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圣母

时间:2008-07-26  来源:  作者: 点击:

第一日:“我们没有酒了!”

“他们没有酒了!”(若二3)
细心的母亲,看到了我们的需要。的确,我们已没有酒了:
没有爱德的酒;
缺少谦逊的酒;
没有渴望的酒;
没有……没有……
没有……没有……
我们是贫穷的灵魂,缺少的太多太多!
但是,不用担心,耶稣是富足的, 祂能给我们所缺的一切!
“祂吩咐你们什么,你们就做什么。”
圣母向我们的要求:耶稣向你说的,你要做。
我们应效法那些仆人们,不犹豫,不蹒跚,做祂要求我们做的。
耶稣要求我们的:提供我们的“水”。耶稣将把它变为“酒”。不要信赖自己,而要信赖耶稣。 祂将在我们身上完成奇迹,比在加纳婚宴所显的奇迹更伟大、更奇妙。

玛利亚——奇迹的推动者

在加里肋亚的加纳,玛利亚以耶稣母亲的身份,以意味深长的方式,对“奇迹的开始”作出了贡献,此奇迹启示圣子默西亚的德能。“酒缺了,耶稣的母亲向祂说‘他们没有酒了’,耶稣回答说‘女人,这对我和你有什么关系?我的时刻还没有到。’”(若二3-4)。耶稣给祂母亲的答复,听来好似拒绝(尤其是看那生硬的声明“我的时刻还没有到”,比问句还生硬),不过玛利亚转向仆人们说:“祂吩咐你们什么,就做什么”(若二5)。
在圣母的言语内有尊高而稳重的力量,但充满谦逊温和。她的吩咐是命令,而姿态由却没有压力。
圣母的话温和有力,进入内心,但并非无可抗拒。
她的话不是建议任人选择,而是单纯的命令。她发命如皇后也如奴婢。
“你们要做祂说的。”
当圣母向仆人吩咐时,仆人可能给她说:玛利亚,你没有听耶稣说什么?祂对这事漠不关心,这不让你怕惧吗?你听到祂说:“我的时候还没有到。”你还敢吩咐我们吗?
然而,没有关系,因为她是母亲,母亲了解儿子。
耶稣和祂母亲之间的了解有多么深刻?我们如何探索他们精诚团结的奥迹呢?
是的,时候还没有到,不过,可以提前哪!她可以拨动钟表的发条,把时间向前拨。她的行动最坚强有力,任何事都不能抗拒。她指挥仆人们,推动她圣子的意愿;提前天主的时期;她推动一切;不喧嚣,无噪音,却充满安全感,有母性的权威,有命令的善良。对耶稣也不留犹豫的余地。你应该去做。因为母亲愿意的,儿子不能拒绝。
当然,需要耶稣的准许。正如圣母一参与,耶稣常照办。
于是耶稣吩咐仆人们,将石缸灌满水,水就变成了酒,比起先给婚礼宾客所用的酒更出色。

玛利亚以母亲的身份关切人类的各种需要

在加纳的事件中,圣若望向我们展示出玛利亚母性的新意义和新幅度:不是因生育而产生的母性,而是依精神而有的新母性,就是圣母对人类的关切,她支持他们的种种意愿和需要。在加里肋亚加纳,只是举出了人类需求的具体一面,表面上看是小事不甚重要(“他们没有酒了”)。但是有象征性的价值:帮助人类的需要是表示,同时在基督救主使命和救恩的德能范围内,带来援助。其中有一中保:玛利亚置身于她圣子和实际有需要和痛苦的人类之间。她作“中介”,就是她以中保而不是以外人身份行动,但是以母亲的地位。她知道这样的地位,她可以将人类的需要,指给她的圣子,事实上,她“有权”这样做。她的中介是转求性质:玛利亚为人类“转求”。此外,身为母亲,她也希望圣子的默西亚德能得以彰显,祂救人的德能本为帮助人类的不幸的,要使人从重压着人生的不同型式和等级的罪恶中释放出来。这正是依撒意亚先知预言默西亚时所说的,也就是耶稣在纳匝肋同乡前所引证的那段有名的章节:“向贫穷人宣报福音……宣告俘虏释放,瞎子恢复视觉……”(参路四18)。
玛利亚——圣子意愿的发言人

“祂叫你们做什么,你们就做什么”这句话中。基督的母亲成了她圣子意愿的发言人,指出该做的那些事,为使默西亚的德能,得以彰显。在加纳,由于玛利亚的转求和仆人们的服从,耶稣开始祂的“时刻”。在加纳,玛利亚显示是信耶稣的。她的信德引起了基督的第一个“灵迹”,并且帮助激发门徒的信德。
“我们没有酒了!”我们说。
“做耶稣让你做的”圣母说。
“把你的‘水’拿来……去畅饮吧!”耶稣说。


第二日 "信"者"有福"

尔旨承行 "这事怎么能成,因我没有丈夫!"
成就此事乃“至高者的能力。”圣母相信了天使的答复,因此以“看,上主的婢女在此,愿照祢的话成就于我”来响应。
“那信了由上主传于她的话必要完成的,是有福的。”
由此启示圣母学的主要内涵,即有关玛利亚确实参与基督的奥迹,就是因为她“信了”。

