圣母经的来源
圣母经不像天主经，因为天主经在福音里清楚的告诉我们：是耶稣教给他的门徒的祈祷经文。至于圣母经是谁编的？我们按照历史研究实在不知道。不过在第六世纪的教会礼仪中，即在普通隐修士们的日课里，已经有了我们现在念的圣母经上段。圣母经的上段实际上是将路加福音的一章28节：天使加俾额尔向圣母请安和赞美她的话及一章42节：圣母领报之后，依撒伯尔赞美圣母的一句话，合起来而得的。到了十二世纪，有一个教区的主教，他提倡自己教区的教友念圣母经的上段，那时圣母经的上段才由隐修士的日课经，流传到民间，成为教会中教友的祈祷经文。我们常说圣道明提倡念玫瑰经，可是要知道：他们那时候念的玫瑰经中之圣母经，与我们现在念的圣母经不一样，圣道明当时念的圣母经，只有我们现在念的圣母经的上段。到了在十四世纪的时候，圣母经的下段已慢慢的出现；完全的如我们现在的下段，是在十六世纪的礼仪里才有的，也等于说，到了十六世纪，我们的圣母经完才完全与我们今日念的一样。脱利腾大公会议时代比约五世的教宗，他是一位改良礼仪的教宗，他把我们现在的圣母经，引入教会的大日课里。至此：圣母经从第六世纪已经开始再现，直到十六世纪才完成。
这篇简单的圣母经，其中有福音里有关圣母的重要材料。如：路加福音对圣母的赞美；若望福音对圣母的祈祷，都总合在这篇经内。它表达了教会圣母学的道理，一方面教会看出圣母玛利亚，实在是受造物中最美的模范，所以赞美她；一方面表示教会在其信仰意识中，知道圣母玛利亚在救恩历史中，有这样重要的身份，所以向她祈祷。圣母经里也要发现教会在信仰的历史中，对圣母玛利亚的信仰道理，普通叫做“信理”。所以在我们注解这一篇经的上段、下段之前，至少先提出圣母经的来源。
1、（万福玛利亚）
万福是请安的问话。在路加福音1：28，记载加俾额尔天使向圣母请安，这不是普通的问好。在圣经里，每一次天使的出现，常是来自天主。天主要启示一些什么？要流露一些什么？在圣经里，天使加俾额尔每一次出现，不是在路加福音中；在旧约达尼尔先知书9：21加俾额尔已经出现过。达尼尔先知书叙述的内容，是有关天主救恩的完成。因先知书写的时代，正是犹太人受苦很大的时候，在受苦很大的时候，自然充满着一个希望，希望天主的救恩早日完成，能将他们从受击迫害中解救出来。天使加俾额尔就是在达尼尔先知前，告诉他：天主的救恩计划要完成。同时也在加俾额尔口里，象征性的用一些数目、数字指出天主的救恩要在那个时候完成。
加俾额尔出现在圣母前安问候，是在救恩史完成的背景中。因为圣母玛利亚在天主救恩完成的时候，担任一个重要角色，所以天使加俾额尔出现在她前面，各她请安。所以我们念圣母经“万福”这句话，是要引领我们进到天主的救恩计划中。开始念万福就注意到圣母玛利亚在天主救恩计划中的地位，因是加俾额尔向她请安的缘故。
2、（您充满圣宠）
满被恩（圣）宠者，在圣经神学家的注解中有两个意思。一般较流行的解释，讲圣母玛利亚满被恩宠。圣宠在希腊文中解释为──好看、美丽。这好看美丽不只是驱体方面的，也是进到精神生活中的。不过这个希腊字时到圣经里，已有另一重要意思，它表达了天主对于人类的救恩。在旧约，天主的恩宠已经一步一步的实现在人间，天主的恩宠常是天主的仁慈、天主的怜悯、天主的关心。由于他与人类基本上有创造性的盟约，由于他的忠于盟约，他的恩宠进到人间，进到以色列人生命中，这叫恩宠。这恩宠在天主的救恩计划中，要在耶稣基督身上完成，进到人间，所以恩宠是圣经表达天主救恩计划的关键名词。天使向圣母讲满被恩宠者，我们就把路加福音的恩宠，与新经中讲恩宠最多的保禄神学连在一起。
