一、 对于建设地方教会的一些反省
亚洲主教会议协会第一届大会宣言对地方教会的解释是这样的∶“所谓地方教会，即指深入某民族及其文化中的本地团体……教会应在亚洲各民族的各种生活现实中生根植基，并乐于把这些民族的生活和历史变成自己的所有物，分享真正属于这些民族的一切。”
“传教法令”二十节曾指出∶地方教会，即深入当地文化的教会团体所应具备的一些条件∶
1. 拥有一些本籍的传教人员和教友。
2. 在本籍主教的领导之下，具备必须的机构及工作，以维持、发展天主子民的生活。
3. 教友团体日益成熟，并自觉地变成信德、礼仪及爱德的团体。
4. 教友以其公民及使徒身份，在社会上建设爱德正义的秩序，适当地运用大众传播工具。
5. 家庭日益基督化，成为圣召的发源地。
6. 创作适合当地需要的教理课本，以利福音的传扬。
7. 透过适合民族性的礼仪，表达信仰。
8. 藉适度的规范，使信仰与当地的优良制度及风俗结合。
这几点足够说明，一个地方教会，本身应具备名一些基本条件，为发展天主子民的生活；又应具备相当的人力和工具，为执行牧灵及传教的工作，并使福音在当地社会中生根。
基督降生成人，于是天主的生命进入了世界。基督又藉十字架的赎罪祭，战胜罪恶，克服死亡，使人与天主和好，出死入生，分享复活的光荣。降生的奥迹与逾越奥迹是分不开的。
地方教会的建立，也要经历由生到死，由死到复活的三部曲。福音在此时此地，在一个固定民族及文化中的降生、生根，包括“把这民族的生活和历史变成自己的，分享真正属于这民族的一切”，也就是使福音与当地文化结不解之缘。如何完成？福音是神圣的，是属于天主的，而任何一个民族的文化，包括传统的、现代的、宗教的、世俗的、精神的、物质的种种成份，是属于人的。因此有优点，也有缺点；有善良的一面，也有罪恶的一面；而且在历史过程中继续演变，时常受到外在和内在的冲击。
一个有生命的文化，本身会自觉到净化自己，超升自己的需要，而基督的福音，不但能够消除一个文化的罪污，改正它的缺点，补助它的不足，而且提供有效的方法，满足它内在的渴望－对天人合一之崇高理想的渴望。
就如一个人，如欲藉信仰分享天主的生活，必须超升自己，由生入死，与主同死，放弃属于罪恶的一切，圣化美好的一切，才能出死入生，变成新人进入复活的境地。地方教会的建立，有模拟的情况。一个民族或文化，如欲接受信仰的洗礼，与福音结缘，必须净化自己，超升自己。坏的消除，好的保留、加强、圣化。地方教会的建设，即是使一个固定的民族或文化参与降生和逾越奥迹。
为了解一个民族的特征，分辨它的优长和缺陷，必须深入它的生活和历史，分享它的命运，与它交谈，亚洲主教会议协会第一届大会特别强调与各大传统宗教交谈的重要。“与东方民族的各大宗教交谈是在亚洲传剔福音异常重要的任务……唯有在交谈中，我们才会发现它们身上有‘天主圣言的种子’。这种交谈，使得我们接触到它们最深的自我表达，也会使我们找到正确的生活方式和表达基督信仰的途径。”
为建设地方教会，时空两个范畴非常重要。圣若望谈到降生的圣言时说∶“这普照每一个人的真光，正在进入世界”〈若一9〉。圣若望写福音时，基督已经诞生了将近百年，为什幺说他正在进入世界呢？这句话用来形容基督第一次来临和第二次来临之间的世代非常合适。在他第一次来临和第二次来临之间，他借着教会，借着基督徒，进入每一个世代。他在人类历史的过程中，继续降生在世界上，而真正地进入世界，是进入世界的每一个地方，每一个角落。天主圣子为降生成人，也选择了一个地方。甚至把他活动的范围也局限在巴勒斯坦。福音随着使徒的脚步，逐渐深入每一个地方。地方教会的建立对天主神国的拓展是不可或缺的一环。