理智与意志的服从  事实上,在天使预报时,玛利亚将自己完全托付给天主,“理智和意志完全顺服”,对“经由天使向她说话的天主表示信德的服从”。她于是以整个她的人性的和女性的“我”答复,而此信德的答复包括与“引导她和助佑她的天主的恩宠”完全合作,对“经常用自己的恩惠使信仰完善”的圣神的行动,完全开放。
由天使报告给玛利亚的生活天主之言涉及了她:“看,你将怀孕生子”(路一31)。因玛利亚接受了这一预报,成了“主的母亲”,而天主降生的奥迹在她内要完成:“仁慈的父愿意在圣子成人之前,先取得已被预定为母亲者的同意”。而玛利亚在听了天使说的一切后,予以同意。她说:“看,我是上主的婢女;愿照祢的话成就于我吧”(路一38)。玛利亚这句“尔旨承行”,在人性层次来说,为了天主奥迹的完成是决定性的。这和圣子的话完全协调,依希伯来书,圣子来到世界时向父说:“牺牲与素祭,已非祢所要,却给我预备了一个身体……天主,我来是为承行你的旨意”(希十5~7)。当玛利亚说“愿照祢的话成就于我吧”时,圣子降生的奥迹就完成了,在天主的计划中由于圣母而使祂圣子的意愿得以完成。
圣母以信德而作此答复。因信德她把自己毫无保留地交付给天主,而且“完全把自己以上主婢女的身份,献身于其圣子和祂的工作”。而此圣子-有如教父们所教授-是她在胎中怀孕他前,已在心内怀孕:即在信德中!为此依撒伯尔称赞得体:“那信了由上主传于她的话必要完成的,是有福的”。
依撒伯尔所说“那信了的是有福的”,不仅应用于天使预报的特别时刻。的确天使报喜是圣母期待基督中的信德的颠峰时刻,可是也是她整个“走向天主旅程”她信仰旅程的出发点。而在此路上,以卓越而真正英雄式的方法-的确是信德的伟大勇气,她对天主启示的话所表白的“服从”得以实行。在她整个的旅程中,圣母的“信德的服从”,与亚巴郎的信德意外地相似。就如天主子民的祖先一样,玛利亚在她身为女为母的“承行主旨”,是“在绝望中怀着希望”。尤其是在她旅程中的某些阶段,“因她信了”而赐给她的祝福,将特别生动地得到启示。
“信”是把自己完全交付于生活天主圣言的真理之中,知道而又谦逊地承认“他的决断是多么不可测量,他的道路是多么不可探察”(罗十一33)。玛利亚由于至高者的永恒意愿,可以说,站在天主的这些“不可测的决断”和“不可探的道路”的中心,以极深的信德之光,完全与之附合,完全接受并顺从天主计划中所定的每一件事。
利剑刺心  沿着这条“信德的服从”路线,玛利亚听到其它的话:西默盎在耶路撒冷圣殿所吐露的话。这位正义而敬畏天主的人,在圣母信仰“旅程”的开始出现,圣神启示他的话(参路二25-27),肯定了天使报喜的真理。
在救主的生命开始,玛利亚之子和圣子的母亲本身将经历西默盎所说:“反对的记号”这句话的真理(路二34)。西默盎的话好象是向圣母所作的第二次预报,因为是向圣母说出圣子为达成使命的实际历史情况,即在不了解和痛苦中。此预报一方面肯定她对天主救恩承诺的应验的信德,另一方面也向她启示她信德的服从的生活是与受苦的救主一起受苦,而她的母性将是奥秘的和痛苦的。
当圣家在黑落德死后回到了纳匝肋,就开始冗长的隐居生活。她“信了由上主传于她的话必要完成的”(路一45),日复一日地依这些话而生活。每天有“祂起名叫耶稣”的儿子在她身旁;与祂在一起,她一定用此名字,因为事实上这个名字在以色列很普遍。不过,玛利亚知道叫此名字的耶稣被天使称为“至高者的儿子”(参路一32)。玛利亚知道,她怀祂、生祂“没有丈夫”,而是因圣神的德能,至高者的能力庇荫了她(参路一35),就像在梅瑟和祖先的时代,云彩揭示天主的临在(参出廿四16;四十34~35;列上八10~12)。因此圣母知道她以童贞之身所生圣子,正是天使向她所说的“圣者”天主之子。
在耶稣于纳匝肋家隐居生活的几年之中,玛利亚的生活也是经由信德“与基督一同藏在天主内”(参哥三3)。因为信德是与天主的奥迹接触。每天圣母不断地与降生成人的天主的无上奥迹接触,此奥迹超过旧约中所启示的一切。
自天使报喜起,童贞圣母的心思中开始了天主自我启示的彻底“新颖”,并且意识到奥迹。她是耶稣有一天所说的“小孩子”之一,祂说:“父啊……祢将这些事瞒住了智能和明达的人,而启示给小孩子”(玛十一25)。因为“除了父以外,没有人认识子”(玛十一27)。假如是这样,玛利亚如何“认识子呢”?当然她不会像天父那样认识子;不过她是天父“所选择作启示的”第一人(参玛十一26~27;格前二11)。如果是如此,从天使报喜起,子—只有父完全认识的,自永恒的“今日”生了祂的(参咏二7)-启示给了玛利亚,祂的母亲,她只是在信德内并经由信德,接触到有关她儿子的真理!为此她是有福的,因为“她曾信了”,并继续日复一日,在耶稣童年时代的一切考验和逆境中相信,然后在纳匝肋隐居生活的年代中,在耶稣“属他们管辖”(路二15)时相信。
圣母玛利亚把天使报喜及以后的几件事“默存于心,反复思想”。在她内铭刻着信仰彻底的“新颖”——新约的开始。是福音——喜乐的好消息的开始。不过,在此开始,不难看出圣母玛利亚沉重的心情,她承受着奥迹的“模糊性”,经历着“信仰的黑夜”。因此我人应接近无形的天主,并亲密地生活在奥迹中。这就是多年来玛利亚,与其子的奥迹亲密地生活在一起,在“信仰的旅程”中迈进的方法。
“孩子,为何如此待我?”当耶稣在圣殿内被找到时,祂母亲问他:“孩子,你为何这样对待我们?”十二岁大的耶稣回答说:“你们不知道我应该在我父亲家里吗?”圣史接着说:“他们(玛利亚和若瑟)不明白祂对他们所说的话”(路二48-50)。耶稣却知道“除了父以外,没有人认识子”(参玛十一27);即使祂的母亲,虽已完全得到祂是天主子的奥迹的启示,唯有靠信德才能与此奥迹亲密地生活。圣母与她的子在同一个屋顶下生活在一起,忠信地“与她的子结合在一起”,犹如大公会议所说的,她“在信仰的旅途上前进”。
绝望中的信德  当圣母站在其子的十字架旁时(参若十九25),此有福达到最高意义。大公会议说此事之发生“不无上主的安排”:由于“和她的独子一起受了极大的痛苦,以慈母的心肠将自己和祂的牺牲联系起来,钟爱地同意将亲生的儿子奉献为牺牲”,如此玛利亚“忠实地保持了她和圣子之间的契合,直到十字架下”。这是由信德而生的契合-是与她在天使报喜接受启示时相同的信德。
站在十字架下,玛利亚怎能相信“:“祂将是伟大的……上主天主要把祂祖先达味的御座赐给祂,祂要为王统治雅格家,直到永远,祂的王权没有终结”(路一32-33)。
在十字架上,她清楚知道,她的儿子是以罪犯的身份被悬着濒临死亡。“他受尽了侮辱,被人遗弃;他真是个苦人;他受尽了侮辱,因而我们不再尊敬他”:像是一个被打败的人(参依五三3~5)。玛利亚所显示的信德的服从,在天主“无法探测的决断”前,是多么伟大而又英勇!她如此毫无保留地“献身于天主”,对于“其路是无法探察的”(参罗十一33)天主,她“给予理智和意志的完全信从”!在她灵魂上,恩宠的行动又是多么有力,圣神的影响,光照和德能,又是多么深入!
是的,实在“她信了的是有福的!”在天使报喜后依撒伯尔所说的这几句话,在十字架下,似乎更有回响,而其中所包含的力量更形深切。从十字架上,就是说从救赎奥迹的核心,放射出那信仰的真福的展望。此追溯到创世之初,既然是分享基督-新亚当-的祭献,多少成了原祖父母罪恶中不服从和不信的平衡。
“厄娃不服从的死结,由于玛利亚的服从而解开;贞女厄娃因缺乏信心而所束缚的,因贞女玛利亚的信心得以解开”。
“那听了天主的话而实行的,才是有福的!”
第三日    母亲的苦杯

让圣母带领我们进入她痛苦的奥秘中,使我们以儿女的孝爱、感激之情,默观、瞻仰母亲的痛苦。

圣母玛利亚的痛苦从何时开始呢?

