致宗座科学院讲词(三)

        这篇讲词可分二段：在第一段内，教宗略言现代科学的成就及各门科学的进展。在第二段内，则强调健全哲学的重要，并述机械论的倒台和信仰唯心论者的悲哀，而再度推荐永恒哲学。

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        致宗座科学院讲词正文
        引言：致科学家的嘉勉
        1　各位先生！这里的门，为钻研艺术及科学者，常常开放。吾人除向宗座科学院全体优秀成员致辞欢迎外，特此表示吾人的欣慰。

        2　各位既集中全力研究自然界现象，必能日日就近观察并诠释全能天主在万物内所镌刻的千奇万妙。的确，世界是天主上智和美善的表现。天地万物既来自天主，故皆反映天主的伟大。宇宙内每种事物好似天主发表的言语，都带有天主戳记。这戳记，吾人姑称之为上述言语的字母。这字母便是各位努力思索并试图揭发的攸关自然界秘密及其绝对性特点的普遍定律，以及这些定律所从出的更为高深而和谐的原理。

        3　受造物都是宣扬真理的言语。它们本身不含有任何矛盾与紊乱，经常彼此连贯。虽然深奥难解，但一旦为人所了解，则常显得与理智的崇高需求非常融洽。自然界之于各位，就如一部深奥而神奇的巨著，需要一本不断求取上进的心理，一页一页，依次阅读。所谓上进，无非在于继往开来，一面纠正过去的错误，一面朝向更高深更明朗的知识领域不断迈进。

        4　因此，各位接受的使命颇为崇高。在某种意义下，各位是天主圣意的揭示者。各位的任务，是诠释自然界这部巨著，阐述其内容，并为人类公共福利而做出结论。

5　各位既荣为自然界这部巨著的诠释者，则必须逐字研读，不得忽视任何细节。各位必须捐弃个人成见，一以敬谨受教的精神，注意这部巨著内所有真理的迹象。

        科学家必须求取一贯的知识
        6　吾人深知，刻下的科学正处在一个非常时期中。这时期所有重大关系，并非人人所注意到者。果然，而对科学，人们采取三种不同态度：一种人--他们占大多数--祗限于惊叹人类在科技方面所达致的优越成就，他们似乎认为这些成就，构成科学所追求的唯一宗旨或至少主要宗旨。另一种人，其智力比较成熟，他们知道重视科学所需要的研究方法和努力。他们能以追随并了解科学所做高明的进展，能以理解科学家的忧心和喜乐，收获与阻力。他们注不断改进的计算工具、实验手续和各式仪器。他们热烈参与拟定假设、做出结论，并依循某种系统合理调谐所有资料，以及修正已往的讲法和制订尚待证实的新的学理的工作。凡对科学深感兴趣者--姑无论其动机如何--上述种种，皆其所留意的对象。第三种人，--吾人深以各位亦属于这种人而感到庆幸--他们的心神，能以注意到与整个科学领域普遍有关的更为主要的问题。莫非现在还不是集中视浅，钻研更为高深的现实，并高举心目，求取圆满与和谐的统一看法的时候吗？(1)

        一段：科学的新发见
        7　一百五十余年前，人们曾靠了若干基本理论，对物质不相连续的结构，并对最渺小的，当时人们认为是物体最后组成份子的存在，做出了最初的假设。自当时至现，人们曾经计算了分子的数目，秤量了分子的轻重，并分析了分子的组成因素。继而将原初认为不能再事分割的原子，划分为若干因素，并检查了原子的最深结构。然后又指出了原子微粒的电荷和质子的多寡，并得识了中子、介子、正电子等许多微粒之为物，以及进一步确定了这些微粒的特性。而且还发明了驾驭这些微粒，加速其活动并利用它们，尤其利用中子轰击原子核的技术。因这技术人类乃能达成人工放射，人工分裂原子和人工蜕变元素的目的，而产生大量惊人的能。(2)

        8　此外，又出现攸关宇宙问题的高深学说与解释，制造了独出心裁的数学和几何学的新式计算机。此处吾人祗限于举出下列几种学说和假设，如：狭义和广义的相对论、量子论、波动力学、量子力学，还有攸关核子能的最新思想，攸关宇宙线和星云能量的来源等假设。(3)