保禄在厄弗所书中，他将天主救恩计划，完全在恩宠这个名词下总合起来。在弗一：6给我们指出人类的得救，是天主的恩宠上。弗三：3－6保禄讲天主有一永远的救恩计划──要将他的救恩实现人间。弗三：7－8讲救恩是在耶稣基督身上实现。弗三：9－10讲在耶稣身上完成的救恩计划，要进进到人间。所以我们可以称耶稣是天主的恩宠，人类的得救，就要从他那里领受到恩宠，这是恩宠在圣经中，在保禄神学中的意思。
不天使向圣母讲满被恩宠者，也等于说天主的爱，这样的进到圣母身上，充满在她身上，使也在救恩层面上，这样的美、这样的可爱，这叫做充满恩宠者。不过在领报时，耶稣基督还没有来临而天使已向圣母玛利亚讲：满被圣宠者。这实在给后来的教会，在信仰中肯定，圣母玛利亚是无染原罪的。由于她的充满恩宠，准备了耶稣基督的来临，所以她的充满恩宠，应当在救恩史中了解。
3、（主与您同在）
天主与你在一起，在今天教会的礼仪中常常用。教会礼仪的话，也是圣经中的话。在此约、新约也常出现“天主与人同在”或“人与天主同在”。我们在圣经中的上文中可以发现：每一次讲天主与人同在的时候，常是与一使全连在一起。当天主给人一个使命，要这个使命完成，当有这一句话──天主与你在一起。领受使命的人，可能有一些恐惧，每当这时候，就讲天主与你同在，你要完成这个使命。例如：旧约创世纪十五章，亚巴郎是一个蒙受使命的人，在十五章的描写中，我们可见到天主与他在一起；出谷纪三间十二节天主显现给梅瑟，给他一个使命中，他也是恐惧，可是天主也和他说：我与你在一起，为未完成他的使命；耶肋米亚先知书第一章八节，耶肋米亚对先知的任务非常恐惧，可是天主和他在一起，他要完成他的使命。在新约中加俾额尔向圣母玛利亚说：天主与你在一起，在这里也有一个使命，这使命是要做默西亚的母亲，要做耶稣的母亲，所以天主和她在一起。当天使告诉圣母玛利亚天主与你同在时，我们再一次看出圣母玛利亚在救恩史中的身份。在这里我们也可以深入的将我们常念的圣母德叙祷文，向圣母说她是──诸圣祖之后、诸先知之后。有时我们会有一印象：好像教会愿意把许多名称，堆积在圣母身上。只愿名称，不重事实。其实不然，我们称圣母玛利亚是圣祖之后、先知之后，是因也在救恩史中有相当重要的意义。圣祖，先知在救恩历史中，天主与他们在一起，他们讲天主的话，为的是准备天主圣言进到人间、准备耶稣基督的来临。而耶稣基督的来临，是由他的母亲圣母玛利亚──天主与她同在，进到人间。一切圣祖先知的准备，在圣母身上到了高峰。称她是圣祖之后，先知之后，实在不只是名称而已，而是在她身上有很深的内容。我们可以说圣母是旧约与新约接触的焦点，她是圣祖先知们的高峰。
4、（您在妇女中受赞颂）
