怎样讲圣体圣事的要理

时间：2007-12-21 来源：神学论集作者：点击：

壹、圣体圣事教理的重要性
梵蒂冈第二届大公会议在礼仪宪章中，很明确的指出圣体圣事的重要性：
“我们从礼仪中，尤其从圣体圣事的活泉中汲取圣宠，并在基督内得到圣化灵魂及光荣天主的最大实效，这也就是教会一切行动的最后目的（礼仪宪章10）。我们的传教工作，最后也是要引导人参与圣体的共融。“因为传教工作的目的，即是使人因信仰及圣洗而重生成为天主的儿女，共聚一堂，在教会中颂赞天主，参与祭祀，共飨主的盛筵。”（同上）。
圣体圣事的确是礼仪的高峰和中心，也是整个教会，教友生活的中心和高峰。谈到圣体圣事，切忌与弥撒礼分开，因为二者戚戚相关：没有弥撒礼也就没有圣体，而有圣体必定有弥撒。教会希望教友在弥撒中适合的时刻领圣体。当然在某些情形之下，在弥撒礼外也可以送圣体：如给病人送圣体时，不一定常能在病人家里做弥撒。在神父缺乏的地方，主教有时授权给修女或传教员，在主日集合教友祈祷，也就是举行圣道礼仪后，分送圣体，这里虽然没有弥撒，但是这圣体是由另一台弥撒中祝圣来的。
圣体圣事包括整个救恩史的中心，即逾越奥迹。藉着圣洗和圣体，我们每位教友可以参与基督的逾越奥迹。虽然圣体圣事在圣事次序表上位列第三，各件圣事并不在同一平面上，然而彼此相关联；每件圣事都与圣体有关系，所有圣事的中心就是圣体圣事──圣体圣事是教友三件“入门圣事”中之一；所谓“入门圣事”，即是圣洗圣事、坚振圣事和圣体圣事，是要完全加入并参与教会生活的人，必须领的三件圣事。圣洗圣事和坚振圣事在我们一生中只领一次，但圣体圣事我们常领，每主日我们共聚一堂，赞美、朝拜天主，参与基督的逾越奥迹，甚至于每天都可以参与弥撒。
圣体圣事的教理不能和其它的教理分开，因为各教理的讲授彼此之间互为影响。如果其它的教理部分，讲得不够理想，也就不必企望圣体圣事的教理能够讲得好；反之，假如其它的教理部份介绍得好，那么一定能促进圣体教理的讲授。这些其它与圣体教理有密切关系的教理部份，尤其指下列的主题：天主爱世人、逾越节、赞美天主，祭祀和救赎的意义等。
贰、怎样讲圣体圣事的教理
一、圣体圣事教理的阶段
讲解教理的目的，不仅仅是像授给人某种知识，而更是整个教友生活的教育。一说教育，就知道需要长时间地针对听道者的吸收力，按步谆谆善导。讲道就如同种田，为获得良好的收成，在撒种之前，先要做松土等准备工作；传授教理时，也要先准备人的心田，使种子──天主的话──得以萌芽成长。
教理前导 (Praecatechesis)
准备人的心田的工夫，就是所谓教理前导的工作。比方说：对一个只重物质与科学的人，我们得先启发他对精神方面的兴趣，设法使他在生活中，体验到物质的享受与科学的进步，并不能满足人的心灵。在人和人之间的关系中，有比金钱、势力、地位及各种物质的享受更重要的。例如：母亲了解她的小孩送给她礼物的深意，朋友、情人也是如此。基督如此地，向撒玛黎雅妇人先谈她的需要──水，以后，引导到──永生的水泉。同样，增饼的奇迹以后，耶稣告诉群众们，应寻找一种不会损坏的食粮。
中国主教团教义委员会所著的“天主教的信仰”，是一本特为给中国成年望教者讲教理的教师手册，该书分二部份：第一部份是绪论──人生与宗教；第二部份是正文──天人的交往史。这本书的绪论所提出的教理前导题目，如：人的无限欲望，人心趋向绝对的价值，科学与宗教，哲学与天主教，唯物神论与天主教，中国文化与天主教，中国的天道观与天主教，中国伦理与天主教等，教师不必全部采用，按照听道者的需要，有些可以省略，有些需加发挥，酙酌情形自己加上别的题目。主要的就是在“天主教的信仰”这本书里，很清楚地指出，该有教理前导的时间，而不要对一位来打听宗教问题的成年人，立刻安排要理问答课程。