        9　由上述种种可以看到科学的造诣何其高深，并可以揣测行将呈显于人类理智之前的其它问题。此外，又须注意者，是英勇的科学家不独在自然界城堡内，不断打开新的裂口，而且其他科学家又在朝向别种广大知识领域推进；他们除从事深入外，又注意扩展。在这场合下，人类真要如登高的探险家一样，希望抵达极峰后，将整个世界的景色，全部网罗于自己眼帘内。

        各门科学的跃进
        10　可能的话，吾人颇乐意举出科学各部门所有最进步的种种，以便使各位鸟瞰现代科学的全貌。

        11　看！天文学，靠了不久前发明的仪器，曾揭穿了太空内的最新秘密，并借助物理学，业经开始研究并解释星云能量的来源。这在现在是大有成功的希望的。看！地质学，曾凭了人工放射及同位素的相互关系，准确断定石头的年令，甚至地球的年令亦开始为人所确定。矿物学，利用波长最短的幅射而执行的力量强大的分解，揭示了结晶体的组织。攸关有机体和无机体的化学，解决了高分子极其复杂的结构问题，亦建立了庞大的“分子连锁”，同时利用分子连锁而改善了工业的整个部门。无线电技术曾制造出电磁波，这电磁波触及波长最远的光线的极限。此外，人们又深入地下，以发现蕴藏的富源，并对最高的大气层从事探研。还有遗传学，曾在某些特殊细胞群内，对生命发见了新的观点。生理和生物学，根据理化已往的成绩，每天寻出过去从未料到的新的奇迹，每天做出新的诠解，预见并实现新的事实。毒性物质，在电子显微镜的进攻及电子绕射的技术下，屈膝投降。光带摄影机、盖格仪，以及放射性同位素，使到科学朝向有形可见的世界所有最伟大的奥秘，即生命问题，大步迈进。(4)

        尚待研究的问题：生命
        12　上述一系列科学知识，又因哲学而更为精确。因为哲学具有广阔的概念。哲学对生命之为物具有特殊的分析。哲学对生物所赖以维持其统一的重要纲领，对生物的活动、滋生及繁殖的内在原因，以及物所有真正的统一性，有明确的见解。同时，哲学还指出物质在基本上应当怎样，始可变作生物所以成为生物的固有特色。(5)

        13　无疑，这都是科学此后应当倍加探讨的领域。

        二段：健全哲学的重要
        14　但侵蚀人心的浮浅思想，使到继续负责探研万物的科学家，面对上述科学成就，感到矛盾、愁苦和烦恼。其实，所谓矛盾与愁苦，应当以更其高深的意义解释之，应当把这些，视作人心向往更完善的思想体系，向往更明朗的远景的标志。因为科学的胜利与成就，自初便和吾人上面提到的两种需求碰头。(6)

        健全哲学透视事物的性质
        15　首先是透视物质事物的内在结构，并探研物质事物与活动的基本原因。问题是：实验科学，专靠本身力量是否可能解决这些困难？这些困难是否属于科学能力范围？是否可以利用科学拥有的研究技术以证实之？答案必然是否定的。科学是以本质上便是外在的感官，作出发点，然后经由思想过程，而逐步深入事物的隐晦核心者。但在一定的界限内，意即一到了感官的观察力不可能抵达的界限时，便不得不终止前进。

        16　科学家，几时解释由经验而来的资料，几时试图陈述倚附于物质事物的现象，便需要一道反光，意即由绝对至相对，由必然至偶然的反光。科学家必须明了下述真理，即上述问题并非科学技术所能解决。因为它们全不是感官所能接触。而所谓反光便是哲学。而哲学的对象是适用于一切事物的公共原理。这些原理亦适用于自然科学，并凌驾乎由经验而得识的定律之上。(7)

        健全哲学使人取得一贯的知识
        17　又一种出自人们心灵本性的需求，是心灵对真理，倾向于求取贯通和统一看法。人而将各门科学知识，排列一起，就如一幅拼成的图像，则形同一批四分五裂，毫无连贯的知识。这种知识是缺乏生命的。人需要一种具有生命和统一的仙气，来使其知识变成活的。只有这样，知识始能多所作为，文化始能产出有组织的学理。于是又来了一个问题：科学单凭其专有的技术，是否可能产生普遍的综合性思想？科学知识的种类既如此众多，那一门科学可能实现上述的综合与统一？此处吾人亦相信，科学本质上便不可能达成如此普遍的综合。

