导 言
玫瑰经年退出仅一年，教宗又发起一个新行动： 圣体年 （ 2004 年 10 月至 2005 年 10 月）。这两个行动是连贯的，二者皆源自教宗在“新千年的开始”（ Novo Millennio ineunte ）牧函向全教会提出的牧灵指引：秉承梵二大公会议和二千大禧年的精神，把瞻仰基督圣容列为教会急务的核心（参看〔圣体年〕牧函，第一章）。
事实上，教宗在“童贞玛利亚的玫瑰经”（ Rosarium Virginis Mariae ）牧函，已邀请我们以玛利亚的目光和心境，去瞻仰基督的圣容。他继续颁发了“活于感恩祭的教会”（ Ecclesia de Eucharistia ）通谕，把我们领到整个信友生活的“泉源”和“顶峰”，敦嘱我们要以更大的热忱，来举行和朝拜感恩圣事。与这通谕有关的“救赎圣事”（ Redemptionis Sacramentum ）训令，重申众人有责确保举行感恩礼仪时，能相称于这至伟大的奥迹。
以“主，请同我们一起住下罢”（ Mane nobiscum Domine 7-10-2004 ）牧函而展开和定向的 圣体年 ，正是个大好的牧灵机会，进一步提醒全体信友，要以这神妙的祭献和圣事，作为他们生活的中心。
教宗把举行 圣体年 的具体细节，留待各地方教会自行安排。但他也邀请本礼仪圣事部，提出一些“建议及提示”（参看〔圣体年〕 29 ），以辅助所有负责推行 圣体年 的人士，包括牧者和各阶层的牧灵工作者。
本辅助文档的特色，不在于详尽无遗地罗列一切，只为提供一些基本的行动建议，有时仅指出有关范围和主题，以作提醒。其中一章提出“感恩祭灵修”的议题，希望在教理讲授和培育工作上，至少能生成激励作用。其实重要的不仅是注重感恩祭的礼仪，更要以一个真正的“感恩祭灵修”作生活方案。
我们一方面感谢教宗这份“厚礼”，更要把 圣体年 的成功，托付于天主之母的代祷。我们受教于这位“富有感恩祭精神的女性”，要重振面对基督圣体圣血奥迹的“惊讶”，整个教会也要以更大的热忱来活出这奥迹。
引用文档及缩略语
梵蒂冈第二届大公会议
“礼仪宪章”（ Constitutio Sacrosanctum Concilium ），1963 －〔礼仪〕
“教会宪章”（ Constitutio Lumen Gentium ），1964 －〔教会〕
“天主的启示教义宪章”（ Constitutio Dei Verbum ），1965 －〔启示〕
礼书
《罗马弥撒经书》“弥撒经书总论”（ Missale Romanum, Institutio generalis Missalis Romani ），2002 －〔弥撒经书总论〕
《罗马弥撒经书》“弥撒读经集总论”（ Missale Romanum, Ordo Lectionum Missae ），1981 －〔读经集总论〕
“罗马礼书” 《弥撒外领圣体及圣体敬礼》 （ Rituale Romanum, De sacra communione et de cultu mysterii eucharistici extra Missam ），1974 －〔弥撒外〕
《主教行礼守则》（ Caeremoniale Episcoporum ）， 1984 －〔主教行礼〕
“罗马礼书”《祝福礼典》（ Rituale Romanum, De Benedictionibus ），1985 －〔祝福〕
《时辰颂祷礼》“时辰颂祷礼总论”（ Liturgia Horarum, Institutio generalis de Liturgia Horarum ），1985 －〔时辰〕
《基督徒入门礼典》（ Ordo initiationis christianae adultorum ）， 1972 －〔入门〕
《敬礼圣母弥撒集》（ Collectio Missarum de Beata Maria Virgine ）， 1987 －〔圣母弥撒〕
《圣母像加冕礼典》（ Ordo coronandi imaginem B. Mariae Virginis ）， 1981 －〔加冕〕
若望保禄二世文档
“活于感恩祭的教会”通谕（ Ecclesia de Eucharistia ） (17-4-2003) －〔活于感恩祭〕
“主，请同我们一起住下罢”牧函（ Mane nobiscum Domine ） (7-10-2004) －〔圣体年〕
“主的日子”牧函（ Dies Domini ） (31-5-1998) －〔主日〕
“新千年的开始”牧函（ Novo Millennio ineunte ） (6-1-2001) －〔新千年〕
“童贞玛利亚的玫瑰经”牧函（ Rosarium Virginis Mariae ） (16-10-2002) －〔玫瑰经〕
“圣神和新娘”牧函（ Spiritus et Sponsa ） (4-12-2003) －〔圣神〕
“‘关切’自动诏书百周年手谕”（ Chirografo per il centenario del Motu Proprio "Tra le sollecitudini" sulla musica sacra ） (22-11-2003) －〔关切百周年〕
“奉献生活”劝谕（ Vita consecrata ） (25-3-1996) －〔奉献〕
“ 2004年世界和平日文告”(8-12-2003)
其他文档
保禄六世，“信德的奥迹”诵谕（ Mysterium fidei ） (3-9-1965) －〔信德〕
保禄六世，“喜乐于上主”劝谕（ Gaudete in Domino ） (9-5-1975) －〔喜乐〕
《天主教教理》， 1992 －〔教理〕
圣礼部，“圣体奥迹”训令（ Eucharisticum mysterium ） (25-5-1967) －〔圣体〕
礼仪圣事部，“救赎圣事”训令（ Redemptionis Sacramentum ） (25-3-2004) －〔救赎〕
礼仪圣事部，“民间敬礼指南”， 2002 －〔民间〕
礼仪圣事部，“复活庆典公函”（ Lettera circolare sulla preparazione e celebrazione delle feste pasquali ） (16-1-1988)－〔复活〕
奉献生活及使徒团体部，“由基督再出发：第三个千年中革新奉献生活”训令， (19-5-2002) －〔由基督再出发〕
教育部，“ 修院中礼仪训练 ”训令， (3-6-1979) －〔修院礼仪〕
第一章 参考依据
1. 圣体年 所涉及的领域，及所推行的活动，范围极广，结合了教会内基督徒生活的多方面。感恩圣事并非众多“主题”之一，而是信友生活的中心。“ 举行弥撒，是基督及按圣统制组织起来的天主子民的行动。对普世教会、地方教会，和每位信友而言，弥撒实是整个基督徒生活的中心。弥撒是天主在基督内，圣化世界的行动高峰，也是人们在圣神内，藉圣子基督，钦崇天主圣父的敬礼高峰。此外，顺着礼仪年的循环，在弥撒圣祭中纪念救赎奥迹，且以某种方式，使之活现在我们眼前。其他所有礼仪行动，及信友生活的一切行动，都与弥撒圣祭有关，并由此发源，亦归宗于此 ”（〔弥撒经书总论〕 16 ）。
在这一年，对感恩圣事的特别关注，会改变和支配教会生活上的基本活动；这些活动是涉及教会整体及其个别成员的。教宗也亲自强调这观点，把 圣体年 的构思，置于整体牧灵方案来看；这方案即他在筹备二千大禧年时，向教会建议的。这方案以基督和圣三论为中心，而且由“新千年的开始”牧函开始，每年逐步“清楚展现”出来。“ 圣体年 实来自一个 与年递增的经验背景 ，但始终以瞻仰基督圣容为主题。在某意义下， 圣体年 就好像综合的一年，是过往一切经历的顶峰 。 ”（〔圣体年〕 10 ）。
根据这方案， 圣体年 活动的策画，应考虑到各种环境，并要多方合作。我们在本章将非常扼要地重申一些神学和牧灵“观点”，作为其后建议和提醒的“参考依据”。
圣体信仰
2. 圣体圣事这个“信德的奥迹”（参看〔活于感恩祭〕，第一章），要在圣经启示，及教会传承的光照下来理解。另一方面，引证圣经和圣传，也是必需的，好使圣体圣事展现出它“光明奥迹”的 特性（参看〔圣体年〕，第二章）。我们要以某种方式，重温福音中两位“厄玛乌门徒”经历的“信德历程”，这正是教宗所选的 圣体年 “图像”。事实上，圣体圣事属光明奥迹，不仅因为它需要并意味天主圣言的光照，而且“擘饼礼”本身，也帮助我们领会天主圣三的奥迹：因为在基督死而复活的逾越事件上，并在其后的感恩祭“纪念”中，天主以最崇高的方式，显示自己是爱情的天主。
圣体年 首先是个好机会，让教会加强她对圣体 信仰 所作的 教理讲授 。这教理讲授应注意到以下项目：
