圣体柜宜供奉在何处

圣体柜究竟应该供奉在什么地方？依照教会新订礼规的指示，应按圣堂结构而安置于最适合的地方。为此，每个圣堂圣体柜的位置各不相同。为了解并面对供奉圣体柜的问题，首先应明了保存圣体的理由，以及在教会历史中，保存圣体的方式和位置，更重要的则要了解梵二后，教会在这方面改革的主要理由。最后还要探讨，为适应我国文化并合乎礼仪精神，圣体柜该供奉在什　地方最适宜。

一、弥撒外保存圣体的理由与习惯

由教父们的著作中得知，初期教会时就有信友将圣体带回家保存的情形。随后又有在圣堂里保存圣体的习惯，主要目的是为一些不能到圣堂参礼的病人，尤其是临终的病人。最初保存圣体的地方和容器各不相同。如在神职的住所、圣堂更衣室、附属于圣堂的小房间、小圣堂等。容器可能是一个在祭台上可以移动的小盒子，或是悬在祭台上面的一个器皿，通常采用鸽子的形象（今天法国Solemnes本笃会院圣堂内仍保有此鸽子形状的圣体柜，悬于祭台上），或建于祭台附近墙壁上的小橱柜，哥德式建筑时代开始有独立的圣体柜：放在石柱或独立的哥德式建筑上，成为一种“圣体塔”。

第十五世纪时，义大利和西班牙地区开始把圣体柜置放于祭台上，到第十六世纪这情况逐渐普遍，并成为必须的。在此时期，由于对耶稣实在临在于圣体圣事内的争论，教会内兴起了敬礼圣体运动。为推动圣体敬礼，教会订立了“圣体节”。圣体柜在祭台上所占的位置越来越大，逐渐取代了祭台屏风。而圣体柜里保存的，不仅是信友领的圣体（通常盛在大圣盒中），也保存为明供圣体、圣体游行用的圣体容器：圣体月牙座（Lun- ula）。在以后的历史中，所有圣堂的大祭台上圣体柜成为不可或缺的。这也是区分天主教与基督教教堂的重要标志。　

梵二后，教会对圣体敬礼并未削弱，只是予以调整，使其合乎礼仪精神。为此，教会颁布了不少有关圣体敬礼的文件：除一九六三年的《礼仪宪章》外，有一九六四年《圣礼部有关礼仪训令》（InterOecumenici）、一九六五年的《信德的奥迹》、一九六七年的《圣体奥迹》等。其中最重要得一文件当是《圣体奥迹》Eucharisticum mysterium）。该文件中特别提到有关圣体敬礼、保存圣体及圣体柜的问题。其中（49）特别指出："首先宜于提醒的是：在弥撒外，于圣堂中保存圣体的主要和原始目的是【为病人】送临终圣体。次要目的是在弥撒外为人分送圣体，并朝拜在面形下隐身的主耶稣基督"，因为为病人保存圣体...导致朝拜天粮之可赞颂的习惯，这天粮就保存在圣堂中。这种朝拜有其合理与坚固的基础，特别由于对主实际临在于圣体中的信仰，很自然的会将此信仰作永久及公开的表示。那就是信友朝拜圣体的习惯。

二、供奉圣体适当的地方 　

教会的指示：前述《圣体敬礼》52号称：“依法许可保存圣体的圣堂内，可将圣体柜持久或常态性地只置放于一个祭台上、或一个地方。因此按规矩，每一个圣堂中只能有一个圣体柜，而且应是安全的不可侵犯的。”接着第53号又说，为了方便信友作个人祈祷，敬礼在圣体内的主，“应特别推崇的是：尽可能供奉在一个与圣堂中间或中央部分隔开的小圣堂中，尤其在经常举行婚礼和葬礼的圣堂，以及那些因其艺术或历史宝藏常有多人参观的圣堂。”54～55号指出，如果无上述小圣堂，仍可供奉在祭台上，或圣堂中一个显贵和相称的地方。

