“现代世界的传播福音”之讨论

今年在罗马召开的全球主教大会的主题是“现代世界的传播福音”。为了使整个教会准备这会议，罗马筹备大会发出了一项文件，这只是一个讨论的基础，并未解答很多问题；相反地，却提出了许多问题，交给各地方的主教团讨论，以便代表去开会时，能反映出该地方教会对“现代世界传播福音”的反应。这文件的译文已刊在铎声第一二八期。文件分为三部份。第二部份较富神学性，包括三节，第一节是关于传播福音的神学原则。至于第二、三节，提出了梵二大公会议文献以及神学观点，好像给传播福音带来的“对立”因素；不过文件自身并没有解答那些“对立”因素。如在第二节里提出有些神学家所谓的“无名的信友”，或者“不需要福音的救恩”，在此情形下，我们传播福音的热忱是否与之对立，不能协调。第三节也提出，今天许多神学家主张，在当地纯正的宗教里亦能得到救恩；在此思想下，我们的教会的超越性与绝对性，究竟与非基督教亦能得救的说法如何配合。总之，在第二、三节里，有很多如此“对立”的因素。今天我按照个人的兴趣，着重在此文件的第二部份，稍微做一些神学反省与解释，把文件中看来似乎“对立”的因素做一综合。这是今天我讲本题目的目的。我的演讲共分为三段：第一段即传播福音所假定的“得救的概念”；很显然的，我们传播福音常与得救的概念相连，故先提出“得救的概念”。第二段问究竟得救之道为何。第三段，假定了我前面所讲的两部分，然后就此文件中某些对立的因素做一解答。最后提出结论，即实际上我们传播福音的人，在这样解答之后，该有如何的态度。

一、传播福音假定的得救概念
世界上一切的宗教所讨论的都是得救的问题，无论是佛教、道教、印度教、回教皆然。我们是基督的宗教，也有我们在信仰中得救的概念。对此概念，我认为可以从两个方向来讲，一是从上到下，一是由下到上。两个方向，事实上是一个因素。从上而下的解释，却是我们所说的文件的第二部分第一节所讲的。现在我简单提出来。从上而下论，我们的得救是来自天主圣三，即天主父、子及圣神。天主把我们人提升到天主圣三的平面上，分享天主的生命，这基本上便是得救。可是我们的得救不是抽象地分享天主的生命，而是降生成人的主耶稣基督内分享天主的生命。在耶稣基督内的得救是有历史性的，因此有了整个的救恩史。在耶稣基督以前，人类在准备祂的来临中得到救恩。在耶稣基督以后，人类是因了他的降生与救赎在他内分享天主的生命。这是得救概念的历史幅度。分享天主圣三的生命具体是在历史中间，降生成人的基督内的。不过，我们讲论在基督内得救的概念，还要加上一个幅度，因为耶稣基督不只是一个个体，而也是一个奥体，因为在基督内，人要成为一个团体，这团体叫做教会。为此，得救与教会常有密切关系。总之，这个从上到下的得救概念，为我们信仰耶稣的人，是在基督内分享天主圣三的生命。在基督外，人是不能得救的。同时，这个概念上还有一个教会的幅度，即得救的人常常在某一形式下，跟教会有关系，因为耶稣基督在历史上的延长是教会。故此，由上至下的得救概念，是天主圣三型、基督型和教会型的。这是一般对得救最基本的解释。
但是，在我们这个时代，尤其为了讨论那文件，我想不能不加上由下而上的得救概念的说明。基本上，与从上到下的概念是同一内容，只是观点不同。从下到上的得救概念，是由具体的人性出发，加以解释。在基督信仰中，我们知道人类是天主在耶稣基督内创造与救援的，所以人性是以耶稣基督为中心。假如人有任何人性上的进步，或人性上的圆满，那是在耶稣基督内，是因着耶稣基督降生与救赎的能力，否则是不可能的。人性，不管它是在消极方面，摆脱了罪的势力，从不自由与不正义中获得解脱，消除了罪恶，这一切在我们的信仰了解上，都是因了耶稣基督。同样，假如人在物质文明方面，在精神生活方面有了按照人性的进步，这也是因着耶稣基督。这是我们对基督在人类历史中的地位的信仰。因此，我们人类，不管个人或团体，不管消极的或积极的，只要人性实地走向成全、达到圆满，这常常不是中性的，不是与得救没有关系的。因为以耶稣基督为中心的宇宙中，人类按照人性的进步，常常是在得救的道上，也在得救上有了它的作用的。这种具体以耶稣基督为中心的宇宙次序中，说明一切人类按照人性的进步常与得救有关的概念，我称之为自下而上的得救概念。这个从下到上得救概念的解释，基本上把人性的进步与成全放在耶稣基督内，因此有了基督的幅度，那幺也有了天主圣三的幅度以及教会的幅度，因为基督导致人进入天主圣三的生活，也开启人在他内的教会生活。