无疑地,犹如她的圣子的苦难是从耶稣降生开始。
圣若瑟的疑惑、贫寒的环境下降生,逃往埃及皆是痛苦的经历。
在纳匝肋劳苦、贫困、不被了解,还有许多我们不知道的事,为玛利亚都是痛苦的奥迹。
然后,爱儿的遗失、痛苦的寻找、耶稣和圣母的别离、离去度公开的生活……,……
 这一切都刺伤圣母的心。

苦路途中,母子重逢

在耶稣苦难中,在圣周的惨剧中,圣玛利亚如何担当?她何时才开始受苦的?
福音对此,经常保持缄默。
传说耶稣途中遇见圣母玛利亚。这种相遇,痛苦加痛苦,她成为痛苦之母,从此时至到世世代代,圣母在痛苦中受了洗。
相遇之前,以后,还有什么?缄默,缄默,常是缄默。
圣周五浓重、悲伤的险影笼罩了圣母,把她掩埋在缄默中。这痛苦比死亡还要苦。
圣母在十字路即苦且长,但是痛苦的记录在地上找不到,却被天使拾起,送到天父那里。
对圣母的痛苦,福音叙述极少,我们想听到圣母的痛苦,没有记述,连一句话也没有。

十字架下的圣母

十字架下,圣母一言不发,没有任何行动。
圣母不作痛苦的表达,不是不感到痛苦,也不是麻木,而是一种静谧,是天主深藏的最贵的珍珠,使之光芒内敛,不受污染。这种痛苦是神修途中是最高的奥秘洁炼,饮食各种试炼,各式殉道的痛苦。圣玛利亚站在十字架下,接受了所有殉道者忍受的痛苦,因此堪称“殉道者的皇后”。
福音满足我们的盼望,记述了十字架最后的时刻。圣母在十字架下听到她圣子那简短的话。
那是自耶稣降生之日始,已有的普世母性,今日以公职式承认:“看,这是你的儿子。”(若十九26)她立刻,无疑地接受这种母性。在十字架上最伟大的司祭前,她承担了司祭的职务:她奉献全人类于她的圣子。
圣玛利亚的全部生活是把耶稣赠送人类。
天使向圣母传报圣子降生时,圣母即答应承行主旨,接受怀孕耶稣,让耶稣成为我们人类的一员。天主藉圣玛利亚把耶稣赐给人类,这是赐给人类的最大礼品。
耶稣和玛利亚成为母子合一,互不分离的关系;那里有儿子,那里有母亲;玛利亚在那里,耶稣也在那里。
任何人说:“我生活不是我生活,而是基督在我内生活”,都不会比圣母说得恰切。
在十字架下,圣母缄默地,痛苦着把她的圣子赐给我们。这不是勉强的赠与,而是甘心情愿的,她的“承行主旨”在十字架下并未停止;她把生命赐给我们众人,赐生命就是赠耶稣,因为耶稣是“道路、真理和生命”(若十四6)。
天父爱世界,为世界遣独生子;圣母以类似语气称:她这样爱我们,将她儿子赐给我们。
圣母也把我们献给她的圣子,和她一起做奉献。
天主爱人,圣母对此体会最为深刻,由此将自己完全付出,以援助人类。
十字架下的一幕是无声的,但无声之声已响彻历史的每一页。

哀痛的圣母

以后,耶稣的尸体自十字架卸下。
从十字架卸下那冷而硬的手臂,由母亲的热手臂接待,放在温暖的胸怀。这是最后一次母子的拥抱,异于耶稣诞生后的第一次。
若非天主支持,圣母怎能承受如此的爱与苦的袭击?
圣周五晚的图像给人深刻的印象:童贞圣母双手抱圣子在怀中。寂静无声,使圣母在纯洁的缄默中更为生动。
圣母玛利亚,感谢你,至此境地,你仍“主旨承行”。我在你的一旁,不知道、也不能向你说什么。在你手中,你有做普世母亲的最高价值。我们是你圣子之死最大的受惠人。圣母玛利亚,我的母皇,我的主母,我感谢你!

圣母抱圣尸

圣周六在印象深刻的缄默中结束了。结束于殡葬的缄默中。
耶稣尸体自十字架上被卸下,由圣母接抱在怀中。此刻,圣母又像抱婴孩耶稣一样,伸开双手,把亲子置放怀中,耶稣完全归属于她,她以无限的爱与怜接纳了耶稣。为她耶稣固然死了。但坚信耶稣不久要复活,世人因耶稣之死而得永生。这一刻必是圣母最苦闷的时刻。
著名艺术家米开安琪罗雕刻的“圣母抱圣尸”石像,活生生地展示出圣母虽被痛苦浸溶,但却有一种发自心灵深处的慈祥。
圣母抱圣尸的痛苦背后,还有一个更痛苦的时刻,那就是圣母心中感受到最可怖的孤独感。此刻自置耶稣于坟墓开始。
坟墓!孤独!
面对耶稣的坟墓和圣母的孤独,我们应激发爱慕、感激之情,默默地瞻仰、朝拜……  ……
我们观察耶稣在死亡的紧紧束缚下,却是永恒生活的天主,会感觉思考力难以消化。
耶稣的灵魂肉身分离,这是唯一的一次。圣墓有幸囚住了耶稣的肉身,这肉身没有灵魂的生气,却仍与天主性结合不离。
这真是件奥妙和秘密,三天之久,坟墓内存放着耶稣的肉身。
童贞圣母听到大石掩坟的声音,有什么反应呢?无疑地,那声音重重打击圣母的心,使她受尽了那殉道之痛,完成了她参与救赎的大业,而成为“殉道者之后”。
我们面对这悲惨的一幕,唯有以缄默融会于圣母的内心感受,唯有祈求圣母赐给我们缄默。
这里有一种神修秘诀:埋葬自己,这是困难的,也是容易的。
埋葬自己在团体生活内。
嘴唇带着微笑,埋葬自己在别人的意见内,接受那些不被了解,孤独的石击。
要如圣母所做的,和耶稣埋葬在一起。这真是伟大的圣化工作。要如圣母,让我们由孤独包围。圣母的孤独非常富于意义,这不是语言所可描写的,她不能接受地上的任何安慰。
无人去安慰圣母:玛达肋纳不会去安慰任何人;伯多禄因为不承认主正在悲痛;连若望,以及地上任何人或物皆不能填满那种无限的空虚。
我们要将微薄如小水滴的安慰送至慈母的心中,表示我们的友情和爱情。
唯有一个方法有绝对把握接近圣母,那就是向圣母祈祷:
缄默圣母,请教给我成为耶稣!
耶稣降生时缄默,耶稣为救人类埋在缄默的坟墓内。
耶稣缄默地隐藏在圣体中,做人灵的食粮和生命。
耶稣隐而不显地分施生命,使众人生活。
圣母玛利亚,请赐我你的孤独,你的缄默,你的痛苦。
圣母,求你赐我从人面前消失,完全忘记我;使我沉潜到你痛苦的爱的玄奥内。
圣母,求你赐我圆满的母爱,我也将我儿女的挚情交托给你。


