第一日：“我们没有酒了！” “他们没有酒了！”（若二3）
细心的母亲，看到了我们的需要。的确，我们已没有酒了：
没有爱德的酒；
缺少谦逊的酒；
没有渴望的酒；
没有……没有……
没有……没有……
我们是贫穷的灵魂，缺少的太多太多！
但是，不用担心，耶稣是富足的, 祂能给我们所缺的一切！
“祂吩咐你们什么，你们就做什么。”
圣母向我们的要求：耶稣向你说的，你要做。
我们应效法那些仆人们，不犹豫，不蹒跚，做祂要求我们做的。
耶稣要求我们的：提供我们的“水”。耶稣将把它变为“酒”。不要信赖自己，而要信赖耶稣。 祂将在我们身上完成奇迹，比在加纳婚宴所显的奇迹更伟大、更奇妙。 玛利亚——奇迹的推动者 在加里肋亚的加纳，玛利亚以耶稣母亲的身份，以意味深长的方式，对“奇迹的开始”作出了贡献，此奇迹启示圣子默西亚的德能。“酒缺了，耶稣的母亲向祂说‘他们没有酒了’，耶稣回答说‘女人，这对我和你有什么关系？我的时刻还没有到。’”（若二3-4）。耶稣给祂母亲的答复，听来好似拒绝（尤其是看那生硬的声明“我的时刻还没有到”，比问句还生硬），不过玛利亚转向仆人们说：“祂吩咐你们什么，就做什么”（若二5）。
在圣母的言语内有尊高而稳重的力量，但充满谦逊温和。她的吩咐是命令，而姿态由却没有压力。
圣母的话温和有力，进入内心，但并非无可抗拒。
她的话不是建议任人选择，而是单纯的命令。她发命如皇后也如奴婢。
“你们要做祂说的。”
当圣母向仆人吩咐时，仆人可能给她说：玛利亚，你没有听耶稣说什么？祂对这事漠不关心，这不让你怕惧吗？你听到祂说：“我的时候还没有到。”你还敢吩咐我们吗？
然而，没有关系，因为她是母亲，母亲了解儿子。
耶稣和祂母亲之间的了解有多么深刻？我们如何探索他们精诚团结的奥迹呢？
是的，时候还没有到，不过，可以提前哪！她可以拨动钟表的发条，把时间向前拨。她的行动最坚强有力，任何事都不能抗拒。她指挥仆人们，推动她圣子的意愿；提前天主的时期；她推动一切；不喧嚣，无噪音，却充满安全感，有母性的权威，有命令的善良。对耶稣也不留犹豫的余地。你应该去做。因为母亲愿意的，儿子不能拒绝。
当然，需要耶稣的准许。正如圣母一参与，耶稣常照办。
于是耶稣吩咐仆人们，将石缸灌满水，水就变成了酒，比起先给婚礼宾客所用的酒更出色。 玛利亚以母亲的身份关切人类的各种需要 在加纳的事件中，圣若望向我们展示出玛利亚母性的新意义和新幅度：不是因生育而产生的母性，而是依精神而有的新母性，就是圣母对人类的关切，她支持他们的种种意愿和需要。在加里肋亚加纳，只是举出了人类需求的具体一面，表面上看是小事不甚重要（“他们没有酒了”）。但是有象征性的价值：帮助人类的需要是表示，同时在基督救主使命和救恩的德能范围内，带来援助。其中有一中保：玛利亚置身于她圣子和实际有需要和痛苦的人类之间。她作“中介”，就是她以中保而不是以外人身份行动，但是以母亲的地位。她知道这样的地位，她可以将人类的需要，指给她的圣子，事实上，她“有权”这样做。她的中介是转求性质：玛利亚为人类“转求”。此外，身为母亲，她也希望圣子的默西亚德能得以彰显，祂救人的德能本为帮助人类的不幸的，要使人从重压着人生的不同型式和等级的罪恶中释放出来。这正是依撒意亚先知预言默西亚时所说的，也就是耶稣在纳匝肋同乡前所引证的那段有名的章节：“向贫穷人宣报福音……宣告俘虏释放，瞎子恢复视觉……”（参路四18）。