随机的教理 (occasional catechesis)
我们的教理前导往往应当是一个随机的教理，就是说，并不遵循某一系统的步骤，而按照对象的兴趣与环境造成的机会，引发有关的道理。这种随机的教理，与福音中耶稣教导人的方法相同：例如在一个坐席的机会中，耶稣就向人讲应该怎样坐席，怎檥请客；有见于百夫长的信德，他就提到将来要有许多人，从东方和西方来，同亚巴郎，依撒格和雅各布伯在天国里一起坐席。因此，我们给成年人开始讲教理时，不一定要按照“天主教的信仰”这本书的绪论之次序，去做教理前导的工作。
对小孩子更应采用随机的教理。当一个小孩初次进圣堂时，我们只稍告诉他，在圣堂里要乖乖的，因为耶稣住在这里（不必多加解释耶稣怎样住在圣堂里）。小孩子最容易接受妈妈或老师的话，也最会模仿大人的行动；他看见妈妈或老师在圣堂里，怎样走路，怎样祈祷，他也学着去做；他看别人上前去领圣体，他也要去，这时我们可以告诉他：“有一天你也可以去领圣体，但现在你还不太懂，还要多听道理，好好准备，以后你也可以领圣体。”
初次来圣堂的青年或成年人，见教友往前去领圣体，他们往往会询问：“他们做什么？”或“他们吃什么？”这也是一个讲随机教理的机会。虽然我们不马上介绍圣体奥迹的全部教理，但是很可能，他听说过“圣餐”，我们就可以这样说，或是提耶稣的最后晚餐。如果他也愿意参加的话，要慢慢多研究道理，以后他也可以参加。若教外人，看别人往前去领圣体，他也跟去，我们发现这样的情形时，不要责备他，而要把握这一个随机教理的好机会，向他解释：领圣体是有条件的，要先领洗加入教会，要了解我们在做什么。他愿意的话，我们可以多给他讲道理，介绍教友生活。
系统的教理 (systematic catechesis) 为成人而言，通常在教理前导之后，可以按照系统讲教理，其目的在于直接准备领洗。“天主教的信仰”这本书的第二部份──正文，是一个系统的教理专辑，和圣体圣事教理特别有关系的题目，可以多加发挥，例如第五节──天主的选民以色列：多讲梅瑟和第一个逾越节，以及旷野中的玛纳；第十八节──耶稣复活：第二部份提复活节与以色列人的逾越节有什么联系；第卅三节说明圣体是超性生命的泉源：（一）弥撒圣祭的意义。（二）参与感恩祭与敬礼圣体；四十一节的第五号讲解主日的来源和意义。第五十二节──新天新地：将来大家犹如兄弟姊妹一样，共享天父所准备的盛筵。
为青年人，圣体圣事的教理不容易按一个系统来讲，问题不在教理本身，而在于对象的特性。应注重他们生活中的经验，和他们的兴趣。青年人都满怀着渴望，要有生气蓬勃的生命，要有多采多姿的生活，希望别人喜欢他们和尊重他们的意见，同时也爱好团体的活动。因而，可以和他们讨论“友谊”、“聚餐”、“言语”、“送礼”、“理想”、“服务”、“聚会”、“牺牲”和“庆典”等这类的题目，也可采用他们喜欢的唱片或电影，从他们的各种生活经验和兴趣引到圣体的教理。以“庆典”为例：先提供青年们一个快乐过节的机会，且一切都由他们自己去策划与实行，比方说在一个露营之后，老师可以拿出那次活动中照的一些相片，大家一起回忆当天快乐的经验，然后引到以色列人在初次逾越节时，也有过共同的经历，他们每年回忆并重演那古老的经历。