天主在每一个时代，每一个地方，继续把自己启示给人类，为使人获得救恩。房志荣神父写道∶“地方教会的建立是天主启示的一个要求。因为启示不是天主单独说话，人只消极地予以接受。启示是天主与人在历史中互相交谈，人的反应，人的答复，人的信或不信是这交谈不可或缺的一部份，是构成启示的因素之一。这交谈不是在天主的永恒中，而是在人的历史里发生，并继续进行。每人有每人的历史，每个民族文化有每个民族文化的历史，不是他人或其它民族文化所能代替的。外籍传教士能给天主的话作见证，能激发本地人答复天主的话，但不能代替本地人与天主交谈。这是天主的启示及人的信仰的一个特性∶经过各种言词和见证，最后要人从自己的内心，要每一个文化从自己的根底去答复天主。”〈注一〉
我们在致力于建设中国地方教会的时候，必须把握住时间和空间的因素。在时间方面，我们建设的不再是大公会议以前的教会，更不是中世纪的教会，而是走向二十一世纪的教会。我们固然不能忽视传统，更不能忽视中国文化的演变，社.会的快速发展，思想与生活态度的趋势，否则年轻的一代不会感到兴趣。要;建设合乎现代需要的教会，必须研究并把握未来。
在空间方面，我们今天的处境也有它的特色，从现实的一方面看，中国教会目前局限在台湾，这当然要重视。然而也不能忽略其潜在的一面，即在台湾的教会对海外华侨和中国大陆的影响。只要我们能提供良好的服务，海外的中国教友，包括香港、澳门、都会欣然接受。我们在研究设计建设中国地方教会的蓝图时，绝对不能忘记未来中国大陆的需要，因为将来在大陆上复兴与建设中国教会是我们义不容辞的责任，而这个工作现在即应开始。
最后略提一句地方教会与普世教会的关系∶为了解二者之间的关系，不能从行政观点去看，而必须从宣剔福音的使命去看。否则很容易把地方教会当作普世教会的一个行政机构，或者把普世教会看作地方教会的总和或联邦。
教宗保禄六世在“传报福音”通谕〈一九七五年十二月八日〉〈注二〉趋向于把普遍教会与个别教会看成同一个整体的两面或两极。他说∶“普遍教会实际是降生在个别教会中。”“我们要非常小心，别把普遍教会看作一个总和或是一种不寻常的联邦。在主的心目中，教会在它的圣召及使命方面是普遍的，但是当它在文化、社会等条件不同的地区生根时，它会透过不同的外在表达方式出现在世界的每一个角落。”“同时这传遍全球的教会，如果不透过个别教会而获取形体及生命，将变得抽象。只有在我们不断地注意到教会的两极时，我们才会了解普遍教会之间的关系，能产生多幺丰富的资源。”
二、圣统
1. 一个大前提
我们把圣统．修会、教友分开来讲，其目的在了解它们扮演的特殊角色。虽然三者各有各的特殊使命和作证，但是同属一个团体－基督的教会。没有教会，不会有圣统，也不会有修会，也不会有教友，因为基督希望教友的信仰生活在团体里发展。我们过去谈到教区和修会团体时，往往重分不重合。现在我们应该更重视合，至少共同负责与特殊作证应该相提并论。为此加强加深团体意识和团体爱是非常重要的。
教会是由天主子民所构成的大团体、大家庭，在人类历史中继续发展，直到新天地的出现。在这子民中基督赋予不同的使命，圣神分施不同的奇恩。有人直接负起建设、发展教会的责任，为全部天主子民服务，有人借着参与人世活动，把福音带到社会的每一个角落。责任不同，使命不同，作证的方式不同，目标却在建设同一个教会。
