－、何谓奥迹？有何意义？
“奥迹”一词的解释在神学历史上遇到不少的困难，也产生过一些异端。
梵蒂岗第一次人公会议针对理性主义和半理性主义，对“奥迹”作了明确的训示：凡奥迹均不可以单靠人的理智去完全把握，需要天主的启示。
圣保禄宗徒在他的书信中又肯定，奥迹与天主的救恩计划有关，而整个救赎计划（基督的降生、死亡、和复活）可称之为奥迹。奥迹必定来自天主，而天主本身就是最人的奥迹（Mystery）。
在神学上，奥迹可分为三大类：
１）自然奥迹：奥迹与奇迹不同，奥迹可以是奇迹，但奇迹不一定是奥迹。所谓自然奥迹，是指在自然界中发生、与天主的启示及他的救赎计划有关的事。
２）与天主的自由意志有关的奥迹：这些奥迹不仅是天主救恩计划的一部份，而且特别与天主的自由意志有关。例如：天主选以色列民的行动。这个“选”的行动实在是一个奥迹，它不仅与天主拯救全人类的计划有关，而且特别是来自天主的意愿，是超过人的理智所能够了解的。我们委实不明白天主为何选拔一个弱小如以色列的民族来做祂拯救人类的媒介，这是爱的奥秘，与天主的自由意志有关。
３）永久的奥迹：凡奥迹都必须有天主的启示，人才能认识，但有些奥迹，纵然是天主敬示了，我们也无法完全明白，不但在现世不能完全明白，而且将来在天堂上，它也永久是一个奥秘。例如：三位一体，它完全超出人的理智，将来我们可以有更深的认识，但永远不能完全揭穿它的底蕴。
圣母身上大部份的奥迹都属于第二类，特别与天主的自由意志有关。譬如：天主选玛利亚为天主之母，以特殊的方式救赎了她……等。圣母的奥迹与基督的奥迹不同，前者须要在后者的意义中来了解。虽然，基督的奥迹与圣母的奥迹不同，但所有的奥迹都是来自天主的真理。
二、基督的奥迹：
在神学上常称耶稣基督的言行为奥迹，因为他的言行流露着父、启示着父。在天父的计划中，第二位圣子的降生是为了救赎人类，他的言行举止均具有救赎的价值及意义。除此以外，耶稣基督既然是天主，而天主本身就是奥迹，故此，耶稣基督的整个存在，包括祂的一言一行，都可称之为奥迹。
三、圣母的奥迹及其意义：
所谓圣母奥迹，并非是指圣母的整个存在是奥迹，也非指她所有的言行举止都具有救恩的意义。在她身上，只有那些与天主的救赎计划有特殊关系的事件，方可称之为奥迹。圣母本身并非奥迹，她身上所发生的事件之所以被称为奥迹，乃是因为天主的行动通过这些事件强烈地进入圣母身上，以至她成为了救赎史上不可磨灭的一环，而教会亦在信仰中，把她生命中的某些特殊事件宣布为信理；这些事件包括：天主之母、无染原罪、终身童贞、和蒙召升天等，它们不仅与人类的得救有关，而且是救赎工程中的一部份。这些事件启示了天主对人的爱及能力。今日信徒敬礼圣母的行动主要是建基在这些教会肯定为真理（或奥迹）的事件上，一切圣母的敬礼皆源于此。倘若这些奥迹不可从天主的救赎计划中删除，则对圣母的敬礼亦找到了其稳固的基础。
圣母身上所有的奥迹都启示着天主对人类的救赎行为。在“天主之母”的事件上，一方面启示了天主降生成人的事实；另一方面，圣母在“领报”时的“同意”，亦揭示了天主的救恩永不会落空，在人类中，玛利亚是首先自由地和最完满地接纳了救恩的一位。
无染原罪的奥迹，一方面固然是与天主子的降生有关，天父要为自己的儿子预备一个“合宜的居所”。但另一方面，无染原罪含有一层更深的意义，告诉人在最开始时，人的处境并非如此。在创世之初，天主便把“无罪”之恩赐给了人类，可是，人以自由拒绝了这恩惠，把自己抛入罪恶中。但是天主并没有从此收回此恩，祂仍旧以另一种方式把这恩惠继续赐给人，即是通过洗礼和忏悔圣事。
终身童贞的事件是说出圣母一生伴随着她的儿子，合心参与了他的救赎工程。然而，“童贞生子”的奥迹更重要是启示出：圣子进入人间，完全是由上而来的恩惠。对于天主驾临人间这个恩惠，不仅出乎人意料之外，而且亦超过人的能力所能预备，纵然是人间最高贵的婚姻之爱，也不是邀得圣子降生的原因。天主成人完全是白白的、无条件的、从上而来的恩典。
至于蒙召升天，最主要是告诉人，圣母已完全得救，她以自由与天主的恩宠合作，最后，她整个人（包括精神和肉躯）都进入了得救的境界中。若从基督身上来看，圣母升天的事件亦启示了玛利亚是那稣基督救赎工程的最先和最完美的效果。
总而言之，基督的奥迹与圣母的奥迹不同。基督的奥迹乃是天主自己的行动，例如：基督的死亡就是第二位圣子的死亡，具有救赎的价值。圣母的奥迹则不然，它们只可以说是天主在圣母身上的行动，这些行动与人类的救恩有直接的关系。譬如天主之母，它是天主在玛利亚身上行动的后果，天主擢升她为圣子的母亲与基督救赎世人的工程有直接的关系。基督整个存在可称为奥迹，圣母则否，在她身上，只有好几个特殊的时辰（或几个特殊的事件）可称之为奥迹。
若我们要了解圣母在救恩史上的地位及其所扮演的角色，则必需了解圣母的奥迹、及其与基督救赎工程的关系。倘从天主的整个救赎计划来看，圣母的奥迹是这救世计划中不可或缺的一环，正因此，教会一向肯定圣母在救赎史上的地位，亦认为圣母虽然是人，但这个女人比一切教会内的圣人都卓绝。
在圣人的敬礼当中，对圣母的敬礼应当居首；原因不仅是这位女子的信德超过亚巴郎，更重要是天上在她身上所行的人事从没有在别的圣人身上行过，而这些大事都与救恩史的形成有关。
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