. Chesterton就指出方济乃“基督之明镜”（the mirror of Christ），正如月亮之为太阳的明镜，许多人藉着方济的光芒来观看基督，而月亮虽然比太阳小许多，但是比较接近我们。58方济之所以成为教会的圣人，追根究底来说是因着他的祈祷生活，D. Barsotti引用Celano的话来告诉我们方济的祈祷状况，“他整个人不只是在进行祈祷，而是整个的他已变成了祈祷自身”，Barsotti指出方济的灵修与祈祷境界如下：在祈祷中，人生活在与上主无止境地爱的交融中，使他能拥抱着宇宙；更在祈祷中，人生活在不断的弃绝自我中；贫穷是说人完全失去一切，甚至连自己也丧失了，除了他所爱的那一位，他不再认识什么了。59方济活在圣神的温柔、净化、光照中，使他在基督内与万物被提升。
本文发表于1997年12月29-31日第四次TATE研讨会，承蒙黄哲彦老师评论、陈嘉式院长、林瑞隆院长、林如心博士、黄辉爵牧师、罗裕宾老师等予以指正，特此志谢。
1 J. D. Bohrer & J. M. Stoutzenberger，《祷告良朋─圣法兰西斯》，香港：基道书楼，1991，页11。
2 E. Leclerc，《福音归程》，高达德译，台北：思高圣经学会出版社，1990，页42。
3 Nguyen-Van-KhanhNorbert，《基督─亚西西圣方济言论思想》，高达德译，台北：方济出版社，1997。我们根据此书的结构来陈述Norbert所了解的方济基督论。
4 同前引书，页216-220。
5 五伤指的是双手、脚与肋下的伤痕，参看Thomas ofCelano，《圣方济传》，韩山城译，台北：安道社会学社，1977，页199；另参St.Bonaventura，《圣方济传》，韩山城译，台北：安道社会学社，1981，页78-79，156-157。
6 A. Gemelli，《方济精神》，胡安德译，台南：闻道出版社，1975，页1。
7 R. Manselli，《圣方济》，高达德译，台北：思高圣经学会，1994，页65-66。
8 参《方济会教育》，韩山城译，台北：安道社会学社，1972，页24。
9《圣五伤方济言论集》，言谬译，台北：思高圣经学会，1984，页4。
10 A.Gemelli，《方济会灵修》，韩山城译，台北：安道社会学社，1983，页6-7。
11 同前引书，页29-31。
12 像使徒一样的工作，为的是更了解民众的需要并与他们生活在一起，帮助且加强、支持民众他们；参前引书，页58-65。
13 A.
Gemelli，《方济精神》，页535-536，作者称此为“阳光普照的灵修方法”。而加尔各答的德兰修女所实践的是“一条简单的路”，单单相信、靠着耶稣基督的帮助来与民众、穷人一同生活，在每一位世人，甚至穷人、边缘人他们的身上看到耶稣基督。
14 J. Garrido，《方济会生活方式》，高达德译，台北：思高圣经学会，1995，页334。
15 参看《圣方济与神贫夫人的爱情故事》，韩山城译，台北：安道社会学社，1981。
16 同前引书，页33。
17 《福音归程》，页74。
18 同前引书，页74-75。
19 同前引书，页78。
20 同前引书，页57。
21 同前引书，页132。
22 《方济精神》，页554-555。
23 我们根据A.Gemelli的说法来制作此图，参前引书，页558,562。
24 C.Esser，O.F.M.等着，《福音生活规范》，徐英发译，台北：思高圣经学会，1986，页49。
25 《福音归程》，页64-65。
26 《福音生活规范》，页52-53。
27 同前引书，页59。
28 同前引书，页70。
29 C.Esser.O.F.M.，《福音生活旅程》，徐英发译，台北：思高圣经学会，1988，页117-118。
30 L.易理泰，《福音生活楷模》，徐英发译，台北：思高圣经学会，1986，页32。
31 同前引书，页33。
32 Celano，《圣方济传》，页173。
33 《福音生活楷模》，页34。
34 Celano，前引书，页57。
35 《福音生活楷模》，页39。
36 第二会规是在1223年11月29日，得到教宗批准的会规，Celano指出此会规是生命之书、福音的精华，参看J.Garrido，《方济会生活方式》，页369。
37 同前引书，页164。
38 《福音生活楷模》，页72。
39 K.Esser，《方济忠告》，胡安德译，台北：思高圣经学会，1992(二版)，页159。
40 同前引书，页162-170。
41 武金正，《解放神学》，台北：光启出版社，1991，页222。
42 参L. Boff，《圣方济》，SCM出版社，1986。
43 L. Boff曾着有一书《解放者耶稣基督》，既然方济完全以耶稣基督为其效法对象，是以由解放神学角度来诠释方济精神与其贫穷神学似乎合宜。
44 von Hildebrand，《圣方济与现代信友》，韩山城译，台北：安道社会学社，1975，页23。
45 同前引书，页27。
46 同前引书，页29。
47 同前引书，页81。
48 徐英发编著，《在俗方济会友陶成手册》，台北:思高圣经学会,1985,85-87。
49 C.Carretto《我，方济─圣方济亚西西的精神》，香港：公教真理学会，1986，页17-19。
50 同前引书，页29-31。
51 同前引书，页33。
52 同前引书，页27-28,109。
53 同前引书，页86。
54 《圣五伤方济言论集》，页98-100；《我，方济》，页130-131。
55 方济会兄弟姊妹编译，《方济会传教神恩》，台北：思高圣经学会，1990，页 168。
56 同前引书，页189。
57 《绿色先锋》，梁雅明译，香港：思高圣经学会，1989，页9-10。
58 G.K.Chesterton，《亚西西的圣方济》，（London：Hodder & Stoughton），页140。
59 D.Barsotti，《方济的祈祷》，高达德译，台北：思高圣经学会，1991，页7。
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