这个教会是基督的奥体，基督在达玛士革的路上启示给保禄，他不只与普世教会一体，而且与每一个地方教会一体，与在达玛士革的教会一体。这个奥体固然有不同的机能、器官等等，但是大家共同维护、发展同一个生命，这个生命就如人的生命，有活力充沛的时候，也有衰老软弱的时候；有健康，也有疾病；有喜乐，也有痛苦。但是由于它的头是基督，生命原理是圣神，又有圣母做它的母亲，它会在种种考验中继续在每一个时代，每一个地方降生、成长、发展并传授下去。他始终是主角，我们是工具，我们必须按他的旨意，使教会成为生活的、爱德的、服务的、听从圣神领导的团体。因此团队精神的发挥，不只要重视横的方向，即在神父当中，教友当中等等，也要重视纵的发挥，即在圣统、修会、教友当中。
我们必须注意几种破坏团队精神的危险〈注三〉：
(1) 法律主义：把法律、条文、制度等看得比牧灵的使命，团体生活的发展更重要。
(2) 教条主义：把过时的，不合时代需要的，对启示的解释，看得比生活的天主的言语更重要。
(3) 老大主义：把名分和地位，即“我们当中谁是老大？”看得比服务，即“我来是为服侍别人！”更重要。
(4) 个人主义和门户主义∶把个人的野心和事业看得比团体更重要；把小团体的事业和成就看得比教会更重要。
所谓加强团体及共同负责的意识，不只是由于外在的需要－即在我们的时代，不发挥团体的力量，任何事业都无法成就，包括建设地方教会，而且由于体验到内在的迫切要求，即基督的教会自本质去看，就与团体性分不开。
2. 圣统与圣神
圣统是教会的领导阶层，在建设地方教会的工作中，是非常重要的一环。一提到圣统，很容易令人想到阶级、集权、制度、法律、封闭等观念，这是不正确的。教宗保禄六世“传报福音”通谕中强调教宗权力的牧灵和宣讲的性质〈六十七节〉，这也应该适用于整个圣统。
首先必须强调圣统也是神恩性现实，并注意从这方面去了解它的特殊使命及作证。就如圣子降生是藉圣神的能力，在约但河圣神降临在耶稣身上，与圣父共同主持救世工程的开幕礼。同样教会是基督的延续及圣事，自始即由圣神所建立，在五旬节是圣神领导教会公开地进入世界。
西方神学有一种趋势∶认为基督建立教会，然后圣神使它活起来，因此圣神只占次要地位，这是不正确的。基督与圣神共同建立教会，没有时间的先后。圣依来内说得好∶“那里有教会，就有圣神；那里有圣神，就有教会。”〈参阅“神恩革新运动的神学、牧灵方向”〉〈注四〉。
圣神在教会内，有如常期的五旬节，为使教会成为天主的子民，基督的奥体，自己的圣殿，使之充满自己的活力，不断地革新它，召唤它承认耶稣是主，为光荣天上的父。是天主圣神领导圣统，在牧灵宣讲方面管理教会。圣统应该服从圣神的领导，并推动教会在圣神的领导下发展，使天主的救恩进入人类。
3. 圣统与权威
圣统是服务的团体，圣统的权威是为服务，为完成使命而设立的。圣统的权威来自基督，是爱与服务的表达方式之一，因此不应成为满足野心，制造权力、功名、地位、财富的工具，更不能把它变成制造恐惧和奴隶的工具。权威施行之处，见到的该是开放、交谈、关怀、祥和的精神、民立的作风、是促进天主子民间的平等，激发人自由地听从圣神引导的力量，而不是对努力追随圣神的人或团体投以怀疑的眼光，甚或以法律主义精神去阻碍天主圣神的吹拂。