第四日  玛利亚的贫穷与祭献

  贫穷的玛利亚

“我不认识男人。”(路一34)当天使加俾厄尔预报玛利亚"你将怀孕生子,并要给他起名叫耶稣......"(路一31)时,圣母玛利亚面对这令人困扰的默示,而自然地道出:"这事怎能成就?因我不认识男人。”(路一34)这句毫无准备、不加修饰的答语,显示出圣玛利亚的心灵和肉身的纯洁、无玷。“不认识男人”即“没有丈夫”,这是多么贫穷的处境,在地上没有任何感情寄托;也没有所谓的世间享乐。但圣母的心灵却是富裕的、充实的:“万福,充满圣宠者,主与你同在……”。
路加福音一章34节的"我不认识男人",与若望福音四章17节的"我没有丈夫"是多么的不同!那位妇人虽拥有过五个丈夫,但却都是填塞她空虚心灵的肥皂泡,正如耶稣所说的:“你不曾有过一个丈夫!”
圣母玛利亚的“不认识男人”是高贵、富裕的象征;井边的妇人“没有丈夫”却是卑俗、可怜的写照。
玛利亚因不认识男人的“贫穷”,而拥有了“富足”的根源——耶稣基督;那个妇人因有过五个丈夫的“富裕”,却一个也不属于自己(庆幸的是她最后因悔改而变得富足。)
“照祢的旨意”照祢的旨意,是玛利亚生活的目标和终向。她在天主的旨意下奉献着自己的自主、自由;把自己的理智融入天主的上智计划中;将自己的意志隐没在父的意志里。圣母玛利亚时刻奉献着自主的贫穷。她的一生自诞生至升天,常向天主说“是!”
圣母玛利亚旅途世间的生活,“是”是她的特征:
对天主向她的灵魂的要求答是;
在“客栈里没的她们住的地方”的贫贱中答是;
在逃亡埃及的信仰黑夜里答是;
在纳匝肋贫贱的生活中答是;
在“你不知道我应做我父的事情吗?”的没有权力下答是;
在面对圣子的别离时答是;
在面对圣子的苦难中答是;
在十字架下与圣子最后的分离中答是;
她的“是”是在她贫困的一生中延续,
同她经历了一连串的痛苦、贫穷…… 
“照祢的旨意,成就于我吧!”(路一38)
“我的食物就是承行派遣我来者的旨意。”(若四34)
“我不求自己的意愿,但求父的意愿。”(参若六38)
玛利亚的贫穷与其圣子的贫穷,在十字架上“完成了”的时刻达到高峰。

玛利亚的司祭职

耶稣在临终的末刻,祂圣心强烈的爱实现了祂为我们能够作是最后一个赐予--祂自愿失去那位祂最受爱的母亲:"看,你的母亲!"
圣母玛利亚不仅是由父赐给耶稣的母亲,也是与祂最为结合的母亲。圣母玛利亚独特地活了祂十字架及救赎的奥秘,耶稣把圣母赐给若望是正当同耶稣受苦的奥秘之时。在这个奥秘里她与耶稣是“一体”,同在那完成祂生活的爱的祭献、十字架的祭献里。的确,圣母以她的信德、望德及爱德活耶稣祭献的奥秘,为能达成此奥秘,并使之完竣。但意思并非耶稣的十字架不完美、未完成,所以需要一个完竣;不,这“完成”指的是在白白地给出、不求报酬的爱中,爱的丰盈满溢的完成。的确,如果耶稣的十字架首先是一种正义的祭献、为了补赎罪恶,那么圣母同受苦的奥秘便不会存在。因为在正义的范畴里是不会有“丰盈满溢的”,白白“多给”的,这只有在爱的范畴里才存在。圣母在以信德、望德及爱德来接受她的牺牲时,满全、完成了耶稣十字架的祭献。由此,她奉献给父那耶稣所无法奉献的祭献:也就是活在信德中的理智其最深奥的部份,和活在望德中的人最深的渴望。由于实体结合的奥秘,耶稣人性的灵魂被圆满的恩宠所提升,所以他存在的第一刻便拥有了荣福直观。结果,他人性灵魂的高峰便不能当祭品奉献给父以光荣他、拯救世人。为了使整个灵魂作爱的祭品奉献给父以光荣他、拯救世人,必须有“一个人”活同耶稣一样的祭献,但是,以另一种方式来活,即用他的信德、望德和爱德——因为借着信德,我们人的理智能够奉献给父,而望德使我们的意志得以在它最内在、最深入的渴望中奉献给父。圣母由于她成全的爱德和望德,以及好对耶稣如此深厚的爱情,使她能够于十字架时,在她的同受苦奥秘里,活与耶稣一样的奥迹,不过,是依照她自己专有的方式,亦即整个地被圆满的恩宠所圣化的无染原罪“女人”。
论至耶稣的司祭职,我们同样可以在说圣母将之补全完成。耶稣愿意以作圣母和若瑟的小孩子来度他的隐藏生活。因此他没有实行其大司祭的司祭职,除了在耶路撒冷,当他十二岁时。那时他与他的父母来到耶路撒冷过逾越节,耶稣很仁慈地藉询问那些以色列经师来主动教导他们。对那寻找他的圣母和若瑟,他明明地说:“你们为什么寻找我?你们不知道我必须在我父亲那里吗?”(路二49)。是因着对父的服从他才做这个教导;以被父所遣派的身份来做。这不正是他的第一个司祭事业吗:给法律经师的教导,对天主的话的教导?而圣母和若瑟以他们的方式在信德和望德中,借着他们的痛苦和焦虑与这个工程合作了。福音指出圣母和若瑟对耶稣的这些话并没有了解。但是圣母把这一切“默存在心中”(路二、51;参考二、19)。耶稣借着让她注意到做父的事业来准备她的心作“女人”——新厄娃。
这表示耶稣自他出生起到十二岁,及十二岁到三十岁之间,除了那三天在耶路撒冷的教导外,他并未以“被父所派遣”的身份来公开、明显地生活,而是以一种隐藏的方式,如同一个在父母管辖之下的孩子,服从他们,不采取什么个人的主动,总是依赖父母的权柄来决定他自己的行事。我们因而可以总结地说在耶稣整个隐藏生活期间,圣母把她的爱子及爱子所有的活动奉献给父,并且,藉此,她以母亲的方式提前了祂司祭职的执行,一直到在加纳婚宴时,她的介入促使耶稣的时刻提前来到。在耶稣传教时,圣母以她的静静完全地配合“被父所派遣者”的生活。而在十字架上,耶稣把一切交在父的手里之后,他的肋旁被刺穿了,圣母在她受伤的心灵,再次静默地把耶稣奉献给父做被宰杀的羔羊。她首先奉献的是圣心的圣伤,这圣伤完成了整个十字架的祭献。的确是经由圣母把它奉献给父的,因为耶稣的身体已没有灵魂可奉献这个最后的伤害给父了。这刺伤是唯一实体的、唯一原本可致命的伤害。父愿意耶稣在被利剑刺穿之前就提早于十字架上奉献出他的生命,好表示是祂自己自由地,在完全的爱中的交付。而圣母借着奉献圣心的圣伤,完成了此祭献。
是在圣母那被圆满的恩宠所圣化的灵魂与耶稣极亲密地结合的一刻,耶稣把她赐给了我们。她被耶稣赐给若望作母亲,是她活出了同受苦及与被钉耶稣合一的奥秘。若望得到她,并把她“接到自己家里”,一同在亲密中。所以圣母首先通传给若望的,便是整个同受苦的奥迹,好使他能够活此奥迹。的确,他所接到家中的是那贞洁的女人及多产的母亲:她完全奉献给父,又在自由中,以“愿照你的话成就于我”来同意作天主子的母亲。但她所通传给若望的是这最后完成于十字架,同受苦的奥迹中的奉献与母性。若望是借着同受苦的奥迹而得到圣母作母亲。因此,他被圣母召唤度同样的奥迹,要不然,她就不是他真正地挚爱的母亲了。
所以若望的确是以默观的信德、穷人的望德及热心的爱德来接受圣母。由此,他进入了与耶稣一种新的亲密关系,他以一种新的爱情的眼光、默观的眼光来瞻仰耶稣。他对耶稣的瞻仰及爱情和圣母相同。与圣母所作的这个家庭的盟约是一种默观的盟约。此盟约赐给了若望全部圣母内心的秘密:她与耶稣圣心爱的合一,她与被钉耶稣圣心的净配的合一,这是因为圣母在十字架时活“我以忠信、慈爱、正义聘娶你”(参欧二,21)的奥秘。这奥秘被赐给了若望。若望进入了一个全新的生活,因为圣母对世人的全部母性及仁慈的爱情都通传给了他,好让他活出这个爱情。耶稣奉献祂的生命为了拯救所有的罪人,圣母从耶稣那儿领受了对所有罪人同样的圣爱。她奉献出被钉的耶稣,好使他们得到救恩。对她而言,这是比献出她自己的生命更为壮烈的举动。
若望由圣母,他的母亲那儿得到同样仁慈的爱、同样的奉献。他对世人爱的注视因而有了更深的仁慈与宽恕,尤其是对伯多禄、其它的门徒、他的哥哥雅各伯、犹达斯和大司祭们。他的司铎职务的执行由此展开了新的一面,因为在执行上与耶稣有了一个更深的亲密关系。以圣母为榜样,并与她一起,若望要奉献整个生命来光荣父,以宣扬他作为爱子的爱情比死亡还猛烈,这爱情胜过一切的痛苦、悲伤,因为他那充满爱情的意志与圣母的意志合一,而圣母的意志又和耶稣在十字架的意志合一:“我的食物就是承行派遣我者的旨意。”(若四,34)若望要奉献全部的生活,如同圣母,偕同圣母,以便拯救所有的罪人、可怜的人。他的传教热火扎根在圣母专一的爱内,她在十字架时,成为世人的母亲,在面对父的时候,在耶稣的圣心内,负起全世界人类的责任。圣母因其同受苦的奥秘,没的放弃任何人;为了每一个人,特别是那些最悲惨的人,她甘愿做“被诅咒的”(罗九,3)。圣母由于是若望传教生活的母亲,她通传给若望她对最贫穷、最卑微的人同样的母爱。
由此,我们的司职,应以玛利亚为榜样,在十字架的奥秘里,瞻仰被钉的耶稣的爱情,以及对所有的罪人、最可怜的人仁慈的母爱;并和若望一样,明白只有完全依靠在圣母同受苦的奥秘中属神的母性而生活,才能实现、完成耶稣交托给我们的司祭职务。