得救概念，由上到下，或自下而上讲，具体地是同一个得救现实。一面是人走向耶稣基督，走向天主，走向教会；另一面是天主在基督内，提升人进入自己的生命，也使人合为一个教会团体。但是讲完了得救概念，我马上要加上两点补充：第一，所谓得救有程度上的深浅，不管个人或团体，在历史中，得救虽然是来自天主的恩惠，也是我们个人或团体的答复；个人与团体的答复有深度的，故得救常有程度上的深浅，在历史中某一阶段，得救性可能浓厚，在另一段可能衰落。第二，在得救的概念上，须分清得救生活的现实、内容与方式、表达。得救的现实、内容，就是天主给的生命具体在耶稣基督内的完成。但是得救生活的内容、现实在人类历史中是以不同的形式表达的。人类历史中可分为耶稣基督以前的民族与耶稣基督以后的民族。假如我们相信天主在耶稣基督内的救恩是为整个人类的，得救的内容是整个人类可能得到的，那幺我们应当承认，得救生活的现实与方式具有差别。在基督以前的人，或是在教会内的人，得救的内容只有一个，就是天主圣三在耶稣基督内所给我们的生命。这生命为得救的人，基本上是完全一样的。可是同一生命的内容是以不同的方式表达的。如果原始民族能得救，是他们在自己的生活方式上，度了得救生活的内容。因此，可见得救的内容与方式有了区别。同样地，在历史中，以色列民族是天主特选的民族，他们也有了来自亚巴郎、梅瑟及先知宣讲的得救生活方式。此外，历史上也有印度、埃及和巴比伦等古老民族，假使他们也包括在天主的救恩计划内，那幺他们为得救是度怎样的一个生活方式呢？当然是在他们自己的文化、宗教形式里的一个得救的生活方式。虽然基本上都是同一个得救的现实，只是表达得救的方式不同而已。这区分甚至在耶稣基督来临以后的世代，还是存在着。可能至今尚有些民族未听过天主圣三、耶稣基督和教会的名称，但实际上他们度着得救的生活；耶稣基督的降生救赎，提升他们的生命到圣三的平面上，召叫他们走向教会中的满。但是他们度的这得救的生活，是按照他们自己民族的文化与宗教而表现出来。
可能有人会问，究竟我们在教会内度得救生活的方式与别的民族的文化中的方式，如印度、埃及、中华民族所度的得救生活的方式有何不同？在教会内，生活方式的来源非人的创造，而是来自耶稣基督，来自天主的启示，他用不能错误的启示告诉我们如何度得救的生活。他确定地给我们救恩，即圣事的生活。他建立一特殊的机构，即教会。在此一切中，能更圆满，更成全地度得救的生活。我们承认得救生活有不同的方式，但教会在得救的方式上有其特点。这是来自耶稣基督，他给了我们这样的生活方式。在此生活方式上，天主给了我们一个印证、记号，即在此生活方式中，一定能最好地实现救恩的现实。但并不否认，在教会外，也能有其它的方式度救恩的生活。

二、得救之道
第一段已提出从上到下、从下到上的得救概念，同时我们也分辨了得救生活的内容与得救生活的表达方式。现在我们在第二段中讨论得救之道，即天主给人救恩的方法。基本上我们可以分教会性的得救之道与非教会性的得救之道。所谓教会性的得救之道，也便是全球主教会议的文件在第二部份第一节特别提出来的。即教会来自耶稣基督的得救方法。他告诉我们福音宣讲的内容，他建立礼仪的行动，因此天主的救恩确定性地临在着。他创立教会团体使人实地分享天主的救恩。这就是我们一般所讲的传播福音。这是教会性的得救之道，我们献身教会的人传播福音，就是把来自耶稣基督的救恩通传给人类。