圣统的组织与机构，是为发展天主子民的生活，为宣剔福音，建立教会而设立的，因此必须有弹性，以适应不同的需要，社会的演变，人类的发展等等。统一与多元并行，才更有利于维护教会的至公与活力。外在的制度不应妨碍内在的灵活，如果圣统自身抵制改变，它将无力刺激世界的改变及革新，建设地方教会的工作势将受到阻碍。因此圣统应重视个人的、各层面团体的发展，避免制度的官僚化及僵化，否则它会不自觉地把别人看作统计上的数字。而合宜的组织及制度会协助教会成为爱德的、生活的、自由的、向往圣神领导的团体。
4. 一些具体的问题
在建设地方教会的呼声中，为适应各种需要，主教团本身的组织必须日益加强。为充实秘书处及各委员会的阵容，应广泛地自各教区，男女修会和教友中物色工作人员，参与研究、计划、和推动各种工作的任务。
主教团应积极加强教区主教、男女修会会长的团结与合作，共同负起领导全国教务的责任。应寻求有效途径，关怀、鼓励、支持所有传教人员，教友团体，推动各层面的连系与合作。
为顺利推展地方教会建设的工作，主教团应检讨并加强与圣座的关系，依第四届全球主教会议的建议，要求教廷尊重地方教会应有的主权，即尽速实现“共同负责”与“权力分化”两项原则。尤其在与我国有关的重要问题上，如派选教区主教、驻华使节、主教团及教区组织的适应性、共产主义的影响等问题，必须促使教廷听取主教团的意见，以利中国地方教会的建设和当地天主子民的益处。
加强对其他地方教会，尤其亚洲教会的连系及服务，也是一项重要的义务。透过不同地方教会的共融，更能体验到每一个地方教会与普世教会的密切关系。尤其在文化方面，中国对亚洲许多地区，有着深厚的影响，因此中国教会在建设自己的神学、哲学、伦理学、神修学等所作的努力，对于许多亚洲的地方教会，将有很大的帮助。 三、修会团体
1. 修会的特殊作证
“建设中国地方教会草案”谈到男女修会时说∶“修会生活多彩多姿的神恩和精神力量，在地方教会的建设上能有其特殊的贡献，而他们多元化的宗徒事业，在教会宣剔福音的努力中，也是不可少的一部分。”
今天大家很喜欢强调修会是神恩性的团体，这是非常正确的。但这并非说修会团体是与圣统对立的，前面提过，圣统也是神恩性的团体，只不过由于使命及责任的不同，修会团体更能表现神恩的灵活性、适应性及机动性。
圣统为了维护启示的完整，信仰的基础和统一，必须谨慎从事，自然而然地趋向于不变及保守；反之，修会团体本身即是由天主圣神所引发和推动，为适应教会在历史的演变中，所遭遇到的需要而产生的。过去许多修会团体，曾以其独特的精神及活力，为传剔福音提供了伟大的贡献，为教会解决了许多难题，正可以补圣统之不足，今后的趋势大致如此。
没有人能否认男女修会会士特殊作证的重要。教宗保禄六世在“传报福音”通谕中特别强修会团体的重要∶“在他们存在的深处，有一种对教会生命之活力的向往，此即对神性绝对存在的饥渴，他们是特选为追寻圣德的人。”又说∶“他们的生命是全部奉献给天主、教会、弟兄的标记。”〈六十九节〉他们透过福音劝谕－三愿的实践，毫不保留地为降生、逾越奥迹，为宣剔天主的国而作证。
2. 共同负责
教宗又继续说∶“他们的传教工作，显然与圣统有关连〈分不开〉，必须与圣统的牧灵计划相配合。”〈六十九节〉
显然建设中国地方教会的工作，不只是圣统的职责，也应该是修会团体最关心的工作。尤其在目前，男女会士占全部传教人员百分之八十的情况下，修会的工作尤其重要。因此在教区层面，修会与教区的合作，在全国层面，修会与主教团的合作，成为大家非常关怀的问题。