• 在圣经方面：要注意旧约有关这奥迹的“预备”，以及新约有关这圣事的创建和不同特征（例如参看《弥撒读经集》为敬礼圣体弥撒的各段圣经选读）；
• 在圣传方面：由教父及至其后的神学发展，包括教会训导，尤其是特伦多大公会议、梵二大公会议等，以至近期的训导文献。个别教会可参照《天主教教理》，依据书中的权威和指示，拟定自己的教理讲授进程；
• 藉讲解“弥撒规程”和 《弥撒外领圣体及圣体敬礼》 所载的礼节和祷文，引导人更深入了解，藉礼仪所举行的奥迹，亦即所谓的“释奥”；
• 灵修历史提供了极丰富的教理讲授，尤其说明圣体圣事的信仰和礼仪，如何在众圣人的生活上表达出来（参看〔活于感恩祭〕 62 ）；
• 圣艺见证了对圣体奥迹的信仰。
感恩圣祭及弥撒外的圣体敬礼
3. 基督创立了感恩圣祭，教会由祂手中接受了这奥迹，并以自己订定的方式举行这圣祭（参看〔弥撒经书总论〕及〔读经集总论〕）。弥撒外的圣体敬礼，与感恩圣祭密切连系，并为了这圣祭而存在。
“ 每个堂区团体，仔细研究应用罗马弥撒经书的原则和礼规，可视为 圣体年 的其中一项任务。精确跟随礼仪年每个阶段的进展，是透过这神圣‘标记’，进入救恩奥迹的最佳方法 ” （〔圣体年〕 17 ）。
下述是 圣体年 中，牧灵工作者应特别“检讨”的地方。这检讨有助我们以更合宜的方式举行圣祭，并促进对圣体奥迹的虔诚敬礼。除上述的基本文档外，最近公布的“救赎圣事”训令，也有很大的帮助。我们在这里仅以“要点”列出：
• 礼仪场所：圣堂、祭台、读经台、座位……；
• 会众：“完整、有意识、主动”参与的意义和方式（参看〔礼仪〕 14 ）；
• 不同的角色：司祭以基督名义（ in persona Christi ）行动；执事；其他职务及工作；
• 礼仪庆典的动力：来自圣言和圣体的滋养（参看〔读经集总论〕 10 ）；
• 举行感恩礼仪与各圣事、圣仪、殡葬礼……的关系；
• 内在和外在的参与：尤其要遵守“静默时刻”；
• 歌咏和音乐；
• 遵守礼规；
• 给病人送圣体及临终圣体（参看 〔弥撒外〕 ）；
• 朝拜圣体、个人祈祷；
• 圣体游行。
上述各点，尤其宜于 圣体年 提出检讨。当然要事事达到最高标准，在团体的牧灵生活而言绝非易事，但仍需勉力而为。“ 即使 圣体年 的成果，仅能复兴信友团体的 主日弥撒礼仪 ，并加强 弥撒外的朝拜圣体 ，这恩宠的一年已获得重大成果了。毕竟好事常应朝高看，不要为了平庸的成果而自满，因为我们深知常可寄望天主的助佑 ”（〔圣体年〕 29 ）。
感恩祭灵修
4. 教宗在纪念“礼仪宪章”四十周年而颁布的“圣神及新娘”（ Spiritus et Sponsa ）牧函，表示极希望在教会内发展出一种“礼仪灵修”。这种灵修借助礼仪来滋养和引导生活，令信友生活成为真正的“属灵敬礼”（参看罗十二 1 ）。若不努力培养“礼仪灵修”，礼仪行动便容易沦为“仪式主义”，而抵销由礼仪获得的恩宠。
这点对感恩祭而言，尤其如此，因为“教会活于感恩祭”。事实上，举行感恩祭的目的，是要人在基督内和教会内、藉圣神的能力而生活。必须关注如何由感恩祭礼仪，推至感恩祭 生活 ：由对这“奥迹”的信仰，发展至生活的革新。为了这原故，这份辅助性文档，也有名为“感恩祭灵修指引”的一章。在这文档开首的“参考依据”部分，我们宜列出这方面的要点：
• 感恩祭是灵修生活本身的 顶峰 及 泉源 （ culmen et fons ），凌驾于各色各样的灵修途径之上；
• 经常领受感恩圣事的滋养，使人能回应个人召叫和地位上的圣宠（非常务〔特派〕送圣体员、夫妇及父母、度奉献生活者……），并照亮生活的各种情况（喜乐与痛苦、难题和计划、疾病和考验……）；
• 爱德、融洽、友爱，这些都是感恩圣事的效果，彰显出人在圣事内与基督的契合；另一方面，在恩宠的状况下实践爱德，正是圆满地举行感恩祭的必要条件：因为感恩祭不仅是共融的“泉源”，更是这共融的“彰显”（参看〔圣体年〕，第三章）；
• 基督在各人内和在我们之间，作我们的伴侣，激励我们在日常生活中为祂作见证，促进建设一个更平等和友爱的社会：感恩圣事是传教使命的原则和方案（参看〔圣体年〕，第四章）。
玛利亚──“举行感恩礼”的教会图像
5. “ 如果我们想重新发现，教会与感恩圣祭彼此密切相连的必要性，及各种丰富的意义，就不能忽视教会之母及教会的楷模──圣母玛利亚 ”。若望保禄二世在“活于感恩祭的教会”通谕，以这样的话作通谕第六章的开端，重申玛利亚与感恩圣事之间，及她与教会之间保持着深厚的关系；这教会也是藉感恩圣事而生活的。我们与那位“与我们同在、并为了我们的天主”相遇时，也与童贞玛利亚相遇。
圣体年 也是个有利时机，让我们去深刻反省感恩奥迹的这特色。为了彻底活出感恩礼仪的意义，并让它深刻地影响我们的生活，最好莫过于“学习”玛利亚这位“富于感恩祭精神的女性”。
在这事上，重要的是谨记教宗在“童贞玛利亚的玫瑰经”牧函（ 15 ），论及“ 与玛利亚一起效法基督 ”所说的话：圣母“ 令我们很自然地融入基督的生命中，让我们仿如‘呼吸’到祂的感受 ”。另一方面，教宗也在“活于感恩祭的教会”通谕说，我们在感恩 祭纪念基督圣死的同时，在某方式下，也获赐玛利亚这大恩，因 为耶稣被钉在十字架时，已把玛利亚赐给代表我们的若望（“看，你的母亲”若十九 27 ）。“ 在感恩祭中纪念基督的死亡，也要求继续领受这项恩赐。这表示，也要如同圣若望一样，接受玛利亚作为我们的母亲。也表示我们承诺要肖似基督，受教于祂的母亲，接受她的陪伴。在我们每一次举行感恩祭时，玛利亚都偕同教会，并以教会之母的身分临在。 ”（〔活于感恩祭〕 57 ）
这些都是值得我们在 圣体年 特别默想的课题（参看〔圣体年〕 31 ）。
与圣母一起参与感恩圣祭，并在圣祭中延续以圣母作典范的崇敬心情，这些在《敬礼圣母弥撒集》“总论”（ 12-18 ）都有论及。
见证感恩圣事生活的圣人
6. 教宗在“新千年的开始”牧函中（ 30 ），敦嘱教会要以“圣德”为整个牧灵工作的目标。这完全集中于感恩圣事灵修的一年，肯定对这目标大有帮助。感恩圣事令我们成圣，没有了感恩圣事的生活，便没有圣德可言。“那吃我的人，也要因我而生活”（若六 57 ）。
这一项真理，得到全体天主子民的“信仰意识”（ sensus fidei ）所见证。但圣人们却以独特的方式予以见证，他们的一生反映出基督的逾越奥迹。若望保禄二世在“活于感恩祭的教会”（ 62 ）中写道：“ 亲爱的弟兄姊妹，让我们进到 圣人们的学校 ，他们是真正恭敬圣体的伟大诠释者。在他们身上，圣体圣事的神学为实际生活有了极辉煌的成果。它‘有感染性’，也可以说它‘温暖我们的心’。 ”所有圣人都是如此。
然而诸圣当中，有些却享有圣神的特恩，特别热心敬礼圣体。他们对圣体的热爱还感染了身边的人（参看〔圣体年〕 31 ）。热爱圣体的典范多不胜数：就如安提约基雅的圣依纳爵（ S. Ignatius ）、圣安博（ S. Ambrosius ）、圣伯尔纳多（ S. Bernadus ）、圣多玛斯（ S. Thomas d'Aquinas ）、圣巴斯加（ S. Pasquale Baylon ）、圣亚尔丰素（ S. Alfonsus Maria de Liguori ）、圣女加大利纳（ S. Caterina de Siena ）、圣女大德兰（ S. Teresa d'Avila ）、圣伯多禄儒里安爱麦（ S. Petrus Julianus Eymard ）、圣比约彼特拉基纳（ S. Pius de Pietrelcina ），以及古今的“圣体烈士”，例如圣达济斯（ S. Tarcisius ）、圣尼各老彼埃奇（ Nicholaus Pieck ）及同伴、圣伯多禄玛多纳多（ S. Petrus Maldonado ）等。 圣体年 让我们有机会重新发现这些“见证”，他们当中有些广为普世教会所共知，有些则在个别地方教会较多人认识。神学研究亦该以圣人为对象，因为圣人的一生是极宝贵的“神学资源”（ locus theologicus ）：因为在诸圣身上“天主向我们讲话”（参看〔教会〕 50 ）。另一方面，圣人的属灵经验（参看〔启示〕 8 ），得到了教会查验的保证，有助我们对“奥迹”的领会。在圣人的启发和楷模下，我们更能把握这恩宠的一年，保证它必会生成美满的成果。
第二章 礼仪项目
7. 感恩圣事在整个圣事体系中，属基督徒入门礼的高峰，它照亮了其他的圣事，且是众圣事的会聚点。礼仪本身也预备或规定－－除忏悔圣事外──各圣事可以或应该与感恩祭连结一起举行（参看各礼典的“总论”；〔救赎〕 75-76 ）。
时辰颂祷礼也可以配合感恩祭举行（参看〔时辰〕 93-97 ）。