不过，此外我们也当承认非教会性的得救之道。所谓非教会性的得救之道，一般说来便是在某些地区没有福音的传播，没有聆听到耶稣基督的地方，没有教会有形影响的地方，他们在天主计划中得到救恩的方法。人类的得救常不只是个人的问题，而是常在团体中，因为人是社会性的。在不同民族中，他们的文化与宗教，往往实地提出来一些按照人性使人成全的方法。譬如对神(不论清楚与否)有某种朝拜、敬礼的态度，以及在精神与伦理生活上走向至善。总之，不同民族的文化与宗教，主要是使团体或个人在人性平面上，消极方面：罪恶消失，罪势力的降低和不公义与不正道的除掉；樍极方面：使人性在精神与物质上成全。最后实在是要叫人按照实的人性，在个人与团体方面走向成全圆满。但是我们在第一段里已提到，人类不可能在人性的平面上有实的进步、成全和圆满，除非它是在耶稣基督内。因此，在各种不同的文化与宗教里，人性的发展不是中立性的行为，而是在耶稣基督内的生命。虽然他们没有听过耶稣基督的名字，他们已是走向天主圣三的生活。虽然他们还没有听过教会的名称，他们已经在度某种教会性的生命。因此，在我们教会性的得救之道以外，还有非教会性的得救之道。天主的救恩，能通过不同民族的文化与宗教，达到团体与个人。
非教会性的得救之道，有各种不同的方式可以表达。不但在不同的民族文化与宗教里，事实上，近代所谓的发展世界以及社会工作等等，在这以耶稣基督为中心的宇宙中，实在也是为了人性的成全，因此与得救不是没有关系的。由此可见，在我们所说的文件中，对传播福音的意义有四种解释。第一、是按照造物主及救世主天主的意旨，以任何一种方式来改造这个世界。第二、按照基督的心意，建起教会的司祭、先知和君王的行动，带给人类进步。第三、在宣讲中将福音带给世人。第四、限于对非基督徒的初次宣讲福音、激发信德。故此文件给了四种不同意义的传播福音，都是带给人类救恩的。而在第一个解释上，不说因着耶稣基督的意愿，而是因着创造与救世的天主的意愿，可见一般改良世界的工作也能带给人类救恩，所以也称为传播福音。有很多人努力地使世界进步，他们或者明显地、或者隐暗地按照创造与救世天主的意愿，这在人性的平面上使人得到实的进步与圆满。这种进步与圆满已经是在耶稣基督的影响下了，已经是走向天主圣三的生活了，已经走向教会，所以已经是救恩。
讲了教会性的得救之道与非教会性的得救之道之后，就引起一个问题：既然得救有了教会性与非教会性的，则教会性的得救之道究有何特点？教会性的得救之道是来自耶稣基督，他进入人类历史中启示我们，故在教会性得救之道上，有了耶稣基督的印证。在宣讲福音中不能错误地告诉人类得救究竟是什幺；在圣事生活中确定地分施天主圣三的生活；在教会团体中，人实地最能圆满的度此生活，找到天主的救恩。教会性的得救之道，有此印证。至于非教会性的得救之道，就不能这样说了。他们的得救之道，是天主可以通过这文化与宗教使人得救，但他们没有我们教会来自耶稣基督的印证。其次，这些民族的文化与宗教既然来自一批人，来自团体的经验，我们应该承认，我们是有罪的人类。许多的宗教与文化有它的实性与纯正性，但还当承认，在许多文化与宗教里，也搀杂了一些不纯正的因素，有的行动表现的不是正的人性。在人类历史的文化宗教里，常有这些因素，因此教会性的与非教会性的得救之道有了这样大的区别。
最后，这些非教会性的得救之道，追求的生活还是在耶稣基督内，在天主圣三内，走向教会内。他们的救恩现实还是圣三型、教会型和基督型的。为此这许多非教会性的得救之道，在整个的救恩史中，也有等待福音来临的因素。一切非教会性的得救之道，不是最完满的或成全的。只有来自耶稣基督的教会性的得救之道，最能叫人更圆满地度救恩的内容。我们应该讲，这些不同的文化民族，在救恩的历史中间，都是等待着教会性的得救之道来临。而基督的福音并非来取消它，而是提升它、净化它。如此，一切实的宗教因素中与耶稣基督的得救之道配合。

三、解释文件中某些“对立”的因素
文件的第二部份的第二、三节、提出一连串好像“对立”的因素。这些因素在文件中没有综合，只有供给主教团作为讨论。现在我试把第二、三节里某些因素做一综合工作。有些因素不能根据我上面的解释来做综合。
(一)
今日某些神学家承认“无名的信友”以及“不需要福音的救恩”。在此概念中是否会影响我们教会内传播福音的热忱？我认为这样的对立，可由我上面所讲的、我们得救之道可以分为得救之道的现实内容与表达方式来综合。