玛利亚——圣子意愿的发言人 “祂叫你们做什么，你们就做什么”这句话中。基督的母亲成了她圣子意愿的发言人，指出该做的那些事，为使默西亚的德能，得以彰显。在加纳，由于玛利亚的转求和仆人们的服从，耶稣开始祂的“时刻”。在加纳，玛利亚显示是信耶稣的。她的信德引起了基督的第一个“灵迹”，并且帮助激发门徒的信德。
“我们没有酒了！”我们说。
“做耶稣让你做的”圣母说。
“把你的‘水’拿来……去畅饮吧！”耶稣说。
第二日 "信"者"有福"
尔旨承行 "这事怎么能成，因我没有丈夫！"
成就此事乃“至高者的能力。”圣母相信了天使的答复，因此以“看，上主的婢女在此，愿照祢的话成就于我”来响应。
“那信了由上主传于她的话必要完成的，是有福的。”
由此启示圣母学的主要内涵，即有关玛利亚确实参与基督的奥迹，就是因为她“信了”。 理智与意志的服从 事实上，在天使预报时，玛利亚将自己完全托付给天主，“理智和意志完全顺服”，对“经由天使向她说话的天主表示信德的服从”。她于是以整个她的人性的和女性的“我”答复，而此信德的答复包括与“引导她和助佑她的天主的恩宠”完全合作，对“经常用自己的恩惠使信仰完善”的圣神的行动，完全开放。
由天使报告给玛利亚的生活天主之言涉及了她：“看，你将怀孕生子”（路一31）。因玛利亚接受了这一预报，成了“主的母亲”，而天主降生的奥迹在她内要完成：“仁慈的父愿意在圣子成人之前，先取得已被预定为母亲者的同意”。而玛利亚在听了天使说的一切后，予以同意。她说：“看，我是上主的婢女；愿照祢的话成就于我吧”（路一38）。玛利亚这句“尔旨承行”，在人性层次来说，为了天主奥迹的完成是决定性的。这和圣子的话完全协调，依希伯来书，圣子来到世界时向父说：“牺牲与素祭，已非祢所要，却给我预备了一个身体……天主，我来是为承行你的旨意”（希十5～7）。当玛利亚说“愿照祢的话成就于我吧”时，圣子降生的奥迹就完成了，在天主的计划中由于圣母而使祂圣子的意愿得以完成。
圣母以信德而作此答复。因信德她把自己毫无保留地交付给天主，而且“完全把自己以上主婢女的身份，献身于其圣子和祂的工作”。而此圣子－有如教父们所教授－是她在胎中怀孕他前，已在心内怀孕：即在信德中！为此依撒伯尔称赞得体：“那信了由上主传于她的话必要完成的，是有福的”。
依撒伯尔所说“那信了的是有福的”，不仅应用于天使预报的特别时刻。的确天使报喜是圣母期待基督中的信德的颠峰时刻，可是也是她整个“走向天主旅程”她信仰旅程的出发点。而在此路上，以卓越而真正英雄式的方法－的确是信德的伟大勇气，她对天主启示的话所表白的“服从”得以实行。在她整个的旅程中，圣母的“信德的服从”，与亚巴郎的信德意外地相似。就如天主子民的祖先一样，玛利亚在她身为女为母的“承行主旨”，是“在绝望中怀着希望”。尤其是在她旅程中的某些阶段，“因她信了”而赐给她的祝福，将特别生动地得到启示。
“信”是把自己完全交付于生活天主圣言的真理之中，知道而又谦逊地承认“他的决断是多么不可测量，他的道路是多么不可探察”（罗十一33）。玛利亚由于至高者的永恒意愿，可以说，站在天主的这些“不可测的决断”和“不可探的道路”的中心，以极深的信德之光，完全与之附合，完全接受并顺从天主计划中所定的每一件事。
