天主教在中国的传播充满困难和坎坷，尤其是面对民众普遍的迷信以及官方无神主义的宣传，怎么才能够将基督唯一真神信仰传播开来，实在是一项巨大的挑战。自从明朝末年利玛窦神父将天主教带到中国后，经历了礼仪之争、百年禁教、拳匪之乱、文革教难，使得天主教在中国满目疮痍，几近灭绝的危险。非常感谢天主的是，自二十世纪八十年代，中国政府实施改革开放政策，天主教活动在大陆再次展示生机。遗憾的是，许多由外国修会负责的教区，因外国传教士的撤离而成为无牧之羊，恢复起来相当困难。国籍教区若是有神职人员幸存，教会恢复后方可显示其活力。河北省邯郸教会自1980年的四万信徒，发展到2015年的十六万信徒，一定有福传的经验和方法值得探讨，继而获得一些感悟和启示。
一、 优良的传统
邯郸教会是以永年教区（永年教区八个县、卫辉教区三个县、大名教区2个县、临清监牧区2个县）为主体的地方教会。首任主教崔守恂自1929年担任监牧之始，就挑选十八位中国神父来建树地方教会，被称之为“十八罗汉”。在中华民国《成安县志》上就有人记载和预言：“ 永年教区管辖计有永、曲、肥、鸡、广、邯、成、威、清、磁、十县，即旧府制，属本区内司铎皆华人。一切传教事业概由华人自主。预计此后传教事业当另有一翻新气象也。 ”（中华民国《成安县志》卷十·风土志·宗教）此预言果然应验，如今邯郸教会的福传成果在全国名列前茅。永年教区监牧崔守恂于1933年在罗马由教宗比约十一世亲自祝圣为主教。崔守恂主教带领教区信众特别敬礼圣神，不仅编撰《圣神月》、《圣神串经》，并且还成立一个女修会，称为“圣神安慰会”。崔主教治下的司铎们，除开办学校、医院、孤儿院，为社会创办公益事业外，更多的司铎走乡串巷到农村房舍传教布道，称之为“串堂口”。这样的传教精神已成为永年教区的优良传统，此传统影响着一代又一代司铎。
二、 殉道者的鲜血
教父戴都良的名言“殉道者的鲜血是新教友的种子”，在永年教区得到了的验证。在中华殉道圣人中，武文印、王玉梅、王亚纳、王璐琪、王天庆、王李氏，六位先烈均在1900年庚子教难中壮烈牺牲。圣人们的鲜血决不会白流，因着殉道圣人的精神影响，在1950年至1970年间，永年教区王子真、简备德、薄守礼、张安泰、刘永堂、党国范、陈世尊，数位神父为主殉道。在殉道者中，不仅有神父，还有修女、教友等。正是因为有这些殉道烈士们的圣德种子，才有今日教会欣欣向荣的美好景象。在历代殉道烈士的精神鼓舞下，永年教区主教、神父、修士修女，以及会长教友们，将为主作证蹲监坐狱视之为光荣。那些从“文革”教难中熬过来的神父们，获得自由后，马上就奔赴传教第一线，不分昼夜牧放失散的羊群，在可能的范围内秘密培养传教人员及修道男女。在圣而公教会的信仰上，邯郸/永年教区神职人员坚定不移地捍卫天主教传承，为此即使受到监禁也在所不辞。这就是邯郸教会恢复之迅速，发展之旺盛的内在因素。
三、 敢于创新的精神
从首任监牧崔守恂主教伊始，永年教区就富有创新精神。那时，崔主教就带头剃去头发如同僧人，他也喜欢神父修士们效法这样的模式。虽然，这样的模式不被今天的神父们所推崇，但在当时必定是一项本土化的举措。崔守恂主教管辖时代，神父们利用各种方法去传播福音，崔主教常常会以博大的胸怀来欣赏、包容、接纳和支持。永年教区第二任主教陈柏庐，对神父们积极传教更是支持。无论是“文字福传”抑或是“街头福传”，只要能够产生福传的效果，陈柏庐主教都是给予鼓励和支持。譬如：领洗的门槛放低，但凡外教人要求领洗，就给予授洗。缩短慕道期，甚至根本没有慕道期，只要愿意皈依，神父就给予授洗的策略，在邯郸教会取得丰硕成果。