梵二大公会议特别从共同铎职方面，强调修会与主教的关系∶“所有司铎，无论其为教区的或教会的，都和主教分享并执行基督的独一铎品，所以是主教品位的当然助手。”〈主教牧职法令，二十八节〉“其它会士，无论男女，他们亦特别属于教区的大家庭，亦能对神职界有极大的贡献，并因日益增加的宗徒事业的需要，他们能够也应该作更大的贡献。”〈同上，三十五节〉
在建设中国地方教会的目标下，修会团体的“特殊作证”及其与教会其它层面的“共同负责”是分不开的，是同一使命的两面。
3. 一些具体的问题
在上述原则下，主教团、教区及教友团体，应重视会士的工作，并协助他们发挥本有的弹性和适应性，以及来自其内在精神的活力和革新力量。修会团体透过福音劝谕的澈底实践，透过全部的奉献，给天主圣神制造有利的环境，让祂的风吹遍每一个角落，领导我们去完成建设中国地方教会的使命。
修会团体必须保有自己的特色，但它的活动也不能忽略建设中国地方教会的共同目标，否则对传剔福音将不会持久的效果。修会团体应特别防范门户主义或小圈子主义，那是一种恶性竞争，在教会内不应该存在。
“建设中国地方教会草案”特别指出一些具体问题∶“目前在教区内，双方在许多方面的合作似乎需要加强，例如界限不必划分的太严，传教事业之兴办，应注意到全教区的利益；会士们应多参与教区性工作或活动；教区方面作计划时，亦应鼓励会士参与。有共同的计划，才能有合作与共同负责的精神。
在经济方面的合作也是一样，如果教区拿不出明朗的、持久的工作计划来，而只报怨修会不支持，是不合理的。
在建设中国教会的过程中，对神学、神修、牧灵、社会、心理，甚至政经方面的专门人才，需求越来越多，而在目前，修会在人力物力方面都远超过教区。因此在为建设中国教会培植人才方面，修会也应更加努力，更有计划。如果教区与男女修会能够通力合作，定会获得普遍的支持与敬佩，台湾牧灵研习中心就是很好的例子。”
在建设中国地方教会的工作中，不能不强调修女的重要，她们在人数上占全部传教人员百分之六十以上，在平均年龄比神父低了十岁，在圣召方面比司铎、修士圣召多，她们在积极提高教育水平，培植特殊人才……这些条件都提醒我们在许多工作上应与修女合作，鼓励她们参与更多更重要的工作，包括主教团的工作。 四、教友
1. 教友的特殊作证
教宗在“传报福音”的通谕中说∶“在俗教友的特殊圣召使之生活在世界中，从事各种不同的现世工作，因此他们可以运用极特殊的方式去传报福音。
他们的基本和直接任务，不是建立及发展教会团体－这是牧者的特殊任务－而是推动每一个教友，运用每一个传福音的可能性，参与世界的事务，这包括政治、经济、社会、文化、科学、艺术、国际生活大众传播。”〈七十节〉
梵二大公会议早己强调教友的特殊地位及神恩。教友以其特有的方式，分享基督的司祭职、先知职及君王〈教会宪章十－十三节〉，由此可见，其地位和使命是非常崇高的。“再者，同一圣神不仅用圣事及职务圣化、领导天主的子民，并以圣德装饰它，而且把自己的恩宠‘随其所欲，分配给每一个人’（格前十二11）。在各阶层的教友中，也分施特别的圣宠，使他们能够爽快地进行各种事业或职务，以利教会的革新与扩展，即所谓‘圣神在每人身上的表现，全是为了公益’〈格前十二7〉……”〈教会宪章十二节〉
教会牧职宪章又说∶“普通信友在整个教会生活中，既负有积极任务，故他们不独应以基督精神熏陶世界，而且特殊使命，便是在一切事上，尤其在社会生活中，为基督作证。”〈四十三节〉