        18　上述综合，需要坚实而高深的基础，以取得知识的统一，并成为普遍真理的依据。这样统一起来的建筑物，其所有各部份的构成因素必须奠基在这基础上。这里必须有一种高级力量，其普遍足以统一一切，其高深足以照耀一切，其绝对性足以巩固一切，其必然性足以证实一切的高级力量，而这力量便是哲学。(8)

        科学与健全哲学分家的不幸事实
        19　不幸，不久前，科学哲学曾经分家。要想确定造成如此不利事实的原因和责任，颇费周折的。但可断言者，是科学哲学的分裂决非其本身之过；它们是两条引入趋赴真理的途径。过失在于历史的逆流和人谋的不臧。人们并不常拥有他们应当拥有的诚意及本领。

        20　某一时期的科学家，曾将哲学视作一个无益的负担，拒绝接受其指导。同时，哲学家亦未曾赶上科学的进展，而一味滞留在本可以扬弃的形式上。但一旦，如吾人上述者，迫于时势，必须出版一部严肃的作品，以述一以贯之的综合原则来解释一切时，哲学家业已处在现代哲学家的不良影响之下。甚至许多人尚未觉察到其所做科学研究，已与哲学的某些趋势颇为冲突。(9)

        机械论的崩溃
        21　譬如：人们解释科学所发见的宇宙现象，好久便为机械论思想所误导。拥护机械论的哲学家曾认定自然界所有现象总归是某种物理、化学和机械力量。一切活动与变化祗是空间内的物体所有不同的排列，以及各物体听命于它的某种力量。这道理的结论便是至少在理论上，人如能自初认识一切几何及力学资料，便可以准确预知未来一切际遇。同时，依这学说，世界祗是由无穷系列的小型机器互相衔接而成的一部庞大机器。(10)

        22　但实验科学最新的进展，证明上述假设颇欠正确。因为由宇宙演绎出的机械论不足以解释小宇宙内所有现象。此处渗进了许多并非机械论所能解释的其它因素。

        23　攸关原子结构的学说史便是一例。起初，人们一心以机械论作为解释原子结构的基本观念。他们将原子形容为一个小的星球系统，说原子是由周遭的电子和中间的核子所组成，其所指定律与天文定律绝对相同。但量子论一出现，这假设便全部应予修正。量子论固曾提供了一个聪明的解释，但无可置辩，亦是一种离奇的学说。于是人们对原子的观念，虽特别重视量子论观点，但机械论思想亦不完全放弃。(11)

        24　人们对原子的活动所做形容大不相同。在核子周围旋转的电子，依电子动力的定律来说，本应放射，但毫不放射。其所循轨道并不能常变；变时则出以跳动方式。其能之放射，祗限于由一量子形态过渡至别一量子形态时。同时又产生光，而光子的频率则以能的大小而有异。(12)

        25　其后“波动力学”一诞生，这些原始的假设便迅速精确化了。因为这学说曾将上述假设镶在更为普遍与连贯的数学及理论观点中，使到传统的机械论观念，于焉消失。(13)

        26　同时又自然产生了另一疑难；有形可见的世界既由属于肉眼看不见的宇宙的元素所组成，何以它们服从不同的定律呢？首先，科学以下面的理论来答覆这问题：几时参加实验的元素，数字庞大时--有时多至几千万万的微粒--则出自各种不同元素集体行为的形态的统计定律，祗在人们可以直接看到的世界上，被视作严格定律。(14)

        27　然而统计方法不唯可以满足科学所寻求的目的，亦足使我们看到若干哲学假设如何虚妄。依这些假设，人们认为外在的证据已经够用，并将这假设任意延伸至整个宇宙。

        28　现代原子物理学加强上述一切。果然，维持核子紧相合的能，和研究大宇宙时所发见的能互相不同。为解释原子，人们必须将其对原子微粒之为物，对原子的波及其能的价值与其严格而精确的位置，以及对预知未来等惯有的观念，加以改革。(15)