隐修院院长的祝福、会士的发愿、贞女的奉献、正式或非常务教会职务的任命、殡葬礼……等圣仪，按例也常在弥撒中举行。圣堂及祭台的奉献礼，也在感恩祭中进行。
还有其他的祝福礼，也可以在弥撒中进行（参看〔加冕〕；〔祝福〕 28 ）。
虽然有些祝福礼、敬礼或热心神工，规定不可在弥撒内进行（参看〔祝福〕 28 ；〔弥撒外〕 83 ；〔救赎〕 75-79 ；〔民间〕 13, 204 ），但事实上，没有一项信友的祈祷，是与教会这最崇高、且是信友不可少的祈祷──感恩祭无关的。各种私人祷文，及不同形式的民间敬礼，其真正意义无非是预备人参与感恩祭，或是把感恩祭的效果延续于生活上。
我们将扼要列举一些与感恩祭有关的日子、时期和祈祷形式。
主日
8. 主日是“最原始的庆节”，是“整个礼仪年度的基础与核心”（〔礼仪〕 106 ）。“ 如果我们能全面了解主日的重要性及意义，在某一方面看来，主日就成为信友生活的综合，以及善度此生活的条件”（〔主日〕 81 ）。
主日既是复活主基督的日子，所以也是纪念基督信仰根基的日子（参看格前十五 14-19 ）。“ 主日是复活的日子，不只是纪念一件过去的事件，而是庆祝复活的主活生生地临在于祂自己的子民当中。为了适当地宣扬这临在，并且生活出来，光是基督门徒个别地祈祷，暗自在心中纪念基督的死亡与复活，那是不够的。（……）因此众人聚在一起，充分表达教会（ ekklesia ）的特性，是很重要的：教会是复活主所召集的 ”（〔主日〕 31 ）。感恩圣祭实为主日的核心所在。
复活主的显现与感恩祭的关系，尤其可见于厄玛乌两位门徒的事迹上（参看路廿四 13-35 ）；他们被基督引导，藉聆听祂的圣言和分享“擘饼”，深深地走进祂的奥迹中（参看〔圣体年〕）。耶稣所作的举动：“拿起饼来，祝福了，擘开，递给他们”（路廿四 30 ），正是祂在最后晚餐时所做的，而且仍在我们的感恩祭中，藉司祭继续这样做。
主日弥撒的固有特性，及它对信友生活的重要，要求我们要特别细心准备，好让人感受到这是 教会的彰显 （参看〔主日〕 34-36 ；〔活于感恩祭〕 41 ；〔新千年〕 36 ），而且可称得上是兴高采烈、引人入胜和充分参与的庆典（参看〔主日〕 50-51 ）。
重振各团体的主日感恩礼仪，应是这特别一年的首要任务。若能至少做到这一点，并且加强弥撒外的圣体敬礼，那么 圣体年 已有了重大收获（参看〔圣体年〕 23, 29 ）。
复活庆典夜间礼仪及复活期领圣体
9. 复活庆典的夜间礼仪，是整个礼仪年度的核心。感恩圣祭是这庆典的“巅峰，因为它是逾越圣事，亦即十字架祭献的纪念，及复活主基督临在的圆满实现，基督徒入门礼的完成，及永恒逾越宴会的预尝”（〔复活〕 90 ）。
教会敦嘱我们，举行复活庆典的夜间礼仪时，切勿仓卒行事，却要用心使每项礼节和经文，都能尽量发挥其意义，尤其是在领受共融圣事时，因为就在此刻，信友完整地参与这神圣之夜所庆祝的奥迹。因此之故，教区主教除要完全遵照礼规来衡量情况和合宜外（参看〔救赎〕 100-107 ），应安排信友在夜间礼仪中兼领圣体圣血，好能完全彰显感恩圣事的标记（参看〔复活〕 91, 92 ）。
复活节八日庆期和所有复活期的主日弥撒，对新领洗的信友尤为重要（参看〔入门〕 37-40, 235-239 ）。按照惯例，复活期的主日，是儿童举行初领圣体的好机会（参看〔复活〕 103 ）。应鼓励尤其在复活八日庆期内，为病人送圣体（〔复活〕 104 ）。
复活期内，牧者应提醒信友，按教会的规定，应在复活期内领圣体（参看《天主教法典》 920 条）。然而，不应使信友以“最低限度”的心态去理解这规定，却应视这样的参与感恩祭确实是必要的；这样的参与感恩祭，应关乎整个生活，且至少要经常在每个主日表现出来。
圣周四
10. 圣油弥撒的价值是显而易见的，按常规应在圣周四举行（为了牧灵理由，可提前在另一天举行，惟须接近复活节：参看〔主教行礼〕 275 ）。除邀请教区不同区域的司铎与主教一起共祭外，还应力邀信友参与，并在这弥撒中领圣体（参看〔复活〕 35 ）。
尤其为了提醒司铎们，有关圣周四的感恩奥迹，教宗若望保禄二世在即位之初，已开始每年撰写一封“致司铎书函”（在 2003 年更写了“活于感恩祭的教会”通谕）。
为了这日的特殊意义（参看〔主教行礼〕 97 ），应把整个注意力，尤其放在“主的晚餐”弥撒所纪念的各项奥迹上：创建圣体圣事，创建公务司祭职，及主耶稣的爱德诫命。
有关圣周四晚的弥撒、弥撒后的圣体游行及朝拜圣体，可在“复活庆典公函”（ 44-57 ）及“民间敬礼指南”（ 141 ）中，查找适切的礼仪和牧灵指引。
基督圣体圣血节
11. 这节日是“教宗乌尔班诺四世，于 1264 年推广给整个拉丁教会的。一方面，是为了针对相反基督真实临在圣体内的异端道理，另一方面，也是一项热心敬礼圣体运动的最后成果”（〔民间〕 160 ）。
基督圣体圣血节的创建，在天主子民中激发了一些新的圣体敬礼，至今一直如此（参看〔民间〕 160-163 ）。这些敬礼当中，尤 以典型的圣体游行为显著，它延续感恩圣祭，让基督信友“公开 见证他们对圣体圣事的信仰和崇敬”（〔弥撒外〕 101 ；参看《天主教法典》 944 条）。所以，“ 应格外热诚庆祝本年度的基督圣体圣血节，并举行常规的圣体游行。我们尤其要在大街小巷和居所四周，到处宣扬对天主降生成人的信仰：祂的降生是为作我们旅途上的同行者；这样表现出我们的知恩报爱，并邀得天主无尽的降福 ”（〔圣体年〕 18 ）。
耶稣圣心节，可视为另一个具有鲜明感恩圣事特色的节日。
感恩圣祭及时辰颂祷礼
12. “ 时辰颂祷礼将感恩奥迹──‘整个信友生活的中心及顶峰’──所显示的赞颂、感谢、救恩奥迹的纪念、祈求及天国光荣的预尝，都展延到全日每一个时辰”。
感恩礼仪的举行，藉时辰颂祷礼而能更圣善地完成，因为感恩礼仪有效举行的必要素质，如信德、望德、爱德、虔诚和牺牲的精神，都在时辰颂祷礼中适当地获得激励和培养”（〔时辰〕 12 ）。
以团体方式举行时，若环境许可，可把某一时辰颂祷，按现行指引和规定，与弥撒结合起来举行，如晨祷、日间祷、晚祷等 （参看〔时辰〕 93-97 ）。
朝拜圣体
13. 为给病人送圣体而保存基督圣体的做法，养成信友一项值得嘉许的习惯：在圣体柜前收敛祈祷，朝拜真实临在于圣体圣事的基督。教会鼓励牧者和信友朝拜圣体，因为这敬礼极能表达出“举行主基督的祭献”，以及“基督长存于圣体内”，这两个事实的极密切关系（参看〔弥撒外〕 79-100 ；〔活于感恩祭〕 25 ；〔信德〕；〔救赎〕 129-141 ）。
在生活的和真实临在于圣体圣事内的主耶稣前祈祷，能使人与基督的契合日趋成熟：让人更有效地参与感恩圣祭，并把圣祭激发的崇拜和生活态度，延续下来。
按教会的常规，朝拜圣体可有以下不同形式：
• 简单拜访保存于圣体柜内的圣体圣事：出于对主临在的信仰，与基督作简短会晤，以默祷为特征；
• 按礼规以圣体光座或圣体盒来明供圣体，作延长或短暂的朝拜；
• 恒久朝拜圣体、四十小时朝拜圣体、或其他方式：牵涉整个修会团体，圣体善会，或整个堂区，并有足够 机会，让人以不同方式，流露对圣体的虔敬（参看〔民间〕 165 ）。
14. 朝拜圣体与圣经 －“明供圣体的时间，应安排祷文、歌咏、读经，使信友以热诚的祈祷朝拜主基督。为培养亲密的祈祷，要选用合适的圣经章节，配以讲道或简短的劝言，好引导信友对圣体奥迹作更深的了解。也希望信友以歌咏来答覆天主的话，并在适当时刻配以神圣的静默时间”（〔弥撒外〕 95 ）。
15. 朝拜圣体与时辰颂祷礼 －“明供圣体时间较长时，可在圣体前诵念部分时辰颂祷，尤其是主要部分。因为时辰颂祷礼使弥撒中献给天主的赞颂与感谢，延伸到一天不同时辰；同时又将教会的祈祷导向基督，并藉着基督以全世界的名义导向天父”（〔弥撒外〕 96 ）。
16. 朝拜圣体与玫瑰经 －“童贞玛利亚的玫瑰经”牧函，要叫我们重视玫瑰经显著的基督特色，进一步协助我们克服，把玫瑰经视为纯粹圣母敬礼的看法：玫瑰经是以玛利亚的目光和心境与她一起，并以她为模范，去瞻仰基督的奥迹。
虽然在明供圣体时，不应作其他敬礼圣母或圣人的热心神工（参看〔民间〕 165 ），但教会训导之所以不禁止念玫瑰经，正是为了玫瑰经的这特性，且要多加强调和发展。教宗为了 圣体年 而这样写道：“ 玫瑰经具有圣经和以基督为中心的深邃意义，亦是我在‘童贞玛利亚的玫瑰经’牧函所推荐的祈祷；这种在玛利亚陪伴下和受教于玛利亚的祈祷方式，可以特别适用于朝拜圣体 ”（〔圣体年〕 18 ；参看〔救赎〕 137 ；〔民间〕 165 ）。此外，“童贞玛利亚的玫瑰经”牧函第三章所提的各要点，更应在牧灵工作上，重新发现和加以推广。聆听一段圣经、静默反省、在“圣母经”中加上突显耶稣圣名的短诵、唱出“圣三光荣经”、退出时向基督作短祷、甚至采用“应答祷文”（ litany ）的方式……，以上的方法，不论是在简单的朝拜圣体，还是在明供圣体时，都有益于在圣体前祈祷应有的默观精神。反之，仓卒地诵念玫瑰经，而没有足够时间默想有关奥迹，又或没有适当地以基督为中心，都妨碍人与亲临于圣体圣事内的基督交往。