这句依撒伯尔赞美圣母的话，是在路加福音里，所以我们念圣母经对这一句话的了解，也应当按路加福音的思想来解释。在依撒伯尔前的圣母玛利亚，当时已领报了，她回答天使说：照你的话成就于我；天主圣言已临在于她的生命中。接路加的思想，在依撒伯尔前的圣母五利亚，他实在愿意称她是新约的结约之柜。旧约有结约之柜──以色列人在荒野中，与天主订立盟约之后颁布的十诫，就放在那个盒子中。当以色列人在荒野时，结约之柜常跟他们一起走，当他们停在一地方时，结约之柜就放在帐棚里，而旧约的描写：在帐棚上面常有云彩伫立。旧约作者将云当作天主的马车，云在天空中走，为他们而言是天主的车，当云停在一地方，表示在天主停在那地方，临在那地方。在结约之柜帐棚上边，云彩停着，就是告诉以色列人，天主与他订立盟约，他蜂于他们中间。
在路加的描述中，当天使向她说：“天主的能力庇荫”，这话与“云”连在一起，天主临在的象征。在新约时代，圣母玛利亚是结约之柜，也表示出主在她生命中，临在于我们之间。这是路加的思想。当对圣母在依撒伯尔前，依撒伯尔赞美她──在女人受到赞美，这是将旧约的结约之柜思想表达出来。研究路加福音的人，都将圣母到依撒伯尔家去的事情，与旧约撒下六章一至十一节所记之事对照，放在一起讲。撒慕尔纪下六章一至十一节描述达味最后成功，做了以色列君王。他建都在耶路撒冷时，愿意将结约之柜运到他的京城中去，在他计划将约柜运到耶路撒冷时，他在结约之柜前跳舞，非常热闹，期中记录了一件事──驾约柜的牛几乎使约柜倾倒，旁边有一个人就去扶。按旧约的思想，结约之柜是神圣的东西，不是随便人可以碰的，所以当时这人就死了，连达味见了害很怕，他想：一个人碰了就会死，如果运到京城会遭遇到不测之事。所以他不敢将约柜运到京城去，而运往敖贝得厄东家中在存放三个月，在好三个月中，天主降福了敖贝得厄东全家。
圣母玛利亚到依撒伯尔家去，事实上也了三个月左右，旧约三个月、新约三个月；结约之柜到耶路撒冷的路上，达味在前面跳跃、圣母玛利亚到依撒伯尔那里，若翰也在母胎中跳跃。路加在这样的比较中，认为圣母玛利亚是新约的结约之柜。这新的结约之柜在后来教会的信仰内，被视为灵魂肉身升天的圣母玛利亚。旧约的结约之柜早已失掉、旧约已经过去。新约是新而永久的盟约，就是灵魂肉身升天的圣母玛利亚，这结约之柜一直要保持下去。教会承认圣母是结约之柜；称她是有福的，因她相信了天主的话必要成就，、相信了天主的能力在自己身上，她要产生默西亚。
5、（您的亲子耶稣同受赞颂）
这句来自依撒伯尔的话，其中含有很深的信仰。圣母玛利亚和耶稣不能离开，圣母五利亚所以到赞美、所以在救恩史中的有重要的身份，这一切都是因耶稣基督的缘故。好多基督教扦论文恭敬赞美圣母，是在耶稣身上减少一些恭敬赞美，而加在圣母身上。事实上教会真信仰意识中不是如此，赞美圣母最后是赞美耶稣，两者是密切连在一起的。
圣母经的下段所有的话，没有一句话来自于圣经，是教会的言语，这教会的言语在他很深的信仰意识上；也就是对于圣经中，圣母玛利亚的表达有密切的关系，所以向圣母玛利亚祈祷，圣母玛利亚不单是我们赞美的对象、也是我们祈祷的对象。
6、天主圣母玛利亚