第五日 圣玛利亚-慈母及中保

从圣若望福音开始,一直读到耶稣降临人间,“使凡信祂的人不至丧亡,反而获得永生”(若三16)。教会亦类似地恭信圣母玛利亚口中,讲出下面一番话:“谁找到我,便是找到生命,他必由上主获得恩宠。”(箴八35)这番话显示圣母不仅是基督的母亲,她也是天主的母亲;她是圣宠的母亲和中保,更是教会的母亲,基督奥体和天主子民的母亲。

圣母玛利亚——灵心母性

在我们的灵修生活中,圣母扮演着重要的角色。
玛利亚以她灵心母性的身份,并以她圣宠之母和中保的地位,深刻地关注着她每一个儿女的灵心成长。白乃安分析、阐述圣母玛利亚的任务时说:“倘若不曾认识圣母,又未向她交出心灵,便会受困于黑暗,因为领受圣神唯有借着圣母,依赖圣母……愿你把我现在说明的罕闻教导,移植于你的心灵深处,它将使你在上主面前,象辉煌的火炬那样地明亮。你会体验,并且了解‘圣言成了血肉’,耶稣做了赎世主,都是他的圣母玛利亚带给世界的恩惠。再者,人人既是他的肢体,他的弟兄,那么也必定由她而生;虽然这生养并非源于血肉,而是出自神灵。教会惯用玄奥的语言——因为教会必须遵循天主发言的方式——教导世人说,除非经由圣玛利亚,从天主那里将得不到任何圣宠、权能、爱、任何事物,简直是一无所得。……那便是最令人惊讶、玄妙的真理。”
领悟圣玛利亚伟大、尊严的关键,全在她的天主之母身份;那便是最为人熟悉的圣母经所简洁细致地描述的一幅形象。前半段借取天使的请安“万福!充满恩宠者”(路一28),来向圣母问好;那便显示她蒙受特选,为天主预定借着圣神,成为她的圣子之母。在她的崇高使命启迪下,表明她的生平一切(无论领报前后)都和她的天主之母身份有关:她是始孕无原罪,没有丝毫罪恶阴影的污染,让她成为适合天主独生子圣言地位的母亲,高贵庄严的母亲(脑膜Digna)。
圣母经下段则是向她求恩、代祷,因为天主之母当然是由有力量的代言人。此外,圣玛利亚又是人类的母亲,由于她“成就于我”的同意“圣言成了血肉”时,她便承担起该项职责;虽然正式宣布尚有待耶稣在十字上,郑重吩咐:“看,你的儿子……看,你的母亲!”(若十九26-27)可见圣玛利亚的天主之母圣召,必然连系到她的圣宠之母灵心母性职责,顺理成章地从基督之母的事实延展而成为人类的母亲。对此,圣奕德和圣孟德福都有精彩的阐述:
“自从童贞玛利亚点头同意,让天主圣言降孕她的胎中,圣母便参与所有当选者的救恩大业。从那次欢乐时刻起,她象位好母亲似地一直怀孕着他们,亦即把他们安放到自己的心灵深处。这项事实完全根据天主圣言是全体被选者之元首的关系,他们需要和他一起就象肢体绝不能离开元首那样地真实。既然圣玛利亚在她母性心胸里,经常怀着这位可敬的元首,当然也得同时兼怀祂的真正肢体,直到永远。(圣奕德)
倘若人类元首的耶稣基督,是由圣母而诞生,而所有预选的人又属于那位元首的肢体,也自然应该由她而生。这位独一无二的母亲,不可能生下没有躯体的头,亦不可能生下没的头的躯体;否则就成为自然界的怪物。同样,在圣宠领域,元首和肢体也必须出诸同一位母亲。……况说,耶稣真正是圣玛利亚的胎儿——天上地下的信众日夜不停地颂唱:‘尔胎子耶稣并为赞美’——,亦即无论为个别拥有祂的预选者,或者整个世界,耶稣基督永远常是圣母的胎儿;因此,任何人心灵里有着耶稣基督,便可以大胆地说:‘感谢母亲!我如今拥有她的果实,她的结晶;若不是依赖她,我将一无所有!’其实,拿圣保禄形容自己的话,来描写圣玛利亚的状态更为贴切:‘我愿意为你们再受产痛,直到基督在你们内形成为止’(迦四19)。(圣孟德福)
每位信友在圣宠内,都是基督的肢体,又因而成为圣母的儿女。基督奥体的信道,必然演绎到圣玛利亚是心灵的母亲。换句话说,她的心灵之母身分,并非天主之母以外的另一项职责、名衔;实质上,这两种母性身分等于同时的双重圣召。
我们从耶稣基督领受圣宠,是由于祂的功绩,又由于祂身为奥体元首、便是圣宠的根源和渠道;同样地,世人从圣母玛利亚领受圣宠,是由于她的中保和协同赎世者的地位。教宗本笃十五世肯定童贞圣母“和基督一起,救赎了人类”。那么,人类的母亲圣玛利亚,以她的独特方式替人类争取到圣宠:圣子降诞中、她和天主的合作,她的满被圣宠和日益彰明的爱德,她的绝对臣服天主旨意——一切都构成稳固的基础,为他人的成圣,产生她别树一帜的功绩。
严格地说,的确唯有耶稣基督可以替人立功积德;因此,谈论圣玛利亚的功绩,必然是种相宜附带式的功绩话题。她的功绩相宜并附合于圣子耶稣基督,由祂作主使她的生平、劳苦、祈祷,化作为她本身及他人的有效功德。虽然如此,她的生平、附属功绩,却是最高的等级,正如教宗圣碧岳十世所谓:“玛利亚,因为她在圣德方面,以及她和基督的契合方面,超卓绝伦,而为基督所召,参与人类的得救工程。所以,一如一般人所说的,按相宜方面而言,她为我们争取了诸宠;但按公义而言,只有基督为我们争取诸宠;而圣玛利亚却是诸宠的分施者。”因此,凭她别树一格的功绩,圣母很应该被尊为“诸宠中保”和“协同救世者”。
如今,圣玛利亚和她的圣子耶稣基督,已经进登荣福的境界。在那里,她反而更清楚人类及人类的需要,与一般逝世亲友的疏隔现象不同。她对灵心子女的爱,跨越天地悬殊的距离,使她在天主宝座前不停地为他们代祷。近代一位神学家曾经讲述过圣母,怎样为她的子女操劳:
“荣福童贞为人的操劳,看起来可以取福音的两次果断介入作代表。……加纳婚宴上,她的介入是主动向圣子说:‘他们没有酒了’(若二3),满心坚信地催促他解决窘局,同时自己也做好相应的准备功夫。(见若二5-6)加尔瓦略山上,她的介入就在她内心的一切都催逼她重复主所说的:'他们不知道他们做的是什么'(路二三34)。这似乎足够包括一切:一方面,可悲的人性在其不堪入目的罪恶状态;另一方面,无比的母爱以圣宠掩盖着软弱的人性,急起前来予以拯助。先一次是给她的子民提供急需的事物,后一次由为他们的过犯祈求宽恕。这些介入,显示出圣玛利亚最圆满的母仪精神。”