至于圣母德叙祷文，则是另一种敬礼行为，本身与玫瑰经并无必然的连系（参看〔民间〕 203 ），在圣体前宜以直接向基督的祷文（如耶稣圣心祷文、基督圣血祷文等）替换它。
17. 圣体降福 －圣体游行和明供圣体，若有司铎或执事在场，通常都以圣体降福作退出。若只有其他礼仪人员或负责明供圣体者在场，朝拜圣体完毕，便把圣体请回圣体柜内（参看〔弥撒外〕 91 ）。
由于圣体降福并非一项独立的圣体敬礼，举行前必须有短暂的明供圣体，让信友可作祈祷和静默。“禁止纯为了举行圣体降福，而明供圣体” ( 〔弥撒外〕 89) 。
圣体游行
18. 在民间的大街小巷举行圣体游行，有助信友体会，自己是与主同行的天主子民，一路上向人宣布自己信仰这位“与我们同在、并为了我们的天主”（参看〔救赎〕 142-144 ；〔民间〕 162-163 ）。这游行尤其适于在基督圣体圣血节举行。
举行圣体游行时，必须遵守礼规，以维护圣体圣事的尊严，并保障对这圣事的崇敬。这些规则关乎游行的进行，以确保沿途的装饰、花卉、歌咏和祈祷，都能表达出对主的信仰和赞颂（参看〔弥撒外〕 101-108 ）。
圣体大会
19. 圣体大会是信德和爱德的标记，是对圣体敬礼的特殊表达方式，“应视之为祈祷的一‘站’（ statio ）；举办团体藉此邀请普世教会，或一个地方教会，邀请同一地区内的其他教会或全球教会，在爱德和合一的连系下，共同深入探索圣体奥迹的某些层面，并对圣体公开表达崇敬”（〔弥撒外〕 109 ）。
为了确保圣体大会顺利进行，在筹备和举行时，都应仔细考虑《弥撒外领圣体及圣体敬礼》（ 110-112 ）的指引。
第三章 感恩祭灵修指引
20. 论到感恩祭灵修，不是这几页文字所能阐明的。在此仅提出一些“要点”，深信各地方教会将继续探索，以激励和查找更丰富的内容，好拟定要进行的教理讲授和培育工作。事实上，重要的不仅是举行感恩圣祭，还要以真正的“感恩祭灵修”来作生活的方案。
圣体年 是个好时机，让我们开拓视野，超越典型的仪式层面。正因感恩圣祭是信友生活的核心，所以不能把感恩祭的精神，关闭在圣堂的四壁内，却要渗透参礼者的生活。基督圣体圣事是为了建树基督奥体──教会而赐与我们的。我们从感恩祭礼仪学习到的感恩祭精神，应在灵修生活中，按各人的召叫和身分，加以陶成。感恩圣事是所有基督信徒的滋养，无分年龄和身分。
以下思想，均来自弥撒礼仪的拉丁经文，可为大家指示出一些反省路线。谨望这样能突显出：礼仪灵修的特色，是以礼仪所用的标记、礼节和经文为基础，并在它们内查找肯定和丰富的滋养。
21. 聆听圣言
“上主的话”（ Verbum Domini ）
退出每篇读经时所说的“上主的话”，提醒我们出自天主口中的话，是何等重要。它虽然是天主默感的话，却不应视作“遥远”的文字，而是生活的话，是天主用来呼召我们的。这真正是“ 天主与祂子民会话的时间。在这会话中宣扬救恩的奇事，并且不断重申盟约的要求 ”（〔主日〕 41 ）。
圣道礼仪是感恩祭不可少的组成部分（参看〔礼仪〕 56 ；〔主日〕 39-41 ）。我们聚集在礼仪聚会中，为聆听主对我们全体，及对每一个人所要说的话。祂此时此地向我们说话，而我们则以信德来聆听，相信惟祂有永生的话；祂的话就是我们步履前的明灯。
参与感恩祭就是聆听于主，为能实践祂向我们启示和要求的一切，以及祂愿意我们生活出来的一切。在圣堂诵读圣经时，我们听到天主对我们说话（参看〔礼仪〕 7 ），而聆听主圣言的成果，要在我们的日常生活中，日趋成熟（参看〔圣体年〕 13 ）。
聆听的态度，是灵修生活的起始。信仰基督，就是听从祂的话，并付诸实行。灵修就是顺从圣神的声音──祂是我们心中的导师，引领我们进入全部真理，不仅指要认识的真理，而且是要实践的真理。
为真能在圣道礼仪中聆听主的圣言，必须加强心灵耳目的灵敏度。个人有计划的依时读经，而非留待有空闲时间才读，这是礼仪中聆听主圣言的最佳准备。为了不让感恩圣祭中听到的圣言，在步出圣堂时 ， 由我们心灵消散，必须找出延长聆听主圣言的好方法。天主藉我们日常生活的境遇，以无数方式，让我们想起祂的话。
22. 悔改
现在我们大家认罪，虔诚的举行圣祭（ Agnoscamus peccata nostra ut apti simus ad sacra mysteria celebranda ）
上主，求?垂怜，基督，求你垂怜（ Kyrie eleison, Christe eleison ）
主、天主、天主的羔羊，圣父之子；除免世罪者，求?垂怜我们 （ Domine Deus, Agnus Dei, Filius Patris, qui tollis peccata mundi, miserere nobis ）
除免世罪的天主羔羊，求?垂怜我们（ Agnus Dei qui tollis peccata mundi: miserere nobis ）
主，我当不起?到我心里来（ Domine non sum dignus ut intres ）……
上述经文告诉我们，感恩礼仪充满忏悔特色。它不仅出现在弥撒开始时的“忏悔礼”，以不同格式的忏悔词，呼求上主的仁慈恕宥，更出现于“光荣颂”中向基督的呼求，又在“擘饼礼”时咏唱的“羔羊颂”，以及在分享感恩祭宴前，向上主所作的恳祷。
感恩祭激发悔改，并净化忏悔的心灵。我们自惭形秽，切愿获得天主的宽恕，但同时也知道，弥撒中的忏悔礼并不替换告解圣事，因为后者是人犯了大罪，要与天主和教会和好的唯一、通常方式。
这种精神态度，要在我们的日常生活中，藉省察良心而不断延续，即要不断把自己的思、言、行为和缺失，跟耶稣的福音作对照。
透彻了解自己的卑污，可让我们摆脱自满，保持在天主前的真诚坦荡，引领我们宣认天父的仁慈，为我们指出应走的路，导引我们去领受忏悔圣事。这态度更激发我们赞美和感恩之情，教我们要爱近人，体恤他人的软弱，并乐意宽恕别人。耶稣劝我们，在奉献礼品前要与弟兄修好（参看玛五 23-24 ）；保禄教导我们，在参与感恩圣祭前要自我检讨（“人应省察自己，然后才可以吃这饼，喝这杯”〔格前十一 28 〕），要把这些话都认真地铭记于心。没有培养这态度，便会忽略感恩祭的其中一项重要特点。
23. 纪念
上主，因此我们纪念?圣子的救世苦难，和祂神奇的复活、升天 （ Memores igitur, Domine, eiusdem Filii tui salutiferae passionis necnon mirabilis resurrectionis et ascensionis in caelum ）（感恩经第三式）
“基督徒从开始便举行感恩祭。虽然随着时代的变迁，也有不同的礼仪常规，但感恩祭的本质从未改变，因为我们自知受命于主，为主的命令所约束；祂在受难前夕吩咐说：‘你们要这样做，来纪念我’〔格前十一 24-25 〕”（〔教理〕 1356 ）。
感恩祭明确来说，是主死亡和复活的“纪念”。教会举行感恩祭，就是纪念基督，包括祂所言所行的一切，祂的降生、死亡、复活和升天。在祂身上，我们纪念整个救恩史，即那以旧盟约所预示的救恩历史。
我们纪念天主──父、子、圣神──在过去和现在，为全人类所做的一切：由祂的创造，至祂在基督内的“再创造”；同时期待基督在时间终结时的再来，为把一切总归于祂。
感恩祭的“纪念”，由礼仪延伸至我们的生活态度上，促使我们为天主在基督内赐与我们的一切，不断作出感恩的纪念。由此生成充满“感恩”之情的生活，深切明白什么是“白白得来的”，及由此而来的“责任”。
事实上，纪念天主过去和现在为我们所做的一切，使我们在灵修旅途上获得滋养。“天主经”的话，提醒我们是天父的子女，是耶稣的兄弟姐妹，是受那倾注在我们心中的圣神所印记的。
感念本性的恩赐（生命、健康、家庭……），能令我们常怀知恩之情，自知有责要善用它们。
感念圣宠的恩赐（洗礼和其他圣事；基督徒德行……），能令我们常怀知恩之情，自知不应白费这些“天赋”，却要令它们结出美果。
24. 祭献
这就是我的身体。这一杯就是我的血，新而永久的盟约之血。（ Hoc est Corpus meum. Hic est calix Sanguinis mei novi et aeterni testamenti ）