向圣母玛利亚祈祷，就想起她是天主之母，称圣母玛利亚是天主之母，圣经上从来没有这样讲述，圣经上称圣母玛利亚是耶稣的母亲，我们今天教会里相当普遍的称圣母玛利亚是天主之母，这在教会历史中很早就有，大概在二世纪时教会已称圣母玛利亚是天主之母。称圣母玛利 是天主之母，底下有一个有关耶稣的信仰，耶稣不只是永远的天主了，他还是进到人间有着人的生命之天主子，他既是天主子，又是人间的儿子。那么圣母玛利亚既然是耶稣的母亲，可以称她是天主的母亲。称她为天主的母亲，不是指天主性体的母亲，而是指天主子人的性体之母亲，所以称玛利亚为天主之母，完全是降生奥迹上，因耶稣的缘故。虽然在二世纪已经称圣母玛利亚为天主之母，但对圣母玛利亚为天主之母在教会里的真正意识，出于公元四三一年的厄弗所大公会议。当时一位有名的主教奈斯多略，由于他对于耶稣道理的误解，他认为我们不应该称圣母玛利亚为天主之母，只能称她是基督之母，他否定圣母玛利亚是天主之母，当他否定圣母玛利亚是天主之母时，那里在东方的教会，好多有名的主教就开始不安，因为其中牵涉到一问题──耶稣究竟是天主吗？耶稣究竟是天主子吗？假使耶稣是天主、是天主子，为什么不能称圣母玛利亚是天主之母？所以那一次大公会议，再一次的一肯定耶稣是真天主真人，正因为他是真天主，所以可称圣母玛利亚是天主之母，对奈斯多略错误的道理予以否定。当天晚上，厄弗所城的教友张灯结彩，热烈的庆祝、游行高唱圣母玛利亚是天主之母。这告诉我们，教会在他很深的意识中间，相信耶稣是真天主真人，由于耶稣天主子有着人的生命，人的生命来自圣母玛利亚，所以 称圣母玛利亚，所以称她是这母，当我们念圣母经下段这样称呼他的时候，一方面是我们信仰表达，另一方面这信仰要加深我们的祈祷的信心，我们既知圣母是之母，则可大胆的向她祈求。
7、求你现在和我们临终时，为我们祈求天主。
这里牵涉到向圣母玛利亚的祈祷。由于在相信耶稣基督的教会里，有一部份基督徒废品库向圣母玛利亚的祈祷，不合乎圣经思想，只有唯一耶稣是中保，在圣经里并没有要求人向圣母玛利亚的祈祷，他们也反对随便向一位圣人祈祷。那么究竟在对圣母玛利亚的祈祷，是真的没有圣经的基础吗？实在不是的。在若望福音相当清楚的告诉我们，教会是向圣母玛利亚祈祷的。下面我们要注解若望福音的再段话：一段是若望福音二章一至十一节，就是在迦纳显奇迹，将水变成酒的事情。在圣经中每一奇迹常有的救恩意义，若望福音更是嘴，增饼的奇迹讲耶稣是粮食；瞎子看见的奇迹讲耶稣的光明；死人复活的奇迹讲耶稣是我们的复活、我们的生命；变水为酒是耶稣的第一个奇迹，讲默西亚时时代的来临。这样丰富的筵席，大家喝酒、欢天喜地，这是一个丰富的象征，表示默西亚的朝代，是一个丰富的时代，你要多少，就有多少，而且多得惊人。这个奇迹记载，圣母玛利亚向耶稣说：没有酒了。耶稣答：女人，这于我和你有什么关系？这个奇迹与圣母玛利亚有密切的关系，我们特别要注意，耶稣与圣母对答中称她为女人，在犹太人中，称母亲为女人，是不可思议的事。而福音的作者叙述耶稣称圣母为女人，这实在与奇迹的上下文有密切的关系。称圣母为女人，是暗示：如同厄娃（称为女人），是人类的母亲，圣母玛利亚则是新人类的母亲、默西亚时代的母亲。在旧约时代称以色列是熙雍女子，在以色列的每个人是苫雍女子的儿女；称圣母玛利亚是女人，表示她进新时代的熙雍、新天主子民的女子。所以称圣母为女人，表示她是救恩中钏新时代完成的母亲，由于她的缘故，耶稣让他的默西亚时代，通过变水为酒的奇迹，出现在人间。我们在这段圣经里，特别要注意圣经的作者说：这是耶稣的第一个奇迹，那时宗徒相信耶稣，而蒙受了救恩进到新时代中。宗徒是教会的代表，他们因着圣母玛利向耶稣祈求，默西亚朝代的记号就出现在登山队他们中间，他们在信仰中接受了默西亚的喜讯。