“无名的信友”虽然无教会性的得救生活的表达，可是还能有得救生活的内容。但承认了这一点，并不会消失我们传播福音的热忱，因为我们知道，我们传播福音究竟给的是什幺，它是一个来自耶稣基督得救生活的方式，有了不能错误解释的方式，有了最可靠的圣事形式的救恩，有了最圆满的团体生活。假如我们知道教会得救的生活方式是这样的，能这样丰富的给予；那幺虽然“无名的信友”也能得救，但我认为在教会内，还应充满传播福音的热忱，因为如同耶稣在若望福音中说的：“我来，为叫他们获得生命，且获得更丰富的生命”(若十10)。虽然他们有了得救生活的现实，我们还应当充满了热忱、把我们得救生活的方式传给他们，让他们把得救生活的现实活得更好、更丰富、更有意思。所以我们认为在此没有“对立”，而是可以综合的。
(二)
我们传播福音，是否对于人类的自由有了冲突？我认为这样的“对立”可由从下到上和从上到下两种得救概念来解释。传播福音是把来自耶稣基督的救恩，把天主圣三的生活通传给人。这一现实是从上到下给人得救。可是既然从上到下与从下到上的得救是一个现实的两面，那幺从上到下提升人的得救，一定也是从下到上的人性的成全与圆满的得救。人性的成全与圆满是使人更为自由；因此，传播福音实在是叫人更成为人。愈是基督徒，愈是人。所以把福音传给人，其实是给人最大的自由，使人性的自由更是圆满。
(三)
有人承认非基督的文化有得救的可能，甚至其本身也带给人救恩，这是否与我们教会内传播福音的特点有冲突？按照我的想象，如果我们承认教会性的得救之道与非教会性的得救之道的可能，后者亦能分施基督的救恩，虽然它没有不能错误的方法。承认这点与承认教会的特点，与教会的绝对救恩性丝毫没有冲突。因为教会的得救之道，来自耶稣基督的启示；非教会性的得救之道是来自各种不同民族的文化，故看不出它的“对立”性。相反地，教会传播的福音能使各种宗教与文化更为净化。我们的教会是到每一地区，吸收当地的文化中纯正的因素，在基督内成为一体。耶稣针对古经说：“我来不是为废除，而是为成全”(玛五17)。其实不只是对以色列民族，对其他任何地方的文化讲来，他不是来废除，而是来成全。我们教会把各地方的民族，如同花瓣一样，以耶稣基督为中心，形成一美丽的花。最后，天主是在一切中的一切。
(四)
传播福音是否在于客观理的宣讲，或在信友宗教生活的显示？两者是否具有某种“对立”？其实在教会内，我们的得救之道所要表达的是得救生活的内容。耶稣启示的理不能错误地表达出得救的生活。所以当我们传播福音，或者举行礼仪时是要使人经验到救恩的生活。为此，两者不该“对立”；正的困难恐怕是我们传播福音时所用的语言，常是不被现代人所了解，或者是我们当地教会的生活没有实的内容。
(五)
我们传播福音究竟是使人得救？还是要建立教会？这两者之间是否有了“对立”？我认为没有“对立”。因为按上面的解释，得救的概念能有从上而下和由下而上的两面。当我们到某地宣传福音、建立教会，即是使人性在耶稣基督内更圆满。所以人类得救与教会的建立只是一个得救现实的两面。这样我也看不出有何“对立”性。

四、结论
最后，在上面三段比较理论的解释之后，我愿具体地针对在传播福音的人提出三点结论：
第一、我认为传播福音的人，在此文件的启示下，应当充满了传播福音的热忱。虽然我们不否认“无名的信友”与“不需要福音的救恩”，可是我们实在相信耶稣基督带给我们实的具有天主印证的得救之道。假如我们意识到，在教会内可能度最完满丰富的生命，我们应当充满热忱，把基督的福音带给人。因此今天在教会里，虽然有些言论使人觉得无需传播福音，其实这是不对的。
第二、传播福音与中国固有的文化与宗教有关：
A、来自耶稣基督的福音能带给当地的文化某种净化。我们都承认东方的伦理道德是多幺高尚，它的宗教生活有很大的价值，可是还能有某些需要净化的因素，为此教会对当地的文化该是一大贡献。
B、另一方面，我们要把当地的文化、宗教的纯正因素吸收在传播福音中，“我是来完成，不是来废除”。
第三、我们传播福音，对整个人类而论，实在有很大的贡献。很多人以为我们传播福音好像是在另外一个世界中，与这个世界没有关系。事实上，按照上面的解释，传播福音建立教会与人类得救是同一现实。我们传播福音是带给人正的幸福与自由。为此我们不须在传播福音时有任何自卑感，认为对于国家、或社会没有贡献。