        推荐永恒哲学
        29　机械论的失败曾促使许多思想家接受完全不同的另一假设。这假设充斥一种科学的唯心论。这唯心论使人们的主观思想扮演主要角色。譬如量子力学及其“不定”基本原理，连同其对因果律的批评态度，似乎便是为这哲学思想潮所影响的学说。但因为这些学说未能满足人们求取清楚知识的欲望，致使许多卓越思想家面对科学所遭遇到的哲学难题，而沦入怀疑论中。他们妄想，人们必须知足于由实验中所获致的证据，并设法制成简单的综合方式，以便由最初的资料预见物理系统内可能发生的演变。这种精神状态，等于使人放弃利用理智来透视事物究竟的志向，并使人失完成综合思想体系的希望。但吾人又并不相信这悲观主义是对的。吾人以为自然科学，如能和以现实为根据并具有批评态度的哲学，亦即由杰出的人所拥护的所谓“永恒哲学”，经常保持接触，定能对肉眼可见的世界，获得一个一以贯之看法。这看法至少在某种程度内，可以满足人们热烈寻求真理的愿望。(16)

        30　可是，必须注意一点：虽然科学应当靠了健全哲学的灵感，而寻求一以贯之的知识，但哲学万不得只根据实验科学及科学技术来决定何者为真理。诚然唯有经验--但必须是广义的经验--有资格指出这伟大宇宙内所有种类繁多和尚待发见的无数定律中，何者是造物主真有意实现者。(17)

        结论
        31　各位对诠释自然界是拥有权威者。各位应当是其他弟兄们的教师，替他们阐明宇宙内所有千奇万妙。各位较诸其他人们更能看出世间的奇伟现象如何综合于宇宙这部唯一的巨著内。真的，大多数人们无从深入研究自然界，他们祗能获致一个皮毛的印象而已。各位是诠释受造物的教师。各位应热心宣扬宇宙的美妙、威能及完善，使他人亦喜爱这世界。各位要训练人们惊奇、了解并喜爱这世界，俾使人们的心灵在惊叹崇高而灿烂的受造物之余，屈膝跪拜于造物主前。

        32　各位不应辜负人们的期待和热望！祸哉，利用不正确的科学报道，从事引人脱离正路者！他们就如在人类所走的大路上恶意投掷的石块！他们是人类寻求真理的障！

        33　各位掌握为善的上好工具。各位要留意；各位替人们揭示自然界秘密及其内在和谐时，便等于替人们提供无可言喻的喜乐。谛听各位者的心神和视线，期待各位的讲话，并准备唱赞领和感恩圣曲。

        致宗座科学院讲词(三)注释
        (1)教宗将人们对科学的态度分为三种：甲种是最皮毛的。他们祗知对科学的成果感到兴趣。乙种则比较深入。他们不仅对科学的成果感兴趣，而且注意科学家研究事物的方式，及其使用的仪器、工具、手续和技术，乃至对科学家所做假设，结论，以及如何根据最新的发明，更正已往的错误，并制定新的定律和理论等工作，亦感到非关注。丙种则尤其眼光远大。他们不以科学给予的片断知识为已足，而希望将科学所发掘的各种知识概括在一个普遍原理内，以求取一以贯之的全盘看法。这便是2节末尾所说：“试图揭发攸关自然界全部秘密及其绝对特点的普遍定律，以及这些定律所从出的更为高深而和谐的原理”。为达成这目标，科学家非兼有哲学头脑并服从健全哲学的指导不可。这亦正是教宗这篇讲词的主题。

        (2)在这节内有两个词是我们前面未曾提到的：(一)介子(Meson)。讲词(二)注(7)，曾谈到“宇宙线”。宇宙线射到大气层时，能以击破任何原子核而产生所谓“次级放射”。次级放射中能量最强者，便是一种名为介子的次原子微粒。介子种类很多：有带正电者有带负电者。日本科学家汤川秀树，认为介子是用以将质子和中子紧捆在一起的微粒(原子入门，一一Ｏ页)。

