原则 一、以经释经是诠释学的不二法门 自古迄今，自今直至世末，无论圣经学怎样发展进步，“以经释经”这个解释圣经的基本方法是不会变的，因为这一方法常是正确的，并常常有效。圣经中的天主启示有其步骤，有其进展，必须前后对照，多处互相比较，才能领悟某段经句的真实意义。以“生命”一词为例，须由创世纪开始看天主如何赋予有形世界各种阶层的生命，经过天主许给亚巴郎及选民的现世生命，而到达福音中耶稣所带来的新生命：这样一层一层地去懂，才会看出那稣所带来的生命的可贵。因此好的圣经版本都用多种醒目的符号（如黑体字）指出：圣经以内互相利用及互相引征的句子，以及某一论题（如生命，天国，纤悔:）在圣经内所有的各种发挥。 二、新旧约互相参照是认识天主救援计划的最好途径 新约一到，旧约作废的看法只含有片面的真理，那就是新约超过了旧约。但新旧约之间的关系绝不止于此，还有另外两种不可不知的关系：新约满全旧约，旧约是新约的预象，或为新约铺路。这最后一层关系为基督徒的生活有重大的意义：没有旧约的准备，不但福音中的许多词汇和说法只能有一知半解，就是基督本身的真实意义也得不到适当的了解。原来天主的启示是一个整体，包括旧约和新约两部分，缺一不可。只有经过旧约得知人是什么，天主的教育法是怎样的，到了新约才会珍视天人合一的耶稣基督是整个人类及宇宙的救主。所以梵二“启示宪章”非常欣赏圣奥斯定的名言而在十六号加以引用:“新约隐于旧约内，旧约显于新约中”（Novum in Vetere latet et in Novo Vetus patet）。 三、事实上新旧约内各有许多足以互相参考处 只有认真地、严肃地把圣经看做是天主的话，才会重视对某一件事圣经各处所有的不同说法。因为人生是繁复的，天主的启示更非一两句话，或一两章经文所能道尽，因此启示的路蜿蜒曲折，不怕将一件事前后叙述多次，但每次并不尽同，而是同中有异，异中有同。例如创世纪第一章说及天主造人，第二章仍讲天主造人。这第二次的叙述不但不觉累赘，反觉有新的道理启示出来。以后在先知书及智慧书里还有许多提及创造的地方，都可翻出参考。出离埃及走向巴勒斯坦的事在圣咏里有所叙述，撒慕耳纪及列王纪的事，编年纪有系统地予以重述，但观点已不尽同，说法也是两样。至于新约中，几乎每一部书都可与另一群书相比：三部对观福音可以互相对照，又可与若望福音对照；宗徒大事录许多地方可以与保禄书信参照；保禄书信可以互相对照，又可与公函对照。圣经既然是如此写出，我们要认识圣经的天主启示，也就得如此前后参照，互相比较地去读去懂。