这已经告诉我们：圣母在教会中是我们祈祷的对象。在奇迹的描写中，讲宗徒们相信了耶稣，没说圣母相信了耶稣，其实圣母早相信了耶稣，这 为宗徒，不是为圣母，因着她的祈祷，默西亚时代的记号提早出现在宗徒们的面前，他们相信了他。这段圣经给我们向圣母祈祷的基础。另一段是若望福音十九章，二十五至二十七节。耶稣曾经说过：当我被举起时候，我要吸引一切的人到我跟前来。现在耶稣被举起来吸引一切的人，吸引十字架下的女人──新时代的母亲圣母玛利亚；吸引女人的儿子──代表新时代的人类，他们都在十字架下，受耶稣的救恩吸引。也在救恩完成的时候，耶稣和他母亲说：这是你的儿子。向他所爱的弟子人类的代表说；这是你的母亲。后来的教会常常说圣母玛利亚是人类的母亲，或说她是教会的母亲，实际上是根据这一段圣经。假如称她为母亲，母亲常是祈祷的对象、母亲常是信赖的对象。在这段圣经里，教会也称圣母玛利亚为痛苦这母。痛苦之母在路加福音中已经表达了，西默盎说：一把利剑刺透你的心。可是在十字架底下，若望也愿意将圣母五利亚作为痛苦之母，而且他更是具体的将痛苦之母指出来。若望福音十六章二十一节，耶稣在晚餐厅里说：妇女生产时候的忧苦，当她生育后多么高兴，因为世界上多了一个人。耶稣说的妇女，实在也是十字架下的圣母玛利亚，她在十字轲下充满了产痛苦，就在这个痛苦牺牲中，耶稣将教会交给了她，她成为教会的母亲。在分裂的基督弟兄中，有人反对我们向圣母玛利亚祈祷，认为没有圣经的根据，现在至少我们可说，若望福音中，已清楚的给我们表示了。
这一个思想，也可以在若望福音中给我们指出来，若十九章二十七节说：从那里起，耶稣所爱的那门徒，把也接到自己的家里。将圣母玛利接到教会的家里，她常和我们教会一起，教友从开始一直到他们死的时候，常常和教会之母在一起。
8、亚孟
结论：
梵蒂冈第二届大公会议，教会宪章第八章里，对圣母五利，一方面称好为我们教会的典型，另一方面称她为我们教会的母亲。梵二大公会议的圣母学，可以说总括在这一篇圣母经里。我们赞美她，因她是我们的模范典型；祈求她，因她是我们的母亲。圣母学的倾向都在这篇经里。同时这篇经有着圣经的根据，将教会对圣母玛利亚信仰的道理，几乎都包含在内；讲她是天主之母、她是无染原罪、她是贞女怀孕，她是灵魂肉身升天，都在这一篇经中给我们指出来。我们这样的赞美圣母产、这样的向她祈祷，最后都是建筑在救恩的次序上、恩宠的次序上。在恩宠次序上赞美她──因为她是无染原罪，充满恩宠。她的升天，也是历为恩宠这样充沛的流溢在她生命中，使得她的生命中，无论什么都不能丢掉。她将自己的生命，这样的完全的献给天主，所以我们祈求她，称她为恩宠之母。
上述的解释，并不是要我们每次念圣母玫瑰经的进修，要将这种思想提出来。玫瑰经是特殊的经，最理想的念是──通过圣母经的管理者是，叫我们的心静下来、我们思想整合起来，在匀们念同样经文之时，一个境，这个境界我们可以称综是恩宠的境界、救恩的境界。另外，我们教会的经文，不只是念，同时是教育。教会的礼仪常有教育性的一面，这篇圣母经的解释，可以说是教育性的。这一篇经教给我们有关圣母玛利亚，在我们信仰中的重要身份、重要的救恩意义。也将我们教会有关圣母玛利亚的许多道理综合一起，我们有时可以拿来做为默想的材料，有时可以拿来向我们周围的基督徒作为解释的材料。 |