        (二)正电子(Positron)。讲词(一)注(2)曾讲过人工蜕变原子核的技术，并谈到原子核在吸收了一个中子后，多次抛出一个质子的事实。几时一个质子被踢出核子，质子的正电荷便形成电子。正电子是一种微粒，其大小和质量与电子相等。但因其电荷不是负的而是正的，故名之为正电子。正电子的寿命非常短促，因为它带有正电荷，故易为周围带有负电荷的电子所吸引(不同电荷互相吸引)而互相对消。两颗微粒便归于毁灭。但它们毁灭时，便形成加玛射线；于是物质便变为能。不过，加玛射线有时亦可能变成一个电子和正电子；于是能又变为物质。这样一来，爱因斯坦的“质能互换”说，便得到证实。(原子入门，一三一页)

        (3)(一)爱因斯坦的相对论(Theory of relativity)有广义和狭义。关于狭义的相对论，请参阅讲词(二)注(2)。至于狭义和广义相对论的分别，傅统先先生这样说：“特殊(亦即狭义)相对论，仍然是藉原有的空间与时间观念来研究时、空间题……普遍(亦即广义)相对论，便完全扬弃了传统的时、空观念……以解释宇宙一切的运行法则”(现代哲学之科学基础，五Ｏ页)。(注意：傅统先先生的这一说法，似乎不全为现代科学家所接受)。广义相论的主要思想是讲词(一)注(7)所提到的“时空曲度”。爱因斯坦认为一切天体所以绕椭圆轨道而运行者，并非由于牛顿万有引力作用而是为时空之为物，其本身便是弯曲的、弧形的。关于相对论，读者必须参阅专门著作。此处所说祗限于一个大略观念而已。

        (二)其次是“量子论”(Quantum theory)及“量子力学”(Quantum mechanics)。一九ＯＯ年浦朗克提出了量子论。他假定辐射能的发放，不如流水一样，潺潺不绝，而是断断续续一粒一粒地放射。他把这些微粒叫作“量子”。其后爱因斯坦将量子论扩展为“光量子论”(Photo-quanta theory)，认为光、热与爱克斯射线，并不如人们所幻想的连续不断的波，而是断断续续的光量子在空中移动。这亦便是“量子力学”(相对论入门，一二--一六页)。

        (三)再其次是“波动力学”(wave mechanics)。主此说者，认为原子的辐射乃连续不断的波，并根据这波动性来阐明原子的结讲。依照这说法，我们的世界是波的世界，一切物质都是由波造成的(相对论入门，一七--一八页)。

        由上所述，可知人们对原子辐射，有两种不同的讲法，即波动说与量子论或光量子论。究竟应依随那一种呢？科学家答说，二者各有所长，各有所短；二者中的任何一种，不足以单独解释一切现象，必须兼取二者。于是便出现了是波又是粒的“波粒二元说”。

        (4)何为高分子(Macromolecule)及“分子连锁”？尽人皆知，由若干原子所组成的渺小物体，名为分子。普通分子只有极少的几个原子，最多有几百个原子而已。但高分子(亦称大分子)，比如天然橡胶，竟拥有大约五万个六万个原子，而棉花和木柴纤维素的每个分子，居然含有十万到廿万个原子。这些高分子要比普通分子大几万或几十万倍。又因这些分子彼此间有极大的吸引力，并且互相纠缠在一起，故而强度甚高，可以作为制造各式用品的上好材料。此外这些高分子化合物，能为人们加进别的分子或原子，或与其它性质不同的分子结合起来--这便是所谓“分子连锁”--制成人们所要的各式材料，来应付生活需求。科学家认为廿世纪后叶，是人类进入原子能和高分子的时代。利用高分子而制成的产品，单橡胶一样，已超出两万余种了！这便是教宗所说：“利用分子连锁而改善了工业的整个部门”的意义。

        至于攸关放射性同位素对改善人生的功用，以及格(Geiger)仪的奇妙效能，请一读本书收编的复活节广播词注(1)和注(5)。

        (5)本节所谓：“生物所赖以维持其统一的纲领”，“生物所有活动，滋生及繁殖的内在原因”，以及“生物所有真正的统一性”，总而言之，是指人们经常所讲的“生魂、觉魂和灵魂”而言。至于所谓：“物质在基本上应当怎样始可变作生物所以成为生物的固有特色”，大约便是哲学所讲的“实体的演变”(Substancial change)。因了这演变，我们所食用的面包始可变作拥有生命特征的细胞，而成为我们的肌肤、血肉、骨骼等。