他们和我们的回忆，不仅想过去的快乐经验，现在我们也是很高兴，好像那天的事又实现在我们中间；并且我们希望再有这样的经验，可是不限于我们的小团体，并且是要世界上所有的人都相亲相爱在一起。弥撒就是这样，是一个回忆，也是一个实现，同时提前天国的圆满喜乐。那时可以让青年自己准备一个表达这些意义的弥撒礼。（以上是几个星期的共同经验，青年一定得了一个很深刻的印象。）参阅(L’Eucharistie dans la vie des jeunes, by Sr. Caritas, coll. ISPC到目前，还没有一本专为他们写的圣体教理书，但是在某些杂志上，例如“见证”，尚能获得一些数据。) 为给儿童讲圣体圣事的教理，已有好几本书，在这里介绍一下。去年夏天，中国主教团教义委员会所准印的一本，专为准备儿童初领圣体的教理课本──“我们的神粮”：有学生和老师手册两种，也有配合该书内容的幻灯片与录音带。虽然这本书的主要目标是准备小学二、三年级的儿童初领圣体，但也可用为出于良好教友家庭的较小儿童，对已经初领圣体的儿童，也有很大的用处，所以该书用法的伸缩性很大。书内除了讲圣体教理外，也设法使这个教理能影响儿童的日常生活。
为帮助了解该书教学法的步骤，今简略说明于下：这本书共分十五课。第一课──我因父及子及圣神之名领了洗：本课的目的是让儿童知道，从领洗以来他已成了教会内的一个小孩。小孩慢慢长大，需要食物；为使超性生命长大也需要神粮。第二课──天主的话──我们的神粮：神粮的意义广泛，除了耶稣圣体之外，天主的话也是我们的神粮之一。在弥撒礼的第一部份──圣道礼中，我们即可得到这种神粮。第三课──天主的旨意──我们的神粮：耶稣与撒玛黎雅妇人谈话后，向祂的门徒们说：“我已有食物吃……我的食物就是承行派遗我者的旨意。”（若四：32、34）第四课──耶稣自己要作我们的神粮：待儿童了解其它神粮的意义之后，才讲神粮的最高──耶稣的圣体。第五课──耶稣请我们参加圣餐：最后晚餐和弥撒的关系。第六课──耶稣把自己完全献给天父：弥撒和十字架上牺牲的关系。第七课──耶稣要我们分享祂爱的生活：参与弥撒的条件和成果是爱德。第八课──我怎样感谢圣体：学习谢圣体的方法。第九课──天父子女的食粮：这是复习课。第十课──准备参加初领圣体的弥撒：这不但是礼节的预习，同时也注重心灵的准备。第十一课──我怎样准备领圣体：这课包括一个集体忏悔仪式。第十二课 ──耶稣圣体常在教堂内：圣体的存在，不限于弥撒中；在此设法养成朝拜圣体的好习惯。第十三课──初领圣体日：提供一个随时可采用的礼仪方式，并建议怎样帮助儿童善度初领圣体日。第十四课──天主常在弥撒中邀请我们：初领圣体后还安排两堂课，为避免儿童把初领圣体日看作一种结束，在儿童有了领圣体的经验之后，再继续鼓励他们勤领圣体。第十五课──天国好比一个宴席：现在的弥撒就是将来在天国里和天主一起的完美生活和圆满幸福的准备。在教师手册内还建议怎样与父母合作，使神父、老师、父母及儿童共同参与准备工作。相信若善用这种教学法，对儿童有很大的益处。
由浅入深的教理 (progressive catechesis) “由浅入深的教理”，并不是一个独立的观点，而与平常讲道的方法有关系，就是系统的教理也应循这个原则，因为我们不仅传授知识，而且也培养教者的教友生活。为此，不能不顾到对象的年龄，身份、生活方式、职业及教育程度等个人的特殊背景。所谓“由浅入深的教理”，就是说每次所讲的是正确的教理，只是在不同的时候，从不同的角度来看而已。