玛利亚在教会及每一位基督徒的生活中
梵二指出,玛利亚是以她的母爱帮助教会的。在此我们感到,耶稣在十字架上,向圣母所说的话的价值:“女人,看,你的儿子”,并向门徒说:“看,你的母亲”(若十九26-27)。有一些话是指定圣母在基督门徒生活中的地位的,而这些话-如我所说-表达救主之母的新母性:自世界救主的逾越奥迹核心所生的,属灵的母性。这是恩宠领域的母性,因为它央求圣神的恩惠,她培育天主因基督的祭献所救赎的新子女:在圣神降临日,圣母与教会一起领受的圣神。
在圣宴-救恩奥迹的礼仪庆典中,基督徒特别意识并经验到圣母的母性,在圣宴中,基督-圣母所生的真正身体-临在。
母性的本质是关于人。母性常是建立在两个人之间的唯一无二的关系上:在母与子及子与母的关系上。即使一个妇女是很多子女的母亲,她个人与每一个子女的关系,是母性的要素。因为每一个孩子,都是以独一无二的方法产生出来,这为母与子双方都是如此。每一个孩子都同样为那母爱所呵护,在此母爱上,孩子发展并成熟成为一个人。
可以说“恩宠领域”的母性,保有“本性界”母与子之间结合特色的模拟。根据此事实,更容易了解为什么在加尔瓦略山基督的遗嘱中,祂母亲的新母性是以单数,向一个人说的:“看,你的儿子”。
也可以说这几句话完全表达,基督门徒们的生命中圣母的幅度。这不但对若望来说是真的,他当时站在十字架旁,与他老师的母亲在一起,为基督的其它的门徒,每一个基督徒来说也是真的。救主把自己的母亲托付给那门徒,同时将圣母给门徒作为母亲。成为人祖业的玛利亚的母性,是一种恩惠:是基督亲自给每个人的恩惠。救主把圣母托付给若望,因为他把若望托给圣母。在十字架旁,开始将人类特别托给基督的母亲,这在教会历史中,以不同的方式一直在实行和表达。这同一宗徒和圣史,在记载耶稣在十字架上向其母亲和宗徒所说的话后,加上一句话:“就从那时起,那门徒把她接到自己的家 ”(若十九27)。这句话确实是指,儿子的任务交给了那门徒,而他负起了照顾他敬爱的老师的母亲之责任。既然圣母赐给了个人作为母亲,即使间接地,可是一切都表示一个孩子与其母亲的亲密关系。这一切都可以包含在“托付”这句话内。这种托付是对一个人爱的回答,特别是对一个母亲的爱。
基督徒生命中圣母的幅度,特别是经由以儿女身份托付给基督之母表达出来,这是因救主在加尔瓦略山所给的遗嘱而开始。基督徒像若望宗徒一样,以儿女之情将自己托付给圣母,“接”基督之母“到自己的家中”,把圣母导入他内心生活的一切,就是他人性的和基督徒的“我”:他“接她到自己的家 ”。这样基督徒设法深入那“母爱”,因此母爱,救主的母亲“照顾她圣子的弟兄们”,藉基督的圣神的德能,按适合于每个人的恩宠,“在他们的重生和发展上,圣母尽合作之职”。也就是如此实行了在圣神内的母职,就是在十字架下和在晚餐厅内,成了圣母的任务的。
我们在世间的旅程中,时刻以信德举目瞻望圣母,努力增进圣德。被举扬的熙雍女子玛利亚,定全助佑所有属于任何条件的子女们,帮助其在基督内,找到去天父家里的道路。