        (6)“向往更完善的思想体系，向往更明朗的远景”亦即教宗在6节内所说：“集中视线，钻研更为高深的现实，并高举心目，求取圆满与和谐的统一看法”，乃是人的心灵与生俱来的欲望。这欲望，概而言之，总归两项：(一)人心并不以科学对事物的运动、变化及能量所给予的知识为已足，而渴求对事物的内在性质有所了解。(二)人心并不以片断的知识为已足，而希望一以贯之的总的知识。现代科学，成绩虽说惊人，但未能满足人心这两项欲望，因而科学家便感到矛盾、愁苦和烦恼。下面便是解决这问题的方法。

        (7)为了获致更完善的思想体系而满足人的求知欲，首先应对事物的内在性质有所领略。但这决非科学所能胜任。现代科学虽拥有上好的仪器和工具，但总而言之，其能力范围出不了外在感官所能接触的有形世界。而事物的内在性质，则是只可以理解而不可以感觉的。故当务之急，是就教于哲学。哲学是由绝对至相对，由必然至偶然的一种反光--这是针对现代研究问题的方式而言。现代人惯于由具体的、个别的、相对的、偶然的事实，来探求抽象的、普遍的、绝对的、必然的事实；是由下而上的。教宗则根据学研究事物的方式，认为应反过来，由上而下。由绝对至相对，由普遍至个别，由抽象至具体，由必然至偶然。故称这方式为反光。--因为哲学所追求者，是事物的最后理由。而这最后理由便是所谓绝对的、必然的理由。然后根据这绝对的、必然的理由，来解释事物的内在性质。科学主要是靠感官作用来研究事物外在形态者。而哲学则是靠理智作用来探讨事物的内在性质者。理智虽不能不以感官的发现作其钻研事物内在性质的起点，但因为感官所能接触者，无非是事物相对的和偶然的外在形态，而不是事物绝对的必然的内在性质，故理智决不肯就此罢休，非朝事物的最后理由，穷追到底不可。其终极目标，不在于答覆事物的如何，而在于解释事物最后一个“为什么”和“是什么”。

        (8)人心的第二欲望是求取一以贯之的智识。为满足这欲望，又非就教于哲学不可。因为科学给人的知识，都是零碎和片断的。同时，又没有一门科学，可以概括各种知识而做出一个统一一切的综合结论和无所不包的原理。哲学的目标，既在于追求事物的最后理由，则这理由便是“其普遍足以统一一切，其高深足以照耀一切，其绝对性足以巩固一切，其必然性足以证实一切的高级力量”。

        固然，如果将科学的成就总括起来，则科学亦未尝不以求取一以贯之的知识为目标的。科学首先曾将世界所有物质，总括为九十二种自然元素其后又将各种不同的能，如：光、热、爱克斯射线、无线电波及加玛射线等，归为波长不同，频率不等的电磁波；继而将物质、能量、时间、空间综合于一个“相对论”；最后又出现用以解释宇宙一切现象的“统一场论”。但这是因为科学家多多少少无不具有哲学头脑的证明。比如发明“相对论”和“统一场论”的爱因斯坦，谁能说他不是一位拥有哲学头脑的科学家呢？

        (9)由这两节的内容可以看出，教宗所说的哲学并非任何哲学，而是教会所推崇并为现代人所蔑视的士林哲学。士林哲学固非各方面绝对完整而周密的哲学，但较他哲学要更接近真理，或至少不致引人误入歧途。因为它是以启示作保障的。启示既是天主的权威，故哲学而有启示的保障，则其可靠性，当然要大得多。

        (10)自十七世纪以来，人们因了扬弃士林哲学，而为机械论所误导。机械论的主要错误，如讲词(一)所说，便是奠基于因果律的“绝定论”。他们将人及天主的自由行为，完全予以否定，一口咬定：如果人能自初认识一切几何及力学资料，便可以准确预知未来一切际遇。他们不仅将世界“比作”机器，而且认定宇宙本质上便“是”一部庞大的机器。就如机器的一切零件，相互间没有内在连系，而只是一种外在排列；同样，世间一切，根本没有任何内在连系，而是“空间内的物体所有不同的排列，以及各物体听命于它的力量”。