圣体柜置放在祭台上时，仍可面对信友举行弥撒，只要圣体柜面积够小，而不妨碍会众的视线即可（实际上，这是不易做到的）。同时55号也指出，举行弥撒时，祭台上的圣体柜中不可保存圣体。因为基督在圣体圣事中的临在，是感恩祭中成圣体（Consecratio）的效果。基督在圣体圣事中持续临在是其在感恩祭中临在的延续。

今天把圣体柜置放在大祭台上的圣堂已很少见，有供奉在祭台边，另一边供奉圣经及读经台的；有供奉在圣堂旁边的小祭台或特别设置的地方；

《弥撒经书总论》简要地重述以上的规定（参276号，修订版314～315）。从所述中，显然地，在举行弥撒的祭台上供奉圣体柜是不合适的。除了专供圣体的小圣堂外，在一般的圣堂中，什么地方最合适、最显贵呢？今天把圣体柜置放在大祭台上的圣堂已很少见，有供奉在祭台边，另一边供奉圣经及读经台的；有供奉在圣堂旁边的小祭台或特别设置的地方；但大多数仍偏爱祭台正后方，把圣体柜固定在墙壁上，或紧靠墙壁的一个台子上。国人多认为这是圣堂中最显贵的地方。不过，要注意使圣体柜的高度勿超过主祭者的身高，否则举行弥撒时面向信友，却背向基督，不是不够尊敬吗？当然，如果圣堂够大，特别设置一间小经堂，专供信友祈祷、朝拜圣体之用，最为理想。

三、圣体柜的样式与装饰

顾名思义，圣体柜应是一种橱柜，为收藏物品的柜子。但其原文为Tabe-rnacle，意指帐棚，使人想起旧约时代的特殊帐棚，在里面供奉着约柜：保存天主十诫（Decalogues，意指十句话：天主圣言）。很久以来，教会把保存圣体的柜子就叫作Tabernaclee，但从古到今，圣体柜也有不同的造型。　

容器的演变：原先保存圣体仅为给病人和临终病人送圣体，并不需要大的容器，因此只用简单的小盒子盛装。到中世纪时，开始将圣体柜置放于祭台时，由于信友增多，需要保存更多的圣体，故其体积越来越大，造型也逐渐多元化。有堡垒、宫殿、宝塔等不同的外型。到了今天，在现代化的圣堂中，圣体柜的造型也多所改变，而且多采取“柜子”的外型。　

但在我国本地化的尝试中，也看到不少圣体柜采用了宫殿或庙宇式的造型或是小型的住屋。了解了Tabern-aclee的原意后，可知这种作法并不太适当。因为，圣体柜里所保存的并不是“小”耶稣，而是与人缔结新约的天主圣言，他愿以饮食的方式被保存在新的“约柜”里。所以，圣体柜也可以称为“新约之柜”。

以下我们要谈的是圣体柜的装饰：　

圣体柜外罩

梵二后在一九六七年颁布的《圣体奥迹》57号提到“应注意，藉由圣体柜外罩或其他有关当局规定的方法，指示给信友在圣体柜中有保存的圣体。”弥撒经书总论虽未曾提到此项规定，但这项富有象征意义的习惯似乎应予以保留，尤其当所用的圣体柜并无艺术价值时。 　

圣体灯：

这种灯火象征生命，是活的，象征耶稣燃烧自己，为能照亮他人，带给人生命。非常可惜的，许多信友甚至牧者们忽略了这一点。

在我们的圣堂中，大多数的圣体柜前点燃的灯光或蜡烛光几乎都是“假货”？这必然是附加那一短句的理由。因为我们应“以心神以真理”朝拜主。此外，灯光也不必要用红色。在我们日常生活中，红色灯光经常代表警告、代表危险，大家都知道交通号志红灯的意义。用其他未加"色素"、柔和的自然光辉，不是更能表达平安、祥和的气氛吗？相信更能帮助人祈祷。