讲词
继致公教产科医生讲词之后，教宗庇护十二世于同年（一九五一）十一月二七日，接见义国“家庭阵线”及“子女众多家庭协会”出席全国大会的二百余名代表时，又发表了这篇演讲。在这篇演讲内，教宗首先呼吁世人拯救家庭于物质和精神方面的种种困厄，尤其是婚姻道德的沦丧。继而对杀害婴儿以救母亲的错误意见，以理论和实例，加以驳斥。 可爱的子女们， 1在一切本性社团里，家庭是教会最关怀的。基督将婚姻提升为圣事，而婚姻乃家庭的基础。家庭在一切有关其不可侵犯的权利与自由，以及在执行其任务的事宜上，常由教会取得了并将要取得保护、荫庇和支持。 2所以可爱的子女们，吾人很高兴在这厅里，向你们“家庭阵线”及“子女众多家庭协会”的代表们，致辞欢迎，对你们为达成预期的目的所做诸多努力表示满意，并预祝你们的工作顺利完成！ 家庭运动的目标
3任何像你们所进行的家庭运动，要想在民众中充份实现公教家庭的理想，必须依照策动此运动的内在精神，及当地民众的需要，朝向下列三种目标迈进，这目标亦便是你们努力的对象：影响直接间接触及家庭的立法机关；促成家庭的团结；使家庭公教化。第三项目标乃最基本的，前两项应予以声援及推动。（1） 救助家庭于困厄
4在不同机会里，吾人曾迭次发表卫护公教家庭的谈话，目的大部份是为了呼吁世人支援家庭，并拯救家庭于困厄，首先，为拯救家庭于战祸。首次世界大战遗留下的创伤尚未复元，更残酷的二次世界大战接踵而至。为治疗这两次大战留给家庭的深重创伤，需要许多时间与人们许多的努力及上天更大的助佑。另一种家庭的困难是住屋问题。这问题，部份地说，固然出于战争，但亦因了人口过剩，与人们偏差和自私的作风所致。任何人，如果努力设法加以补救，无论其为立法者、执政者、从事社会福利者，至少间接地履行着具有崇高价值的宗徒事业。至于设法解决失业问题，并从事实现足用的家庭工资制度，使家庭主妇能为丈夫及子女多多服务，而不致为穷困所迫，走出家庭，寻找工作，亦是很有价值的宗徒工作。同样，帮助学校，提倡宗教教育，在家庭里维护健康的、自然的、朴实的习尚，加强宗教信念，发扬信友的纯洁风气，使家庭免受外界的不良影响，并保持青年的心灵不为挑拨情欲的邪恶诱惑所侵袭，对家庭福利都是宝贵的协助。 5但是家庭还遭受着一种更深重的灾祸，我们必须设法施救。这灾祸是一种理念，这理念贬低家庭地位，使家庭沦为一个纯粹替国家服务的机构，只负有为国家制造人海的任务。 婚姻道德沦丧为害家庭最烈
6还有一种威胁家庭命脉的最大危机；心并非始于今日，其渊源十分久远；不过时至今日，其气焰更加逼人，足致家庭于死命；它直向家庭的基础进攻。那便是婚姻道德的全面崩溃。 7近数年来，吾人利用所有机会，来阐明婚姻道德的若干基本要点。最近，为使人得窥全豹起见，吾人不独驳斥了种种破坏婚姻道德的错误见解，而且由积极方面揭橥了婚姻道德的意义、任务、重要，及其对夫妻与子女以及整个家庭的福利，和它对社会、对国家、对教会的安定与繁荣所有的价值。 不得杀害婴儿
8这道理的中心思想是：婚姻乃替生命服务的机构。在与这原则密切连系之下，吾人依据教会一贯的训诲，指出了：以直接杀害无辜作为达致另一目的（如：救母命）的手段，是不许可的。这不独是婚姻道德的基础，而且亦是社会道德的根本。 9无辜者的生命，在任何情况下，自其存在伊始，即不得加以故意的、直接的侵害。这是人的基本权利；依照教会对生命的观念，它拥有普遍的价值，意即它适用于业已诞生的或尚在母胎里的生命。因此，直接堕胎，或产前、产时、产后直接杀害婴儿，都同样是罪恶。纵然在国家及教会法典里，和在某些民事和刑事后果上，尚未出生的生命与业已产出的生命有所区别，即使此区别又是有根据的，但在伦理上，上述各项都构成剥夺人们不可侵犯的生存权利的滔天罪孽。（2） “或”母“或”子的说法绝对不通