        (11)何以“量子论一出现，这假设便全部应予修正”？理由是：量子论除注(3)所讲一切外，又创订了“不定原理”(Uncertainty principle)。这不定原理是与机械论所倚为台柱的“决定论”水火不能相容的。因为人们在观察电子绕原子核而旋转的行为时，发现：人类根本不可能同时确知某电子的位置及其速度，不可能有把握，说出某电子就在这里并且以某种速度运动；人们说，这并非由于人类所用的仪器不够精良，而是因为此处有一道人类无法跨越的极限。其情形好比一位盲人想知道雪花的形状似的，他的手指触及雪花时，雪花已溶化了。于是乃产生了“不定原理”。同时，又因为他们对电子的行为无法看出一个前因后果来，便连因果律的价值亦予以否定。谁都知道，机械所抑仗的两大台柱，便是毫无例外的因果，及奠基于因果律的决定论。现在其台柱既为量子论所推翻，则机械论便非修正不可了。

        (12)　依照波尔(Bohr)的意见，电子所循的轨道是多层的。当它循一层轨道运转时，并不放射，唯有跳轨时才放射出光和热。教宗所说“由一量子形态过渡至另一量子形态”，便是指的跳轨而言。这样放射出的光，其单位便是光子；而放射出的热，其单位便是量子。这光和热的能量越大，则其频率(Frequency)亦越大。这需要一种特别的仪器，始能侦察得出。

        (13)一九二五年，法人德布罗利(L. de Broglie)提出一个意见，认为要充份了解物质和辐射的互相作用，不应将电子视作个别的微粒或球体，而应视作有系统的波。一九二七年，维也纳的物理学家虚路廷格(E. Schrodinger)又指出质子和电子所具有的波的作用。同年两位美国科学家戴伟生(C. J. Davison)和格尔默(L. N. Germer)又以实验证明电子的波的特性。于是，机械论所主张：原子是一个星球系统的说法，以及原子所循定律与天文定律绝对相同的假设，乃完全破产。(见相对论入门，一七--一八页)。

        (14)读者对这答覆，一定感到莫名其妙。这答覆是说：上述攸关电子行为的一切，祗是由观察了千千万万元素的集体行为而做出的统计定律。这定律只适用于肉眼可见的世界。要想明白每个电子的行为，则非科学所能为力。人既不可对每个电子的行为有所了解，则无从回答上述问题。因为要想知道大小宇宙何以服从不同的定律之前，先该对大小宇宙的实在情形有相当精确的理解。人们既对小宇宙莫名其妙，则根本谈到对这点有所质询，遑云答覆？

        (15)此处所谓：“必须将人们一向对原子微粒……所有理念，加以改革”，便是说，人们应将十七世纪以来所有出源于机械论的观念，加以铲除。

        (16)欲知“机械论的失败”何以“促使许多思想家接受完全不同的另一假设”，即唯心论一点，一个具体而明显的实例，便是傅统先先生。他在其所著：“现代哲学之科学基础”一书内写说：“新量子论充份表示了物质的抽象性，证明了因果律的不可能。这两者足以证明唯物基础的颓败，唯心思想的勃兴。物理现象脱不了主观的成份，离不开心灵的关系……科学的对象仍然是唯心所识的构造。现在我们虽不欲如旧唯心论者，将客观性强并于主观性之下，然而物理世界之不能无心灵的支配，不能离主观的认识，机械不足以解释物理，宇宙而有自主的活动，都是我们所要坚持的……”(见该书二三八页)。读了这段话后，对教宗所说：“量子机械说及其不定原理，连同对因果律的批评态度，似乎便是受这哲学思潮(即唯心论)影响的假设”，便可了然于心了。

        至于所谓“永恒哲学”便是教会所推崇的亚里斯多德及圣多玛斯的哲学，亦即下节所谓“健全哲学”。这哲学，至少在某种程度内，可以领导人避免唯物论及唯心论的错误，而满足人心渴求真理的愿望。

        (17)教宗所说“广义的经验”不唯指的外在经验，亦包括内在经验，即意识、良知等。而良知的最大作用，便是指示人们“何者是造物主真有意实现者”，亦即指示人们一种科学知识重要万倍的“善生”的准绳。