至仁慈的圣父，我们因着你的圣子──我们的主耶稣基督，恳求你收纳并降福这些礼物、这些献仪、这些神圣无玷的祭品（ Te igitur, clementissime Pater, per Iesum Christum, Filium tuum, Dominum nostrum, supplices rogamus ac petimus, uti accepta habeas et benedicas haec dona, haec munera, haec sancta sacrificia illibata ）
主，求?垂念……所有在场的人，他们的信德和虔诚，是?所深知的。我们为他们，或他们为自己和亲友，将这赞颂之祭奉献给?（ Memento, Domine, …omnium circustantium, quorum tibi fides cognita est et nota devotio, pro quibus tibi offerimus: vel qui tibi offerunt hoc sacrificium laudis ）
主，所以我们恳求?，惠然收纳，?的仆人和?全家所奉献的这项礼品（ Hanc igitur oblationem servitutis nostrae, sed et cunctae familiae tuae ）（感恩经第一式）
我们以感恩的心情，献上这具有生命的圣祭（ Offerimus tibi, gratias referentes, hoc sacrificium vivum et sanctum ）（感恩经第三式）
感恩祭是基督逾越祭献的圣事。由降孕童贞圣母胎中开始，直至在十字架上呼出最后一口气为止，耶稣的一生是个不断的全燔祭，没有一刻不在承行父的旨意。这一切的高峰，就是基督在加尔瓦略山上的牺牲：“每次在祭台上举行‘基督──我们的逾越羔羊──在十字架上所作的祭献’〔格前五 7 〕，就是实行我们得救的工程”（〔教会〕 3 ；〔教理〕 1364 ）。
这个唯一和永远的祭献，真实临现于圣体圣事中。事实上，“基督的祭献和感恩祭的祭献，是一个独一无二的祭献”（〔教理〕 1367 ）。
教会把自己的祭献，结合于基督的祭献，为在基督内成为一心一体，而领受圣体圣事，便是这事实的标记（参看〔活于感恩祭〕 11-16 ）。参与感恩祭、遵从所聆听的福音、领受主的圣体圣血，这都表示要把自己的生活， 藉着基督 、 偕同基督 、 在基督内 ，变成中悦天主的祭献。
正如感恩祭的礼仪行动，是建基于基督在世时，一次而为永远地所作的祭献（参看希五 7-9 ），并以圣事的形式重现出来，同样我们参与圣祭时，也应献上自己的生活。教会在感恩祭中献上基督的祭献，同时也与基督一起献上自己（参看〔礼仪〕 48 ；〔弥撒经书总论〕 79, f ；〔活于感恩祭〕 13 ）。
因此，感恩祭的祭献特性，使我们负起生活上的责任。祭献的灵修正由此而来，那就是自我奉献、知恩及牺牲精神，这是基督徒生活所要求的。
我们带往祭台上的饼和酒，象征着我们的生活：要如同基督一样，并按照基督给门徒的诫命而生活，意味着因此要承受痛苦和责任。
领受基督的圣体圣血，象征着我们说“我在这里”，并让主在我们内思想、说话和行动。
感恩祭献的灵修，应渗透我们整日的生活：工作、与人来往、我们所做的千万事情；对夫妇、父母、子女来说，就是善尽各人的召叫；对身为主教、司铎、执事的人来说，就是献身于自己的职务；对度奉献生活者来说，就是作见证。大家都应以“基督徒精神”忍受身体和精神上的痛苦，并负起责任，按福音价值，在各个层面，建设人间社会。
25. 感恩
我们时时处处感谢?，实在是理所当然的，并能使人得救（ Vere dignum et iustum est, aequum et salutare, nos semper et ubique gratias agere ）
在祂受难的前夕，即祂创建自己逾越祭献的圣事之夜，耶稣拿起饼来，感谢了，把饼擘开，递给祂的门徒…耶稣的感恩行动，在我们每次举行感恩祭时重现出来。
“ eucharistia ” 这个希腊词，正是感恩的意思（参看〔教理〕 1328 ）。在“感恩经”颂谢词的对答中，这特点表露无遗：司祭邀请说：“请众感谢主、我们的天主”，信友回应说：“这是理所当然的”。感恩经的“颂谢词”，常以一句特别的话，告诉我们这礼仪聚会的目的：“主、圣父……我们时时处处感谢?，实在是理所当然的，并能使人得救……”。
这些固定了的话，一方面告诉我们在礼仪中所做的是什么，同时说出在基督内重生的信友，绝不可缺少的态度：感恩正是那些自知白白被爱、被重生和获宽恕者应有的态度。我们 时时处处 感谢天主，实在是 理所当然 的。
由此，散发出感恩的灵修精神，感谢天主所赐之恩（生命、健康、家庭、圣召、圣洗等）。
感谢天主不仅限于特殊时节，而是“恒常”感谢：圣人们在考验中感谢天主，在殉道时也感谢天主。圣西彼廉（ S. Cyprianus ）下令手下，把二十五个钱币交给刽子手，感谢他施以十字架之恩……（《殉道录》 3-6 ，九月十六日读经日课）。为活于感恩祭精神的人，生活上每一个境况，都是感谢天主的适当时刻（参看〔圣体年〕 26 ）。
时时“处处”感谢：包括在日常生活的每个境况、居家、工作地点、医院、学校……。
感恩祭也教导我们，要与普天下的基督信徒联合一起，并结合于基督自己的感恩，向天主呈上谢忱。
26. 基督的临在
愿主与你们同在（ Dominus vobiscum ）
主，愿光荣归于?（ Gloria tibi, Domine ）
基督，我们赞美?（ Laus, tibi Christe ）
基督，我们传报?的圣死，我们歌颂?的复活，我们期待?光荣地来临（ Mortem tuam annuntiamus, Domine, et tuam resurrectionem confitemur, donec venias ）
请看天主的羔羊……。主，我当不起……（ Ecce Agnus Dei... Domine, non sum dignus... ）
“举行弥撒时，基督在祂教会内临在的主要方式，逐渐显示出来：首先祂亲临于因祂的名聚在一起的信友团体内；然后，在圣堂中宣读和解释圣经时，祂也亲临于祂的话中；祂还亲临在圣职人员身上；尤其亲临于圣体圣事内：因为在圣体圣事内，是人而天主的整个基督，以完全特殊的方式实体地、持续地临在。基督在饼酒形内的这种临在，称为‘真实的临在，这并不是说要排除其他的临在方式，视之为不真实，而是说，这是一种卓越的临在’〔〔信德〕 39 〕”（〔弥撒外〕 6 ）。
“ 尤其应在弥撒礼仪，及在弥撒外的圣体敬礼上，培养对基督真实临在的活泼意识，不论声调、举止、行动和整个态度，都要用心见证基督的真实临在 ”（〔圣体年〕 18 ）。
圣事是不可见之事的可见标记，具有它所表示的事实。感恩圣事首先是“天主的工程”（ opus Dei ），是上主藉圣神的德能，此时此地向我们所言所行的一切（参看〔教理〕 1373 ）。我们为了表达自己相信主真实的临在，举例来说，在聆听读经后的对答中，向主说：“基督，我们赞美?”，又在领主圣体圣血前说：“主，我当不起?到我心里来，只要?说一句话，我的灵魂就会痊愈”。
参与感恩圣祭，应能令我们如同宗徒遇见复活主之后说：“我们看见了主！”（若廿 25 ）。领受基督的体血，就是与复活主契合──他是永生的灵医，是未来光荣的保证。
天主与我们同在；祂的临在、温暖、光明，应存留在我们内，并在我们的整个生命中透射出来。与基督契合，能帮助我们“看见”天主在世上临现的标记，并把祂“揭示”给我们所遇到的人。
27. 共融及爱德
同声欢呼（ Una voce dicentes ）
求?使我们领受了圣子的圣体圣血之后，得以充满祂的圣神，在基督内成为一心一体（ Concede, ut, qui Corpore et Sanguine Filii tui reficimur, Spiritu eius Sancto repleti, unum corpus et unus spiritus inveniamur in Christo ）（感恩经第三式）
“弥撒规程”（ Ordo Missae ）以“会众”（ Populo congregato ）一词来开始。而弥撒开始时的十字圣号，表示这会众是以天主圣三之名所召集的。
众人聚集在同一地方，举行神圣奥迹，是对天父的回应。祂藉基督召唤祂的子女聚集到自己身边，并把他们置于圣神的爱内。
感恩祭并不是个人的行动，而是基督的行动：祂以不可拆散的婚姻连系，常与教会契合一起（参看〔圣体年〕，第三章）。
在圣道礼仪中，我们共同聆听天主的圣言；这是所有实践圣言者团结共融的泉源。
在圣祭礼仪中，我们藉着饼酒，献上自己的生活：正是教会的这个“共同”献礼，在神圣奥迹中，让我们能与基督共融结合。