成人们常以为对小孩子应讲小孩子的话，因此给儿童讲教理也应将教理幼稚化，这种观念不很正确，待儿童稍长，懂得事理之后，他就要放弃这样的信仰，所以我们不要对儿童只讲“小耶稣”的故事，或只给他看“小耶稣”的圣像，那么，他会以为耶稣永远没长大；这完全不适合儿童的心理学，因为他自己喜欢长大。圣体圣事方面，“由浅入深教理”的一个例子：对小孩子我们不说小耶稣住在圣体柜里面，可以让他知道耶稣住在圣堂内，虽然看不到祂，但是我们可以和祂说话。孩子越容易吸收并效法母亲或老师的信仰态度。随年龄的增长，而灌输给他耶稣圣体的教理。让他们知道主日教友到教堂去，一起赞美感谢天父；以后讲耶稣怎样和宗徒们吃了最后晚餐；耶稣自己愿意作我们的神粮，祂把面饼和葡萄酒成为祂的圣体圣血；领圣体就是领死在十字架上而光荣复活的耶稣圣体（避免说迎接“小耶稣”到我们心中；弥撒和最后晚餐的关系；耶稣增饼的奇迹预备了人心，让他们领悟耶稣可以养育他们；在最后晚餐中耶稣实践了祂的诺言；旧约中的玛纳是圣体圣事的远准备；旧约和新约的逾越节，怎样一年一次及每台弥撒中庆祝逾越奥迹等。我们的原则是把同样的一个题目，在不同的一年，从不同的角度加以发挥。这样，在教理计划中，我们每年都应一再提到。像圣体圣事这样重要的教理，若是一年内，只一两次讲到这类的题目，听道者可能会淡忘，所以还可以用另外一个方法：在适当的时机中，一再地提出圣体的教理，使圣体教理与其它教理及教友生活发生关系。例如：诸圣节时可以说在弥撒中，那一部份我们提到诸圣人；圣诞节时可以提出、光荣颂的开端是天使报告牧童的话；四旬期内可以解释弥撒开始的忏悔词，领圣体前，我们用百夫长的话：“主，我当不起……。”等等。相信这种随机的教理，能在他们的教友生活中产生很大的影响。
进修的教理
这里所说的“进修的教理”，是基本教理之后再继续加深的教理，一般对象是已领过洗的成年人，供给教友以进修的教理，最主要的时刻是主日弥撒中的讲道，结束时，要常设法指出圣道礼与圣祭礼的关系。我们要教导教友，主动且有意识地参与弥撒，在讲道的时候应该用心地听，不要做其它的善功。此外，还要鼓励教友参加堂区的教友活动，例如：教友联谊会、圣母军、圣经研究班等，在这些开会中，可以安排有关圣体教理的题目。也可以在弥撒前，向教友介绍弥撒的某一部份，并在弥撒中适合的时机再提一下，这也是有效的方法。
二、圣体圣事教理的目的：“感恩生活”（Eucharistic Life）
（一）主日弥撒──教理的实现
圣体圣事教理的目的，就是帮助教友度一个“感恩的生活”，而主日弥撒可以说是圣体教理的实现，也是教友生活的一个表现。但只知道圣体圣事的道理与弥撒的意义还不，更要使信仰成为生活。主日弥撒是一个庆典，当设法使教友高兴地去参加；能参与弥撒是一件荣幸的事，而不是麻烦的义务。为鼓励教友积极参与弥撒，礼仪中可以由他们担任的角色，尽可能都让他们做，男女老少皆包括在内。
（二）“感恩生活”教育的条件和培养
──“感恩生活”教育的条件，在于人与天主的来往；换言之，让人与天主的发生关系；要各人与基督有相遇的机会(personal encounter with Christ)。假如与基督有了相遇，相信很容易就有了参与弥撒的“感恩生活”。如果教理只是一个知识，与自己的生活无大关系，自然的，教友觉得不必要参与弥撒。除此以外，只有在主日到圣堂做一次祈祷，也嫌不，还要养成教友平常做祈祷与看圣经的习惯。帮助教友更新或加深准备领圣体或谢圣体的方式，也会充实他们的神修生活。
──相似基督是培养“感恩生活”的目的。要和基督一样度一个爱的生活──爱天主和爱人。这个爱的生活包括一个牺牲精神。