第六日  同玛利亚一起生活在教会内

“把她接到自己家里。”
“就从那时起,他把她接到自己的家里。” (若十九27)他是否把她接到自己的住处呢?谅必如此,他将因此十分高兴。但若望的这句话还有进一层的意思:把她接到家里,就是把她作为自己的母亲。耶稣并没有要求他把她接到家里,只要求他像独生子接待母亲那样接待她:看,你的母亲!门徒就把她当作母亲,而玛利亚把他当作自己的儿子。这位母亲再次打开自己的情怀,留出一片崭新的爱的天地;至于这位门徒,他知道自己的师傅的爱多么伟大,竟让他作自己母亲的儿子。
耶稣建立了新的教会,便完成了他的功业,而她的母亲是这教会的象征。母子关系连结了玛利亚与耶稣的门徒,也连结了教会信徒,从而构成了那个时刻,构成了救赎的功业。
因此,我们可以这样想:对玛利亚的孝爱,以及对教会的从属是人得救的保证。谁在生命上属于教会,就扎根在天国里,而教会是天国在地上的“圣事”。谁爱玛利亚,就与教会连结在一起,因为玛利亚是教会的象征。因此门徒对玛利亚的祈求和孝爱,就成了得救的可靠保证。基督的子民们出于自发,经过锤练,铸成了一条在过去极有名的格言:“玛利亚之仆,永不会丧亡。”因为天主在玛利亚身上,所实现的救恩是圆满无缺的,一个人用爱和祈祷与她结合在一起,就是不会丧亡。
不错,人因天主圣宠,并在接受天主所赐的圣宠中得救。然而,我们是在相信的、热爱的、受苦的、祈祷的基督教会内获得天主的圣宠。那位年轻的、卓越的教授奥斯定,如果没有他母亲为他祈祷,就不知他会变成怎样?幸而所有的基督徒常为别的基督徒祈祷!即使他是个罪人、大罪人,他的弟兄出于爱德为他祈祷,也能给他生命:谁若看见自己的弟兄犯了不至于死的罪,就应当祈求,天主必赏赐他生命。(若壹五16)
对祈求圣母的人来说,他们心目中有一位真正的母亲,她关心他的得救,她是基督的人,是圣的、是女人中最圣的。一个罪人,即使是大罪人,只要他祈祷,说明他与教会还没有断绝,他就能获得救恩的保证。因为在他身边有这位母亲,在为他热切地祈祷,而她的转求在天主前是有求必应的。
当圣宠赐给这人时,这人接受圣宠也就很容易了。圣宠如同种子,玛利亚的祈祷好比春风时雨,可以使圣宠的种子发芽长大。
因为玛利亚的祈祷是谦逊的,就像玛利亚自己一样。为了基督的光荣,我们所敬礼的是一个普通的受造者,一个女人,平淡无奇的一生:
一个女人,除了她已许配……
    人们什么也没有提到;
一个女人,除了她曾分娩……
    人们什么也没有提到;
一个女人,除了她曾寻找三天……
    人们什么也没的提到;
一个女人,除了她曾在迦纳……
    人们什么也没有提到;
一个女人,除了她在十字架下……
    人们什么也没有提到;
一个女人,除了她与他们同祷……
    人们什么也没有提到。
只有处在这样的平凡的条件下,天主才接近人:你把你自己启示给小孩子。(参玛十一25)天主垂顾圣神所喜爱的人,而我们知道,圣神是"天主的谦德"。
圣神是爱。一切真实的爱,在被爱者眼里是谦逊的。祈求玛利亚就是爱,至少是爱的开端,这爱会滋长的,这爱是儿子对母亲的孝爱。所以具有孩子的谦德,是得救的保证:凡贬抑自己的,必被高举。(路十四11,十八14)圣女小德兰说::"小孩不会受罚。"
其实玛利亚一直担任与教会一样的角色,她是教会画像。以爱心皈依教会,使人谦逊、使人相信、并使人接受;抗拒教会的人,就轻视教会,因骄傲而变得心硬,因为她不是母亲的儿子。
不仅如此,当人祈求玛利亚时,他便敞开胸怀,仰慕天上事物,使自己列入天主前来拯救的人中。因为仰慕天上事物,随着心中愿望的提高,已把握到天上的事物了。圣神的确是神圣的愿望和爱,一个人仰慕天上事物,就充分显示圣神在此人心中的运作。
玛利亚,圣神的画像,善良、纯洁的受造者,关心人,把人引到崇高的境域,在犯罪的人类中,玛利亚始终是幼小的妹妹,未到犯罪的年龄。她是光明、温暖的原始乐园,她小孩似天真甜美的声音,是无可抗拒的,这使诗人魏尔兰在思慕纯洁时说:“从此我只爱我的母亲玛利亚。”我们常这样想:祈求玛利亚能净化我们心中的愿望。
在“以基督徒标准”生活的年代里,人们曾有这样的验证:人们畏惧天主,怕天主的目光,而在玛利亚那里获得希望。
为什么耶稣的母亲比基督更能赢得人们的信赖呢?过去一些作者很简便地作这样的解释:天主把天国分成两部分:一部分是公义的,一部分是仁慈的。公义的一部分托付给了圣子,仁慈的一部分托付给了圣母。当然不是这样的!玛利亚的德行再完美,无不掌握在基督手里。她只是一个普通的受造者,头上没有天主无限尊严的光环,因此,天主能在她身上,把她圣德中的某些特征提出来,使之格外鲜明。圣神的仁爱就在玛利亚身上与天主的尊严隔离,而不再与天主的全能和公义联系在一起(罪人误把天主的公义视作复仇的公义)。圣神的仁爱在玛利亚身上所表现出来的,为纯洁的少女和慈爱的母亲所具有的那些美德是:善良、温柔、对孩子单纯的爱、一心想爱人和受人爱、谦和热忱、易于宽恕。
就是这流露在基督面容上的笑容,亦即祂的仁慈使玛利亚如此甘饴,如此温良!但人们更容易熟悉玛利亚的笑容,因为在这天主的肖像上,更自然地流露出一些品质极其精致,极其细腻的爱,而人们只有经过长期的与天主结合的内修生活,才能发现,如今在这位如此纯洁的女子身上,因知道她就是天主的母亲,而更容易见到:
因为你是女人,昔日被遗忘的,
    爱情的伊甸园,
你的目光忽然找到这颗心,
    使心中涌出积压的泪水。
因此,祈求玛利亚是人们(常备无患的祈求),当一切祈求看来落空时,人们还是去求助于玛利亚,因为祈求,也因信仰而得救。(参谷十六16)因为祈求和信仰都是一种表白,是打开心灵去接受圣宠。
玛利亚居住在圣神的高处,为天主爱的阳光所照射。众人都被吸引到那高处,因为人是由爱的圣神的能力所创造,受造来为爱和被爱的。因此,玛利亚和人,即使是罪人也彼此承认是亲属,因为都服从爱法律。所以哪里有爱,哪里就有希望;这希望不会落空。(参罗五5)
教会称玛利亚为“常开的天门”。
玛利亚是天门,这天并非是可供人居住的星空。世人的幸福在于人与人的交往,交往也是天主和诸圣的幸福。圣父建立他的天堂,在于由圣神爱的能力生圣子,祂安息在圣子身上,感到满意。祂也把圣子作为世人的天堂,祂为了世人把圣子诞生于世,而把他们包括在唯一圣子的诞生中。基督自己就是天堂,成为创世的中心和顶点,天堂就是与祂共融的那个处所。耶稣不是曾这样宣告过吗:如果我是仗赖天主的手指驱魔,那么天主的国已来到你们中间了;(路十一20)看,天主国就在你们中间。(参路十七21)祂不是曾对右盗说过:今天,你要和我同进天国吗?保禄宗徒致厄弗所人书不也这样写道:圣父在天上、在基督内祝福我们……祂使我们与基督一起坐在天上(参一3,二6)吗?在基督内,就是居住在天上。
天上出现的大异象离不开那女人的儿子,而那儿子自己就是天堂。默示录所描写的天上的城(参廿一12)共有十二扇门,说明信道很多,但玛利亚是卓越的"常开的天门"。上主和世人谦卑的婢女,是天门和天门的看守者。圣子经她进入世界,门徒依赖她,就像依赖整个教会,让她领进天堂。
让我们以哀恳的目光向圣母玛利亚祈求:“让我们见到你的胎所生的、受赞颂的儿子耶稣。”因为是为了看见婴儿和他的母亲玛利亚,(玛二11)门徒把她接到自己家里。(若十九27)
她不会对祈求置之不理,因为她就是圣神居住在她内女子。而耶稣指着圣神说:“祂要把你们引入一切真理。”(若十六13)