虽然，因此也会有对教理认识不清、目的不纯的人加入教会，但是，随着教会信仰培育的跟进，巩固教友信仰架构的出现，弥补了皈依过程中教理欠缺的不足。“邯郸教区青年培育中心”、“邯郸教区门徒培训中心”，为教会培养了一批又一批精英。仅从数字上，就可以看出邯郸教会发展的事实。如今邯郸/永年教区：有2位主教、125位神父（公开司铎90位，未公开司铎35位）、300多位修女（分别属于圣神会、主母会、若瑟会、圣体侍卫会）、16万信众。1980年时，邯郸/永年教区仅有6位神父（陈柏庐、宁振国、周庆云、张化民、孙文元、杨祥太），没有主教，也没有修士，幸好还有几位老修女，以及四万信众。35年后的今天，不仅司铎的数目增长20倍，教友的数目翻三番。事实证明，只要大胆改革、不断创新，教会在中国就会得到发展。
四、 民主办教 圣神领导
陈柏庐主教是一位非常明智的主教，在教区的管理上，他主张“民主办教，圣神领导”的理念。在教区诸多事务上，他常常要听取资深司铎的意见，后来成立“司铎咨议会”，在重大问题上都要经过“咨议会”商议通过，才去实施。杨祥太助理主教继任后，继续执行这一模式。在拥有十六万信众的教区内，教区司铎们在各自的岗位上努力拼搏，利用多种方式推进福音的传播，大有“百花齐放”的胜景。虽然邯郸教会有了一定的福传经验，但仍邀请其它教区的神父、修女、传教员来邯郸举办学习班，进而激发信众对上主的热情与灵性生命的成长。邯郸教会的神父和传道员，也会被邀请到其它教区举办学习班，进而传授福传经验。这些开放的思想和举措，极大地推进了教会福传事业的发展。
五、 推进福音本地化
邯郸教会在开教之初就是耶稣会神父的功绩，他们在利玛窦时代就遵从利玛窦精神，再加上教区建立伊始，崔守恂是中国籍主教，推进福音本地化的精神始终陪伴着教区的发展。自1980年，神父们获得传教自由后，马上就着手将“拉丁弥撒”改为“中文弥撒”，并且从海外获取有关《梵二大文献》精神，进而努力在信友间宣传。虽然，当时宁振国、周庆云、张化民、陈柏庐、孙文元、杨祥太六位神父年岁老，但他们的思想并不老，对于教会的新精神，他们都是积极响应，这是非常难能可贵的。无论当时秘密培训修士抑或培训传教员，学习资料上对于教会礼仪本地化的思想都是给予吸取。诸如，有关“礼仪之争”的历史遗憾，进而允许教友们“敬孔祭祖”，以及尊重中国的历史文化等。尤其是成世光主教撰写的《天人之际》，影响了诸多司铎和传教员的思想，故此，邯郸教会适应本地文化，尊重当地习俗，推进福传意识，已成为神职界的共鸣。无论在教堂建筑上、祭台设计上、祭衣图案上，神父们更加喜欢有中国文化符号来表达。在传播福音的宣讲上，神父们常常以老百姓容易听懂的“老天爷”、“神”、“上帝”来表达天主教所相信的天主。要想让外教人皈依，就要想方设法让他们听进去我们所宣讲的道理，若是听不进去我们所宣讲的道理，那么，即便我们拥有真理，对于他们也毫无意义。正是在这样的思维激励下，教区内各式培训学习应运而生。司铎与传教员们努力锻炼宣讲，常常以圣保禄宗徒所说的“我若不传福音，我就有祸了”，来激励每个信友福传的义务和使命。
纵观以上所述，只是邯郸教会在福传过程中的部分探索和经验，也许还有更多的发现值得汲取。特别期盼中国公教神职与平信徒，能在福传道路上不断发掘出新的方法与启示，进而使基督福音在中华大地得以广传，使“尔国临格于中国”不再是一个梦想，而要成为现实。
彭鉴道2015年6月20日
农历五月初五 端午节
于邯郸/永年教区成安总堂 |