10上述原则，对母亲及婴儿的生命，同样有效。教会从未说过，婴儿的生命比母亲的生命更应为人重视。“或”子“或”母这种二中择一的说法是不对的。无论是母亲的或婴儿的生命，都不能直接加以剥夺。是故实际上唯一的出路是全力拯救二者（母与子）的生命（圣洁婚姻，64）。 11寻求新的方法以保障母子两全，是医学最高尚、最优越的抱负之一。然而，无论科学如何进步，如果仍然遇到某种场合，在这场合里，母亲如不欲违犯天主“毋杀人”的诫命，决意要婴儿出生，则母亲必须牺牲自身，这时唯一的办法是：竭力救助母亲，直至最后一刻，然后恭敬地俯首于自然法，并服从天主的安排。 12可是有人设难说：母亲的生命，尤其子女众多的母亲的生命较诸尚未出生的婴儿的生命，高出百倍；同时援引“价值衡量说”以解决这问题的作法，在法学界中已取得了赞同。这设难虽使人感到困惑，但并不难解答。无辜者的生命所以神圣不可侵犯，并不由于其价值的大小。在十多年以前，教会曾正式宣布杀害被视为无价值的生命为违法，谁若知道教会那次宣言的悲惨前因，谁若明白依据价值去衡量无辜者神圣不可侵犯的生命，将会引起多末惨酷的后果，则对教会那次的宣言，当能谅解。（3） 13还有，谁能准确地断定，母亲和婴儿的生命，那一个价值更高呢？谁能预卜这婴儿将要有什么作为，将能完成多大的事业，获致多大的成就？人们在这里衡量两个价值，但对其中的一个，却尚毫无所知！ 一个实例
14关于这，吾人有意引证一个实例。这实例或许你们中有人已经知道了，但仍不失其启发价值。此事发生于一九○五年。那时，有一位贵族出身的青年妇女，品性敦厚而体质纤弱。幼时，曾患着轻微的肋膜炎。但当时似乎已经痊可。结婚后，她感到胎儿日渐成熟，同时亦觉着身体特别不适。这一来，使两位细心诊治她的医生大为吃惊。原来，已告痊愈的肋膜炎再度发作。根据二人的诊断，认为事态已经严重：如果要保全这位青年妇人的生命，必须马上施行治疗性的堕胎手术。她的丈夫明白事情的严重性，亦同意施行此种手术。但当助产者慎重地对她宣告医生们的决定，并恳求她同意时，她却以坚决的口气答道：“多谢你们的美意！但我万不能毁灭我孩子的生命；我不能这样做！我已经感觉到他在我胎中跳动；他有生存权利；他既由天主而来，他应该认识、爱慕并享有天主”！她的丈夫亦苦劝她，恳求她，但她始终不为所动，并安详地静待事情的自然发展。结果，一个女孩诞生了，而其健康却趋于恶化，腔膜的伤口扩大了，病势每况愈下。两月后，她陷入弥留，她再看了女儿一眼，见她在强健的保姆看护下已日益肥壮，乃嫣然一笑而平安逝世。许多年后，在某女修院里，人们可以注意到一位青年修女，完全献身于照料及抚育被遗弃的孤儿，眼睛里流露着母爱的光，俯视着那些幼小的生命，似乎要为他们交付出自己的生命。这位青年修女便是那位母亲的女儿。她现在以自己母性的柔情，在被遗弃的婴儿群中，做着伟大的善举。那位大无畏的母亲的英勇牺牲并非徒然！试问，难道一位基督信徒，退一步说，一个人，竟会熟视无睹，看不出那位母亲所做的牺牲何等高贵，看不出天主上智如何使此项牺牲产出璀灿的成果吗？ 间接堕胎可能许可
15吾人时常在剥夺无辜者的生命与杀害的语句上加用“直接”二字，是因为如果为拯救母亲，需要马上施行手术，或服用其它药物，而这又与其怀孕无关；但这手术或药物的附带效果不可幸免地是胎儿的死亡；同时这效果既非当事人所同意更非他们所期望，则此种行为不得称之为直接杀害无辜。在这种种条件下，手术或其它医药治疗，可能是合法的。但必须是为了一件有高度价值的事，如生命；同时，只有在手术的施行既不可延至婴儿出生之后，而又别无有效办法时，才可以这样做。（4） 颂扬子女众多的夫妻
16婚姻的首要任务既在于为生命服务，所以吾人要向那些慷慨的夫妻们，为爱天主，并依仗天主助佑，勇敢地抚育众多子女的夫妻们，表示吾人特殊的欣慰和感激。 再度肯定利用安全期的合法性
17另一方面，教会亦同情并谅解今天婚姻生活的实际困难，所以在最近有关婚姻道德的演讲中，吾人曾肯定了节制生育的合法性及其范围──相当宽大的范围。这种节育同天主的诫命不相背忤，与一般所谓人工避孕不同。吾人希望，（在这类事上，教会当然让医学来判断）医学能给这种合法节育以相当稳健的根据；最近的医学报告似乎在增强吾人的期望。 克胜困难的秘诀
18此外，为能战胜婚姻生活里的种种考验，格外需要活泼的信德与勤领圣事；此二者是汲取丰富圣宠的泉源；这是生活在教会以外的人所难能领悟的。现在吾人呼求上天的援助，准备结束这篇演讲。可爱的子女们，颠覆公教婚姻正常而健全的思想的邪说与谬论，倘若在你们周围，尤其危险的是在你们家庭里，掀起狂风巨浪，使你们的勇气感到动摇，在这光景下，你们应具有信心！你们本性的力量，加上天主以婚姻圣事赐给你们的圣宠，将形成一座坚强的堡垒，滔天的波涛，无法得逞。虽然战争及战后的创伤曾打击了婚姻与家庭，其创伤至今犹血迹淋淋，但另一方面，在这些年头里，无数夫妻仍始终精诚相爱，忠贞不渝；无数母亲仍始终热爱其子女，不惜牺牲；他们在无数事件上获得了真正辉煌的胜利！（5） 结论