第七日 在教会的旅途中与圣母同唱谢主曲
  在教会目前的旅程中,圣母玛利亚致力于重振所有信基督的人的合一,为表示服从那位受难前为合一祈祷的主。“教会像在外地作客,在世界的迫害与天主的安慰下,继续自己的旅程,宣扬主的苦架与死亡,直到祂再来”。“教会在考验和苦难中前进,因主许给她的圣宠的德能而得坚强,使她在人性的懦弱中不失其完美的忠贞,保持作为她主的净配;在圣神的推动下,她不断革新自己,俾能经由十字架,她能进入不会没落的光明中”。
童贞圣母一直不断地陪伴天主子民的信仰旅程走向光明。这特别在“谢主曲”(圣母玛利亚颂)中显示出来,此曲是在访问依撒伯尔时,从圣母信仰的深处流露出的,它世世代代在教会内,不停地回响。这在每天晚祷礼仪中,并在其它个人和团体的许多敬礼中颂念就可证实。
  当依撒伯尔问候她这位来自纳匝肋的年青亲戚时,玛利亚以谢主曲予以答复。在她的问候中,依撒伯尔首先称玛利亚是“有福的”因为“她胎中的儿子”,然后称她“有福”是因为她的信德(参路一42、45)。这两次祝福直接暗示天使报喜。现今访亲时,当依撒伯尔的问候,为那顶点时刻作证时,玛利亚的信德有了新的意识和新的表达。那在天使报喜时,隐藏在“信仰的服从”深处的,现在说出来就好象清晰而给予生命的,属神的火焰。玛利亚在表姊家门口所用的话,是有灵感的信仰表白,她对启示的话的答复,是她整个人以宗教的和有诗意的对天主的颂扬所表达出来的。以这些高超的话,这些话一方面很简单,同时完全得自以色列民族的圣经的灵感,圣母个人的经验、心灵的超拔而流露出的。在这些颂词中,放射出天主奥迹的光芒;祂不可名言的圣德的光荣,无法挽回的永恒之爱,进入了人类的历史。
玛利亚是第一位分享天主的新启示者,和天主的新的“自我给予”者。因此她宣报:“全能者给我作了奇事,祂的名号何其神圣”。她的话反映出很难表达的神乐:“我的心灵欢跃于我的救主天主”。的确“有关天主及人类得救的深奥真理,在基督内为我们成了清楚的了,是祂全部启示的中介和圆满”。在她的颂扬中,玛利亚明认自己处于基督的这种圆满之中。她意识到那给祖先们所作的许诺,首先是许给“亚巴郎和他的家族的”,在圣母身上已经完成。因此她意识到,在她-基督之母-内所汇集的是整个的救恩计划,在此计划中那盟约的天主,已表示祂“千秋万世”“念及自己的仁慈”。
  教会从一开始就模仿天主之母的世间旅程,她不断跟圣母唱谢主曲。从天使报喜和圣母的信仰深处,教会引申有关天主盟约的真理:全能天主为人作了“奇事”:“祂的名号是圣的”。在谢主曲内,教会看到人类世间历史开始时所有的罪的根子,即对天主不信及“小信德”的罪。面对“谎言之父”在厄娃心中播下的“猜疑”,传统惯于称作“新厄娃”及“生者之母”的玛利亚,大胆地宣报有关天主的无法隐藏的真理:圣而全能的天主,从起初就是一切恩宠的泉源,在祂圣母内,也在整个宇宙内,“作了奇事”。在创世时,天主使一切存在。在造人时,天主以特殊的与其它受造迥然不同的方法,给予人他自己的形象和模样的尊严。况且,依的祂意愿,天主在子内自我给予,不计人的罪恶:“天主竟这样爱了世界,甚至赐下了自己的独子”(若三16)。玛利亚是这个奇妙真理的第一个见证,此真理将经由圣子“所行所教”(参宗一1)圆满完成,且藉他的十字架和复活正式完成。
“处于考验和迫害”的教会,不断与圣母一起背诵谢主曲,她为天主真理的德能所支撑,在困难中以特殊而又纯朴之情宣报此曲。同时,由于这对于天主的真理,教会愿意在困难中,散发光明,有时使人类今世的生存混乱。因此,教会在临近基督降生第二个两千年末期的旅程中,要重申她使命的承诺。
  教会在追随那说他自己是“为上主傅油向贫穷人宣报喜讯”(参路四18)的,世世代代在寻求,今日还在寻求完成此使命。
教会特爱穷人。在谢主曲中美妙地描写出来。纳匝肋的童贞女所歌颂的盟约的天主,也是那“从高位上推下权贵,提拔弱小卑微的,……使饥饿者饱飨美味,使富有者空手而回的,……把心高气傲的人击溃……对敬畏祂的人,广施慈爱,千秋万世”。圣母深深地沉浸在“雅威的穷人”的精神内,此雅威的穷人在圣咏 ,从天主期待救恩,完全信赖祂(参咏二十五;卅一;卅五;五十五首)。玛利亚真正宣报“贫穷人的默西亚”的来临(参依十一4;六十一1)。根据圣母的心,根据她在谢主曲所表达的信仰深度,教会更有效地自我更新,意识到天主救人的真理,有关天主是一切恩赐的泉源的真理,无法从祂更爱贫穷和卑贱者的表示分开;这种在谢主曲所颂扬的爱,以后在耶稣所言所行中表达出来。
因此教会不单意识到-目前这种意识越发生动-谢主曲内所包含的讯息的两个因素,不能分开,同时有义务小心维护生活天主的圣言中,“贫穷”和“支持穷人要求”的重要性。这些是与基督宗教自由和解放意义,密切相连的事情和问题。“玛利亚完全隶属于天主,完全导向天主,而且在她圣子一旁,她是人类及宇宙的自由和解放,最完美的形像。教会应以她为母亲和模式,为能了解教会本身使命的完整意义。
 “我的灵魂颂扬上主,
 我的心灵欢跃于我的救主天主。
  因为他垂顾了祂卑微的使女,
  今后万代的人都要称我有福。
 全能者给我作了奇事。
 祂的名号何其神圣。
  祂对敬畏他的人们,
  广施慈爱,千秋万世。
 祂运用手臂,大施神威,
 把心高气傲的人击溃。
  祂从高位上推下权贵,
  却提拔了弱小卑微。
 祂使饥饿者饱飨美味,
 却使富有者空手而回。
  祂扶助了祂的仆人以色列,
  因为祂常念及自己的仁慈。
 正如祂曾应许我们的祖先,
 永久眷顾亚巴郎和他的家族。”(路一46-55)


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