藉着圣神德能的行动，基督的祭献实现于教会的奉献中（“请垂顾?教会的奉献，并接受这赎罪的牺牲”）：藉着基督、偕同基督、在基督内，成为中悦天父的唯一精神祭献。与这“具有生命的圣祭”联系的结果，表现于领圣体：“求?使我们领受了圣子的圣体圣血之后，得以充满祂的圣神，在基督内成为一心一体”（感恩经第三式）。
教会共融这源源不绝的泉源，正是圣若望以葡萄树与枝条的比喻，及圣保禄以奥体的比喻，来加以说明的。感恩祭生成教会（参看〔活于感恩祭〕），令她充满天主的爱德，并激励她实践爱德。在呈献饼酒时，也一并呈上金钱的献仪，或为穷人的其他礼品，这事提醒我们，感恩祭是团结共济和分享的承诺。有关这一点，教宗作出这样的呼吁说：“ 所以，我们何不把这 圣体年 ，作为教区和堂区团体，致力为世上贫苦大众，实践爱德服务的特别时刻呢？ ”（〔圣体年〕 28 ）。
礼仪祈祷虽涉及个别参礼者，却常冠以“我们”的字眼：这是新娘赞颂和恳求的声音──同声欢呼（ una voce dicentes ）。
参礼者的共同姿势，表现出同一团体各成员间的共融。“参礼者共同的姿势，是参礼团体各成员间合一的标记，表达并培养参礼者心灵的态度与意识”（〔弥撒经书总论〕 42 ）。
领受共融圣事前（或如圣安博礼仪，在呈献礼品前）的互祝平安，表达出“教会的共融”；“教会的共融”为在圣事内与基督共融是必需的。领受共融圣事的效果，就是建树教会，这是圣三共融的可见反映（参看〔活于感恩祭〕 34 ）。
这便是共融灵修之所在（参看〔新千年〕 43-45 ）：这共融是领圣体的应有条件，亦是圣体圣事所激发的（参看〔圣体年〕 20-21 ）。
夫妇的共融，以感恩圣事作其典范，并藉参与圣祭而获得净化和滋养。
教会牧者们的服务，以及信友对他们训导的服从，都由感恩圣祭获得强化。
患病信友也是藉参与感恩祭，实现与基督苦难的结合。
我们“偏离正道”后，透过和好圣事皈依，最后也是以领圣体作圆满共融。
教会内不同神恩、职能、服务、善会和运动间的共融，都是靠神圣的感恩奥迹，获得维系。
堂区内参与各种活动、服务、善会人士间的共融，也是藉着参与同一感恩圣祭，而表达出来。
在地上缔造和平、谅解、和睦的努力，也是靠圣体圣事获得支持，这圣事即“那为了我们、并与我们同在的天主”。
28. 静默
你应在上主前静默，安心期待祂（ Quiesce in Domino et exspecta eum ）（咏三七 7 ）
在礼仪的规律中，静默对收敛、内化和心祷是必需的（参看〔圣体年〕 18 ）。静默并非魂游太虚或心不在焉，而是专心、接受，及回应那在此时此地向我们说话和行动的天主。咏三七 7 提醒我们说：“ 你应在上主前静默 ”。
事实上，各种不同的祈祷──赞颂、恳求、叹息、呼号、哀祷、谢恩──都是在静默中开始形成的。
在感恩祭各不同时刻中，意义最深长的静默是在聆听天主圣言后（参看〔读经集总论〕 28 ；〔弥撒经书总论〕 128, 130, 136 ），及尤其在领受主圣体圣血后（参看〔弥撒经书总论〕 164 ）。
在某意义下，在圣体圣事前收敛，作朝拜、祈祷和默想，就是把在感恩礼仪中的静默时刻，延续至礼仪以外。
在退省及静修日的静默，及隐修常规的静默，难道不是延续那富于感恩祭特色的静默吗？这些静默让主的临在扎根我们内，并带来效果。
我们必须由礼仪经验上主的静默（参看〔圣神〕 13 ），发展至静默的灵修，在生活上发挥默观的精神。若没有静默的习惯，说话会萎靡，沦为噪音，甚至造成混乱。
29. 朝拜
他们俯伏在坐于宝座的那位前，
朝拜那万世万代的永生者
（ Procidebant ante sedentem in trono et adorabant
viventem in saecula saeculorum ）（默四 10 ）
我们在感恩礼仪中采用的姿势──站立、坐下、跪着──反映出内心的态度。团体祈祷的姿势，能生成共鸣作用。
站立 表明天主子女的自由。这自由是复活主基督赐给我们的；祂把我们从罪恶的奴役中拉了起来。 坐下 表示心悦诚服的接纳，就像玛尔大的妹妹玛利亚一样，坐在耶稣脚前静心聆听祂的话。 跪着 或 俯伏 表示在至高者前、在主前，自谦自卑（参看斐二 10 ）。
司铎和信友在圣体前下跪（参看〔弥撒经书总论〕 43 ），表示他们相信主耶稣真实临于圣体圣事内（参看〔教理〕 1387 ）。
世上的礼仪，藉着神圣的标记，反映着天上圣所举行的礼仪，效法天上长老们“ 俯伏在坐于宝座的那位前，朝拜那万世万代的永生者 ”（默四 10 ）。
我们在感恩祭中，朝拜那位“为了我们、并与我们同在的天主”。这种崇拜之情应该延续下去，并见于我们所言、所行和所想的一切。我们常遇到奸险的诱惑，要令我们沉迷于现世的事务上，这好比要我们屈膝叩拜偶像，而不再只朝拜天主。
耶稣在旷野反驳诱惑祂朝拜偶像的邪魔，祂的话应在我们日常生活的言行思想，查找回响：“你要朝拜上主，你的天主，惟独事奉祂”（玛四 10 ）。
在圣体前屈膝下跪，朝拜那让我们与祂分享逾越圣宴的羔羊，能令我们不向人手所造的偶像下拜，并鼓励我们以忠信、柔顺、崇敬，来服从那位我们承认为教会及世界的唯一真主。
30. 喜乐
为此，我们偕同所有天使欢跃赞美?，
不停地欢呼：圣、圣、圣
（ Et ideo, choris angelicis sociati,
te laudamus in gaudio confitentes: Sanctus ）
因此，宇宙万物钦崇?，
向?高唱新歌……
（ Propter quod caelestia tibi atque terrestria
canticum novum concinunt adorando… ）（基督圣体圣血节颂谢词二）
“ 基督徒的喜乐，本质上是在精神上，分享那受光荣的耶稣基督内心的喜乐 ”（〔喜乐〕 2 ），“ 这种分享主基督的喜乐，与举行感恩奥迹是分不开的 ”（〔喜乐〕 4 ），尤其是在“主日”举行的感恩圣祭。
“ 主日感恩祭的庆节特色，把基督藉圣神恩赐给祂教会的喜乐，表达出来。喜乐正是圣神的果实〔参看罗十四 17 ；迦五 22 〕 ”（〔主日〕 56 ）。
弥撒中有许多元素，突显出与基督和弟兄相遇所带来的喜乐。有些喜乐流露于说话（如“光荣颂”和“颂谢词”）。有些则显露于动作和庆节的气氛中（欢迎、鲜花装饰、按礼仪时期选用合适的配乐）。
表达心中喜乐的方式之一，就是歌唱。它并非感恩祭的一种外在陪衬（参看〔弥撒经书总论〕 39 ；〔主日〕 50 ；〔关切百周年：论圣乐〕）。
感恩祭会众举行神圣奥迹时，与那天上的会众联合一起：这天上的会众满怀喜乐，歌颂那曾被宰杀、却永远活着的羔羊，因为和祂一起不再有悲痛，不再有哀号，不再有忧伤。
“歌唱弥撒”，不仅是在弥撒中歌唱；它能让我们体验到，主耶稣到来，为的是要和我们共融契合，“为使祂的喜乐存在我们内，使我们的喜乐圆满无缺”（参看若十五 11 ；十六 24 ；十七 13 ）。主，?以?的临在，令我们充满了喜乐！
感恩礼仪的喜乐，反映于主日，教我们要在主内喜乐，且要时常喜乐；要体会兄弟友爱相聚的喜乐，要与兄弟分享那获赐的喜乐（参看〔主日〕 55-58 ）。
参与完感恩祭，却让忧伤控制自己，那是何等的矛盾！基督徒的喜乐，并不否认痛苦、挂虑、磨难；否则，这是可笑和幼稚的。播种时的哭泣泪，让我们明白到收获时的欢呼声。圣周五的苦难，教我们期待复活清晨的喜乐。
感恩圣事教导我们要与他人一同喜乐，而不要把那获赐的喜乐据为己有。那为了我们、并与我们同在的天主，在我们忧伤、痛苦和磨难中，印上了祂临在的标记。祂召叫我们去与祂契合，并在我们受磨难时安慰我们，为使我们能安慰那些在各种困难中的人（参看格后一 4 ）。
31. 传教 使命
信友祷文（ Oratio universalis ）
上主，?实在是神圣的，
……因为?藉着圣子，……
以圣神的德能，
……不断为?召集子民，
好能时时处处，
向?呈上纯洁的祭献
（ Vere Sanctus es, Domine,
…quia per Filium tuum,…
Spiritus Sancti operante virtute,
…populum tibi congregare non desinis,
ut a solis ortu usque ad occasum oblatio
munda offeratur nomini tuo ）（感恩经第三式）
愿全能的天主……降福你们……弥撒礼成
（ Benedicat vos omnipotens Deus… Ite, missa est ）
教会由不同语言、民族和国家的信徒组成。教会是耶稣委托宗徒实践使命的成果，而且教会仍不断接受这传教的使命（参看玛廿八 :16-20 ）。“ 教会从十字架祭献的延续中，并从她在感恩祭与基督体血的共融中，汲取了履行使命所需要的精神力量。因此感恩祭是所有福传工作的 泉源 和 高峰 ，因为福传工作的目标，就是人与基督的共融，以及在基督内，人与天父和圣神的共融 ”（〔活于感恩祭〕 22 ）。