从以上所说的我们看得出，我们的出发点是各人生活的经验，全部教理的泉源是圣经、礼仪、教会的生活。我们的目的是培养神修生活以影响社会。假如我们的道理在听众的生活中不发生作用，教友们的生活不影响他们周围的人，那么表示我们讲道理的方法还不理想，需要改进。
三、关于圣体圣事教理应避免的错误
──准备儿童初领圣体，应避免时间太匆促或拖得太长。另外也要避免儿童认为能领圣体只是一种酬报，好像因为他常来圣堂，品行好，所以能领圣体。初领圣体也不是参与教理班的最后目的，以后可以不必再听教理。也不要叫儿童过份怕嚼咬圣体（耶稣曾说过、你们吃）。
──对青年人要疏导他们的情感，免陷于感情用事：觉得热心就领圣体，觉得不热心就不领圣体。其实，我们每次饮食并不马上觉得更有力量，但若日久不饮食，则渐渐地就会觉得衰弱；精神方面以及领圣体方面也是如此。对此，要辅导青年辨别感情与信仰的差异，有的青年挑选某位神父做的或某地方的弥撒，我们要给青年安排，适合他们兴趣的团体弥撒，但是同时也要培养他们属于整个而不分年龄或地位的教会的精神。
──为成年人不是在领洗过后几个月才初领圣体，而该是准备领洗与准备初领圣体同时进行。在望教期内也不要让他们以为领了洗就毕业了；要鼓励他们领洗以后，参加教友的各种组织及活动，并加深充实自己的教理知识和实践教友生活。有一些教友对圣体过分的尊敬，以致不敢领。我们知道，耶稣所以用饼、酒为成圣体圣血的材料，就是要使圣体作为我们的日用粮。但是另一方面，要避免教友流于形式化，对圣体不尊敬。这并不是说要少领圣体，而是要更新领圣体的动机及精神。也不要以领圣体的次数判断或诽议他人。
在教会学校里，可能有学生去领圣体，为的是要给神父或修女一个好印象。为此，在校任职的神父或修女，不能注意自己的态度，不要给学生一种监督他们行动的印象。要给学生们绝大的自由，以培养他们主动的教友生活精神。
赠送圣像时，该注意是否有意义，在表达道理方面，尤应是正确的画。
、圣体圣事──天上筵席的准备
下面的结论可以说是本文的标题──“怎样讲圣体圣事的要理”──的一个概括的答复：我们所讲的道理要让听道者体会：圣体圣事是旅途教会的食粮。整个教友生活是一个“感恩的生活”，也就是说，我们要参与基督的逾越奥迹。教友生活是一个“逾越”，从初领圣体开始，由这个主日领圣体，到下个主日领圣体，不断地逾越，一直到临终圣体，最后达到圣体圣事的完成 ──参与天上的筵席。
圣周四──主的晚餐礼仪中的集祷可以常作本文最好的结果：“天主，你的唯一圣子在死亡的前夕，在极神圣的晚餐中，建立了万古常新的祭祀，又将爱的圣宴托付给教会；我们恳求你，使我们从这伟大的奥迹中，汲取完美的爱德和丰富的生命。因我们的主耶稣基督，你的圣子，祂是天主，和你及圣神，永生永王。”“阿们”。
参考材料：
※礼仪宪章（一九六三）：一一、一四、一九、四八、五六。
※教会宪章（一九六四）：三、七、一一、五零（最后）
※Instructio de cultu Mysterii Eucharistici “论圣体的奥迹的敬礼”训令（一九六七）：二、三、五～一五、二五、四九～五一、五八、六二。
※Institutio gener alis Missalis Romani 弥撒总论（一九六九）：八、二零～二三、六二、六六～七零、四九（三、四）。
※Directorium Catechisticum Generale.

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