我们应该注意，在强调教友的使命及地位时，不只要强调它们的时代意义，即在今天，如果没有教友主动参加传教工作，神父、修女将不足应付各种需要。我们更应强调教友使命的圣事意义，即来自圣洗和坚振的责任，是直接从基督来的，是别人无法取代的。
2. 共同负责
教友的特殊使命作证必须受到教会各个层面的重视，才能互相密切地交谈与合作，共同负起建设地方教会的责任。“教友可以感到自己被召与牧者合作，为教会体服务，为了它的生长和生命。依焄上主赐予的圣宠及神恩，推动不同的工作。”“传报福音通谕”〈七十五节〉
“建设中国地方教会草案”中写道∶“加强教友对堂区、教区、全国及普世教会的意义，以及交谈与共同负责的精神。
今天的传教及牧灵工作，是一个整体工作，传教人员与教友必须在交谈及共融的精神内，分工合作，互相协调，共同负责，才能顺利达成任务。例如在堂区内，必须经济公开，传教人员与教友代表共同研究，订定自养计划，共同负起推动及管理的职责，堂区的自养才能顺利推展。”
主教团、教区、传教人员一方面应深深体验到教友的使命、特殊作证及独立性应受到重视，另一方面也应负起训练及辅导的责任。去年五月主教团改组后，又增设了教友传教委员会，加强辅导及连系的工作，但是另一方面又希望某些全国性的教友团体，不必直属主教团的委员会，例如全国教务协进会，为的是它们能更自由地，更自动自发地发展并推动工作。适当的独立性有助于传剔福音的工作，而且是与整体性分不开的。
3. 一些具体的问题
主教团和修会团体应运用各种适当的方法，推动各种基督徒团体，日渐成长，走向成熟的境地。教友信仰生活的成熟是构成地方教会的基本因素。“除了“传教法令”第十九条所描写的，“建设中国地方教会草案”对于成熟的教友团体还补充了一些∶“它对祈祷、礼仪生活、神修生活的渴望越来越强烈、团体意识及团队精神越来越深。它对社会的责任感越来越重。它是一个有创造性的、充满动力的团体。它必然会重视地方教会的独立性或自主，但这种自主的要求，不只是为使传剔福音的工作，在本国更能顺利发展，实在地渗透到当地文化里去，也是为给邻近的兄弟教会及普世教会，提供更大更多的服务。因此合理的自主不但不破坏普遍的合一，而且有助于建立一个在信仰上合一而又充满活力的教会。”
此外训练教友领袖，也是迫切的问题。在质与量双方面培养教友人才，尤其年轻一代的人才，才能强化教友组织，才能适应在快速工业化的社会中传剔音的需要。
真正地方教会的建立，必须逐渐达到自养和自传的目标。真正的自养必须由本国教友来完成，而自传的实现需要大量的圣召。教友家庭必须藉基督化的生活，变成男女圣召的发源地。
共产主义及共匪政权对自由中国，对教会都是祸害，与我们的信仰和国策都是势不两立的，教友反共，不仅是维护国策，对国家尽忠，也是为维护信仰，宣剔福音必须采取的行动。同时在日益工业化，物质化的社会上，抑止极端资本主义的发展，为劳动阶层谋福利，实践爱德和正义的原则，也是在建设中国地方教会的呼声中、中国教友义不容辞的使命及责任。
近几年来，中国教会已逐渐注意到社会服务的重要，建设地方教会必须与社会的发展相配合，并透过信仰、爱德、正义的服务，推动当地社会及人世活动向超越的方向发展。目前教会能够用在社会服务方面的人力物力实在不够，如果没有教友慷慨地参与，很难发生普遍而深远的影响。 注一∶见神学论集第廿七号页廿五。
注二∶见“在新世界中传福音”，刘鸿译，台南闻道出版社，民六五年三月。
注三∶见张春申着“教会的自我反省”，民国六四年台中光启出版社，页三一，教会面临的诱惑。
注四∶见铎声第十四卷第一期〈六五年一月〉，页三六。 |