在“信友祷文”、“感恩经”，以及在求恩弥撒的祷文中，教会举行礼仪时所作的祈求，胸怀普世，关心到人类的喜乐与忧伤、穷人的困苦与呼号，以及遍地对正义与和平的渴求（参看〔圣体年〕 27-28 ）。
感恩祭退出时的遣散礼，并非纯粹通告礼仪行动的退出。礼成的 降福，尤其采用隆重降福时，提醒我们离开圣堂，是被派遣到世 上，见证自己是“基督徒”。教宗提醒我们说：“ 每次弥撒礼成时的遣散礼，遂成为派遣礼，驱使信友致力传扬福音，并以基督徒精神影响社会 ”（〔圣体年〕 24 ）。“主，请同我们一起住下罢”（ 圣体年 ）牧函的第四章，指出 圣体圣事是“传教使命”的原则和方 案。
与基督相遇的经验，并非埋在地里的“塔冷通”，而是用来结出言行的果实。福传工作和传教士的见证，有如一股以感恩祭宴为中心的力量，散发出去（参看〔主日〕 45 ）。传教就是以令人信服的方式，把基督带到我们生活、工作、辛劳、受苦的境况中，让福音精神成为历史的酵母，及促使人类关系达致团结和平的“方案”。“如果 不与圣体圣事保持恒常的关系、不去领受这圣化人的神粮、不去依赖这传教活动所不可缺少的支持，教会又怎能实现自己的召叫呢？要向普世传扬福音，就先要有一班‘精于’举行、朝拜和瞻仰感恩圣事的宗徒。 ”（若望保禄二世，“二零零四年普世传教节文告” 3 ）
要宣讲基督，又怎能不经常回到神圣奥迹，去认识祂呢？
要见证基督，又怎能不从领受基督圣体这泉源，汲取滋养呢？
要分担教会的使命、克服个人主义的危险，又怎能不与那团结信友、甚至聚合众人的感恩圣事相连系呢？
感恩圣事被称为传教使命的食粮，实在很合理。在这意义下，厄里亚先知获赐的食物，是一个好写照。这食粮使厄里亚先知不畏艰辛，长途跋涉，去完成他的使命：“他赖那食物的力量，走了四十天四十夜，一直到了天主的山曷勒布”（列上十九 8 ）。
第四章 牧灵活动及任务
32. 个别主教、主教团、修会长上，要为大家提供善度 圣体年 的指示（参看〔圣体年〕 5, 29 ）。
下面所列的建议及提示，只有导引作用。
33. 主教团
• 提供突显 圣体年 意义的合适资料和活动（尤其为不能独力而为的教区），以协助司铎和信友作反省，并解决当地有关感恩圣事在教义及牧灵上的迫切问题（司铎的缺乏、某些司铎对每日弥撒日趋冷淡、对主日弥撒失去兴趣、忽略圣体敬礼……）。
• 衡量电视和电台转播感恩祭的形式和质素（参看〔主日〕 54 ）。这类广播尤其对无法参与弥撒的人是很有帮助的（摄制准绳、优良旁述、注重礼仪的优雅和庄重，切勿混以争议的做法，或过分注重排场）。
• 关注以电视和电台转播的其他祈祷形式（鼓励直接在圣堂内朝拜圣体，以免信友满足于收看电视转播的朝拜圣体）。
• 建议每个教区举行 圣体年 开幕及闭幕仪式。
• 邀请各大学、神学院、研究所、修院，对感恩圣事作深入研究。
• 推行全国圣体大会。
• 尤其鼓励司铎参与各项活动，甚至是全国的活动。
34. 教区
• 按照为普世教会订定的时间，选定适合本教区的日子，正式举行 圣体年 的隆重开幕及闭幕仪式：建议可在主教座堂（或另一适 宜地方），以“集祷站”（ statio ）方式举行，并由主教主礼；若认为适合，可在另一圣堂或附近适合地方开始，然后咏唱圣人祷文，及以游行形式，走到举行仪式的地点（例如参看 〔主教行礼〕 261 ）。
• 按礼仪年度的日期和环境，善用由主教主持的“集祷站弥撒”（ Missa stationalis ），作为地方教会在感恩礼中共融的标记（参看〔圣体年〕 22 ）。
• 邀请教区各牧灵部门、机构和委员会（教理、礼仪、圣艺、圣乐、学校、病人、社会服务、家庭、圣职人员、奉献生活、青年、各项运动……等），在 圣体年 内至少共同推行一项特定活动。
• 鼓励举办圣体大会（反省和祈祷的聚会）。
• 善用圣职人员的聚会（尤其是圣油弥撒、每月退省、教区或代牧区聚会、周年退省、持续培育），深入研究感恩圣事的各方面，包括牧灵和灵修的层面在内。
• 在耶稣圣心节，为司铎成圣举行世界祈求日时，要强调感恩圣事的重要。
• 促进对圣人圣女的认识，尤其那些与本教区有特别关系，且以热爱圣体闻名，并曾宣讲或著书论述这奥迹者。
• 认识保存于本教区不同圣堂和博物馆内、有关圣体敬礼的圣艺：油画、雕塑、圣相、祭台、圣体柜、祭器等。举办圣艺展览、学习班、出版有关刊物。
• 加增恒久朝拜圣体，并为此指定合适的圣堂及小堂，列明有此敬礼的地点，设法令这些地方，尤其能在方便信友的时段开放（参看〔圣体年〕 18 ）。
• 尤应鼓励青年人，把第二十届普世青年节的主题：“我们特来朝拜祂”（玛二 2 ），与 圣体年 连结起来（参看〔圣体年〕 30 ）。宜于接近圣枝主日前，组织一次教区的青年朝拜圣体活动。
在教区周报、期刊、网页、地区的电台和电视广播中，开设有关感恩圣事专栏或特辑。
35. 堂区
遵照教宗的呼吁，应藉 圣体年 ，尽量令主日感恩祭，在堂区获得应有的重视，使堂区成为名实相符的“感恩祭团体”（参看〔礼仪〕 42 ；〔圣体年〕 23 ；〔主日〕 35-36 ；〔圣体〕 26 ）。
为了这原故，我们建议以下各点：
• 在需要时，要整顿或妥善安排圣祭礼仪场所（祭台、读经台、圣所），以及保存圣体处（圣体柜、朝拜圣体小堂）；提供礼仪书；务使感恩圣事的标记，真切鲜明及优雅美观（祭服、祭器、圣堂用品）。
• 加强或成立堂区礼仪小组。照顾正式委任的礼仪服务人员，或非常务（特派）送圣体员，辅祭和圣咏团等。
• 特别关注礼仪歌咏；留意教宗最近颁布有关圣乐手谕的指示（参看〔关切百周年〕）。
• 按礼仪年各时期，尤其在四旬期和复活期，举办特别的培育聚会，以感恩圣事对教会和信友生活的关系为主题；其中，准备初领圣体对成人和儿童都是很好的培育机会。
• 重温“弥撒经书总论”（参看〔圣体年〕 17 ）和“弥撒读经集总论”； 《弥撒外领圣体及圣体敬礼》 ；近期颁布的“活于感恩祭的教会”通谕，以及随后的“救赎圣事”训令。
• 推行“圣堂仪态”教育：进圣堂应如何举止；向圣体下跪或深鞠躬；收敛的气氛；举行弥撒时，提示信友应有内在的参与精神，尤其在特定时刻（静默时刻、领圣体后的个人祈祷时刻），并教导信友如何外在参与（诵念或咏唱全体的欢呼词和经文）。至于兼领圣体圣血，则应遵照现行规定（参看〔礼仪〕 55 ；〔弥撒经书总论〕 281-287 ；〔救赎〕 100-107 ）。
• 适切地举行本堂区圣堂的祝圣周年纪念日。
• 重新发现“自己”的堂区圣堂，认识惯常在当中见到的事物：祭台、读经台、圣体柜、圣相、玻璃窗、大门等的导赏活动。可见的圣堂事物，有助我们瞻仰那不可见的天主。
• 推动圣体敬礼，及圣体前的个人和团体祈祷，并指出一些实际方式（参看〔圣体年〕 18 ）：朝拜圣体、明供圣体和圣体降福、四十小时朝拜圣体、圣体游行。以合宜的方式，在圣周四主的晚餐后，善用延长朝拜圣体的机会（参看〔民间〕 141 ）。
• 在特定的机会，提议举行特别敬礼（彻夜朝拜圣
体）。
• 检视为病人送圣体的频率和尊敬态度。
• 让大家认识教会有关临终圣体的道理。
• 对那些生活于不妥当状况下，在弥撒中不能领受感恩圣事的信友，给予他们灵修生活的支持。
36. 朝圣中心
圣体年 也直接对各朝圣中心发出吁请：它们的存在，原是为了向信友提供获得救恩的丰富方法。应在这些中心，热切宣讲天主圣言，合宜地推动礼仪生活，尤其是感恩圣祭和忏悔圣事，以及促进其他获得认可的民间敬礼（参看《天主教法典》 1234 条 1 项；〔民间〕 261-278 ）。
在这 圣体年 内，有关圣体奇迹，及专注圣体敬礼的朝圣中心，将特别吸引信友和朝圣者。
• 感恩圣祭既是朝圣中心各项活动（传扬福音、爱德服务、文化）的支柱，若要获得丰富的成果，便应：
• 引导朝圣者，由朝圣中心的特殊敬礼开始，进而与基督作深入的相遇；
• 尽心举行模范的感恩礼仪；
• 方便不同组别，能参与同一感恩礼仪。要留意所有细节，如有需要，也可用不同语言。可采用曲调较容易的额我略歌咏，尤其是弥撒常用经文部分，特别是信经和天主经（〔民间〕 268 ）。
• 保持收敛气氛，并领导公共朝拜圣体，以确保在圣体圣事前有祈祷的机会。应在圣体柜所在位置，放上适合的标志，让人容易察觉出来（参看〔弥撒经书总论〕 314-317 ；〔救赎〕 130 ）。
• 鼓励信友领受忏悔圣事，应尽量确保在方便信友的时段，能有司铎在场听告解（〔民间〕 267 ）。
37. 修道院、修会团体
感恩圣事既与奉献生活有密切关连（参看 〔奉献〕 95 ； 〔由基督再出发〕 26 ）， 圣体年 应能激励个人和团体，更坚定于自己的圣召和使命。