19所以，靠着天主的神佑，勇敢继续你们的工作吧！吾人特以慈父的热诚，给你们和你们的家庭，颁赐宗座遐福，作为你们工作的吉兆。 注释
1 为实现公教家庭的理想，当前最重要的一件大事是：有效地影响国家的立法机关，使之在间接或直接触及家庭问题的事件上，不独不致颁布有碍公教家庭的法令，而且制定积极有利于家庭的法令。为达成此目标，教宗呼吁世人将家庭组织起来，使之成为一个坚强的阵线，俾使家庭的呼声受到政府的注意。这呼吁在其致家庭国际协会代表的讲词第6节内，已经发表过，即请参阅可也。 2 杀害尚未出生的婴儿（即堕胎）和杀害已出生者（即杀人），依国家法典来说，其结果是有区别的。杀人者除应赔偿外，还可能被判死刑，或至少有期或无期徒刑；而堕胎者则无所谓赔偿，同时徒刑或罚款亦很有限。这区别的理由是：堕胎普通对其家属无甚损失，故不必赔偿，而杀人则损及被杀者之家属，故应赔偿。此外，堕胎对治安的威胁较诸杀人要小，故其在刑法上的结果要轻。这是堕胎与杀人在国家法典上，所以有区别的理由。至于教会法典，虽说在赔偿问题上，与国家法典相似，即堕胎者不必赔偿，而杀人者必须赔偿；但在处罚问题上，却与国家法典适得其反，即堕胎者应受弃绝之罚，而杀人者则否。理由是：教会不负责公共治安，同时犯杀人罪者，普通很难逃脱国家的法网，无须教会动用权力。至于堕胎则多次为国家所忽略，加以胎儿是无力自卫的弱者，故教会有严厉处罚堕胎的必要。此堕胎与杀人在教会法典上所以有区别的理由。但这区别只限于法学而已，在伦理上，堕胎与杀人同罪，因为胎儿的生命和其他人的生命同为“人”的生命，胎儿和其他人有着同等的生存权利。 3 所谓：“援引价值衡量说以解决这问题的作法，在法学界里已取得赞同”，这并不能证明杀子救母的主张是正确的。今天法学界里这种荒谬的见解并不希罕，如：承认堕胎的合法，甚至一位母亲在亲手杀死了自己的残废的子女后，公然由法庭正式声明无罪等，都是法学界里若干峨冠博带的人物所做出的好事。所以即使援引价值衡量说以支持杀子救母的主张，为法学界所赞同，杀子救母依然是罪孽行为。希忒肋就曾杀害了成千累万的所谓无价值生命，他所援引的当然亦是“价值衡量说”；他在衡量了大批残废的价值后，发见这批人不独为国家毫无价值，而且是一个累赘，于是大开杀戒，造成近代骇人听闻的大屠杀案。故教宗在此处为答覆是否可以杀害胎儿以救母命，尤其子女众多的母命的难题，只将希忒肋的大屠杀案，并教会对这案所发表的宣言，加以提出说：“谁若知道教会那次宣言的悲惨前因，谁若明白，依据价值去衡量无辜者神圣不可侵犯的生命，将会引起多末惨酷的后果，则对教会那次的宣言，当能谅解”。此外，教宗又在下一节内提出另一理由。 4 堕胎有直接间接二种，请参阅拙着“家庭”一六八页，。至于麦克巴（B﹒H﹒Merkelbach）教授所提出的可以施行间接堕胎的三条件内，有：“病重垂危的真正原因并非单是胎儿”的话，即是教宗此处所说：“而这又与其怀孕无关”的意义。假使母亲病重垂危的原因单是胎儿，则决不能说，这与其怀孕无关了。此外，根据拙着“家庭”在一七五至一七六页所引证的尼特迈耶（Niedermeyer）的意见，近代因了医药的进步，常有许多办法来治病，无需堕胎，至少能施行早产手术；病而真的危急到无可救药时，则堕胎亦不济事。 5 教宗所说：“颠覆公教婚姻正当而健全的思想的邪说与谬论，在你们周围，尤其危险的是在你们家庭里掀起狂风巨浪”的话，是一个常见的不幸事实。人们普通虽不是什么唯物主义、自由主义、自然主义的信徒，更非自由恋爱权利说的拥护者，但这些主义的精神，为了报章、杂志、小说、电影等不负责任的宣传，多多少少已渗透了人们的肺腑。今天，青年们所有荒唐的主张、见解屡屡与教会的观念冲突，在社会里，甚至在家庭里，兴风作浪，无法无天，使有良心的父母，大感震惊。最显著的例子是：贞操的被忽视甚至被敌视，男女间毫无纪律的过从，自由平等的曲解与滥用，家长们权威的扫地等，都是现代反婚姻、反家庭的邪说与谬论，渗透人心的结果 |