所有会规和会宪，都有规定或劝谕会士，要每天参与弥撒和热心敬礼圣体。
• 圣体年 是个好机会，在指定时间去反思和检视以下各点：
• 团体感恩礼仪的质素；
• 遵守礼规的忠诚程度；
• 本修会的圣体敬礼常规，及这敬礼的现况；
• 个人的圣体敬礼情况。
• 在会祖的生活和著作上，重新发现他们所实践和教导的圣体敬礼。
• 要问问自己：作为度奉献生活者，在所服务的堂区、医院、护理院、教育机构、监狱、灵修中心、接待所、朝圣中心、修道院中，能为感恩祭生活作何见证？
• 自我检讨：有否跟随教会多次训导的方向（参看〔主日〕 36 ），参与堂区的主日弥撒，并尽量响应所生活教区的牧民工作。
• 加增朝拜圣体的时间（参看〔圣体年〕 18 ）。
38. 修院及培育院
这特别的 圣体年 ，对教区及修会，为培育未来司铎和执事的团体和培育院来说，也有它的要求（参看〔圣体年〕 30 ）。
分享圣言和圣体的神粮，能使人日趋成熟地回应圣召，更易于接受天主委托给他的使命，作天主子民的牧者（ 〔 修院礼仪〕 8-27 及其“附录” 30-41 ）。
感恩圣事不但支持修生们每日的培育，更让他们知道，感恩祭是日后职务的核心。
必须注意的事项：
• 促成神学培育与感恩奥迹灵修经验的集成，并令它不断内在化。
• 注重弥撒圣祭在内心和外表上的参与。
• 认识感恩礼仪的礼节和经文所表达的礼仪神学。
• 有关弥撒礼仪的实际知识，尤其是如何正确举行弥撒：礼仪空间的作用、弥撒各部分经文的类型和诵念方式、各礼节如何衔接、弥撒经书的各部分、年中每天举行感恩祭的规范、不同经文的合法选择。
• 熟习拉丁文和额我略歌咏，好能在有需要时，运用拉丁文来祈祷和咏唱，抓紧教会的祈祷常规。
• 加强个人和团体的朝拜圣体，并以不同方式进行，包括明供圣体在内。
• 圣体柜应安置在合宜地点，以促进个人祈祷。
39. 善会、运动、团体
人们为了共融、友爱和分享的精神而添加善会，这当然与感恩奥迹不无关系。当中更有些善会，明确标示与感恩圣祭、至圣圣体或圣体敬礼有关。
这些善会、组别和运动，各有不同神恩，但都是为了建树教会，及促进她的活力。他们与堂区的关系，当正常地表现于每周参与堂区的主日弥撒（参看〔圣体年〕 23 ；〔主日〕 36 ）。
圣体年 ：
• 吁请各善会，最终要反省、检视、深化和革新它
们的常规规章。
• 是加强对感恩圣事作“释奥教理讲授”（ catechesis mystagogica ）的良机。
• 激发我们作更长时间的朝拜圣体，吸引他人参与推行圣体敬礼的使徒工作。
• 邀请我们把祈祷和爱德服务结合在一起。
第五章 文化活动
40. 这一章是刻意概略的，但并不表示无关重要。本章之所以如此扼要，尤其是因为涉及文化领域时，无可避免要面对各地方教会的不同情况，各有特定的文化背景，多采多姿的文化遗产、独特性和历史。有待各地方教会，把本章扼要提述的事项体现出来。但大家都明白到，应把握 圣体年 的机会，激励众人去重新发现，感恩圣事不论在过去还是现在，都能深刻影响人类文化。
41. 历史研究
神学院、公教大学和其他高等学府，可对这圣事作广泛的研究。尤其是神学院，要设法把感恩圣事的圣经和教义基础研究，结合于基督徒的生活、尤其是圣人的生活；这研究是富于启发性的。
42. 建筑物、纪念碑、图书馆
许多主教座堂、修道院、朝圣中心，以及不少圣堂，本身已代表着一项“文化遗产”，而且多次成为散播文化的中心。在这观点下， 圣体年 可激励我们，关注这些文化和艺术常规所突显的感恩圣事主题，默想它们，并把它们推介给别人认识。
可与教会或非教会机构和组织（大学、学院、研究所、文化界、出版界），合办各类展览会、研讨会和出版活动。
43. 圣艺、圣乐、著作
带有感恩祭主题的圣艺，一方面见证了对感恩圣事的信仰，另一方面也把这信仰传递给天主子民。这类的例子多不胜数，由罗马地窟内的著名壁画，以至东、西方教会历来以感恩圣事为主题的作品。
认识这些常规，能让人明白在从前的世代，“感恩圣事”的主题，如何启发了艺术创作，亦可拿它们来与现代作品互相比照。
我们仅提出一些主题范围：
圣艺 方面：
• 祭台、圣体柜、小堂
• 壁画、彩石镶嵌画、小插图、油画、雕刻、挂毡、刺绣
• 祭器：圣爵、圣体盒、圣体盘、圣体光座
• 服饰：祭服、祭台围摆、圣体伞、圣体旗
• 圣体游行制服及座驾
• 圣周四安放圣体的专用装饰
圣乐 方面：
• 弥撒曲
• 赞美诗
• 继抒咏
• 圣歌
文学 、 演艺 、 影片 方面：
• 诗歌
• 故事
• 小说
• 演剧
• 电影
• 纪录片
44. 在以上各方面，各有关人士应知如何查找正确做法。如果各方的努力，能令大家认识，及乐意分享各地基督徒的共同宝库，那便是 圣体年 的一大成果。
在这意义下，教宗在 圣体年 牧函指出， 见证 “ 天主临于人世间 ”，是本年的一项大任务。面对各地排挤基督徒对文化贡献的倾向，甚至在常规基督文化的地方，人们竟想彻底忘掉基督徒历来对文化的贡献，教宗这样写道：“ 我们不应害怕讲论天主，并要高举信德的标志。‘感恩文化’能促进一种对话文化，并从感恩祭中汲取力量和滋养。有人认为在公众场合讲论信仰，会损害国家和民间组织的合理自主，甚至会鼓吹不容异己的态度。这样的想法实属错误。若然在历史上，连信徒都曾在这事上犯上错误，正如我们曾趁禧年的机会所承认的，这不应归咎于‘基督徒的根源’，只应归咎于基督徒未能忠于他们的根源所致 ”（〔圣体年〕 26 ）。
总 结
恩宠、热诚和释奥的一年
45. 在本文的退出，看过了这么多的建议及提示后，让我们回到那最基本的事，即教宗在 圣体年 牧函所提出的“恩宠的一年”。事实上，我们所能做的一切，只有放在天主恩宠的观点来看，才有意义。这些行动只应视为畅通的途径，让不断来自天主圣神的恩宠，能畅流无阻，使个人和团体都能获得裨益。童贞圣母回应天主所说的“主，我在这里”，应再次成为整个教会对天主回应说“主，我在这里”。教会因了基督的圣体圣血，继续获得以玛利亚为母亲之恩：“看，你的母亲”（参看〔活于感恩祭〕 57 ）。
毫无疑问， 圣体年 成功的关键，全在乎祈祷的深度。我们应以圣人们的信德，来举行感恩祭、恭领圣体和朝拜圣体。我们不应忘记，今天礼仪所纪念的圣女大德兰（ S. Teresa d'Avila ），这位西班牙的神秘经验者和教会圣师，曾就领圣体一事写道：“我们毋需到遥远的地方寻觅主基督。直至自然的热力，尚未化解圣体的饼形时，好耶稣就在我们内：让我们去亲近祂吧！”（《全德之路》 Camino de Perfeccion , 8 ）。
这特别的一年正是要帮助我们与圣体中的耶稣相遇，并因祂而生活。为达到这目标，我们还要采用“释奥”教理讲授，这是教宗要求所有牧者们的特殊任务（参看〔圣体年〕 17 ）。为了响应教宗的呼吁，我们特以一段西方教会的释奥教理作结语。这段说话来自圣安博的《论奥迹》（ De Mysteriis , 54 ）：
“是同一的主耶稣宣告说：‘这就是我的身体’；在未念祝圣经文前，称之为某东西，祝圣后，便称之为基督圣体。耶稣自己称之为祂的血；在祝圣前，称为别的东西，祝圣后，便称之为圣血。你回应说：‘阿们’，就是说：‘确是这样’。你口中所宣认的，应以心灵来肯定。你宣之以口的，应以内心来感受”。
二零零四年十月十五日
贞女及圣师──圣女大德兰纪念日
发自教廷礼仪圣事部
部长 艾凌志枢机主教（ Francis Card. Arinze ）
秘书长 索伦蒂诺总主教（ Arch. Domenico Sorrentino ）
目录
导言 /01
引用文档及缩略语 /03
第一章 参考依据 /07
圣体信仰 /08
感恩圣祭及弥撒外的圣体敬礼 /09
感恩祭灵修 /11
玛利亚 ── “举行感恩礼”的教会图像 /13
见证感恩圣事生活的圣人 /14
第二章 礼仪项目 /17
主日 /18
复活庆典夜间礼仪及复活期领圣体 /19
圣周四 /21
基督圣体圣血节 /22
感恩圣祭及时辰颂祷礼 /22
朝拜圣体 /23
－ 朝拜圣体与圣经 /24
－ 朝拜圣体与时辰颂祷礼 /24
－ 朝拜圣体与玫瑰经 /25
－ 圣体降福 /26
圣体巡游 /26
圣体大会 /27
第三章 感恩祭灵修指引 /29
聆听圣言 /30
悔改 /31
纪念 /33
祭献 /35
感恩 /38
基督的临在 /39
共融及爱德 /41
静默 /45
朝拜 /46
喜乐 /48
传教使命 /50
第四章 牧灵活动及任务 /55
主教团 /55
教区 /56
堂区 /58
朝圣中心 /60
修道院、修会团体 /61
修院及培育院 /62
善会、运动、团体 /63
第五章 文化活动 /65
历史研究 /65
建筑物、纪念碑、图书馆 /65
圣艺、圣乐、著作 /66
总结 /69 |