利剑刺心 沿着这条“信德的服从”路线，玛利亚听到其它的话：西默盎在耶路撒冷圣殿所吐露的话。这位正义而敬畏天主的人，在圣母信仰“旅程”的开始出现，圣神启示他的话（参路二25-27），肯定了天使报喜的真理。
在救主的生命开始，玛利亚之子和圣子的母亲本身将经历西默盎所说：“反对的记号”这句话的真理（路二34）。西默盎的话好象是向圣母所作的第二次预报，因为是向圣母说出圣子为达成使命的实际历史情况，即在不了解和痛苦中。此预报一方面肯定她对天主救恩承诺的应验的信德，另一方面也向她启示她信德的服从的生活是与受苦的救主一起受苦，而她的母性将是奥秘的和痛苦的。
当圣家在黑落德死后回到了纳匝肋，就开始冗长的隐居生活。她“信了由上主传于她的话必要完成的”（路一45），日复一日地依这些话而生活。每天有“祂起名叫耶稣”的儿子在她身旁；与祂在一起，她一定用此名字，因为事实上这个名字在以色列很普遍。不过，玛利亚知道叫此名字的耶稣被天使称为“至高者的儿子”（参路一32）。玛利亚知道，她怀祂、生祂“没有丈夫”，而是因圣神的德能，至高者的能力庇荫了她（参路一35），就像在梅瑟和祖先的时代，云彩揭示天主的临在（参出廿四16；四十34～35；列上八10～12）。因此圣母知道她以童贞之身所生圣子，正是天使向她所说的“圣者”天主之子。
在耶稣于纳匝肋家隐居生活的几年之中，玛利亚的生活也是经由信德“与基督一同藏在天主内”（参哥三3）。因为信德是与天主的奥迹接触。每天圣母不断地与降生成人的天主的无上奥迹接触，此奥迹超过旧约中所启示的一切。
自天使报喜起，童贞圣母的心思中开始了天主自我启示的彻底“新颖”，并且意识到奥迹。她是耶稣有一天所说的“小孩子”之一，祂说：“父啊……祢将这些事瞒住了智能和明达的人，而启示给小孩子”（玛十一25）。因为“除了父以外，没有人认识子”（玛十一27）。假如是这样，玛利亚如何“认识子呢”？当然她不会像天父那样认识子；不过她是天父“所选择作启示的”第一人（参玛十一26～27；格前二11）。如果是如此，从天使报喜起，子—只有父完全认识的，自永恒的“今日”生了祂的（参咏二7）-启示给了玛利亚，祂的母亲，她只是在信德内并经由信德，接触到有关她儿子的真理！为此她是有福的，因为“她曾信了”，并继续日复一日，在耶稣童年时代的一切考验和逆境中相信，然后在纳匝肋隐居生活的年代中，在耶稣“属他们管辖”（路二15）时相信。
圣母玛利亚把天使报喜及以后的几件事“默存于心，反复思想”。在她内铭刻着信仰彻底的“新颖”——新约的开始。是福音——喜乐的好消息的开始。不过，在此开始，不难看出圣母玛利亚沉重的心情，她承受着奥迹的“模糊性”，经历着“信仰的黑夜”。因此我人应接近无形的天主，并亲密地生活在奥迹中。这就是多年来玛利亚，与其子的奥迹亲密地生活在一起，在“信仰的旅程”中迈进的方法。
“孩子，为何如此待我？”当耶稣在圣殿内被找到时，祂母亲问他：“孩子，你为何这样对待我们？”十二岁大的耶稣回答说：“你们不知道我应该在我父亲家里吗？”圣史接着说：“他们（玛利亚和若瑟）不明白祂对他们所说的话”（路二48－50）。耶稣却知道“除了父以外，没有人认识子”（参玛十一27）；即使祂的母亲，虽已完全得到祂是天主子的奥迹的启示，唯有靠信德才能与此奥迹亲密地生活。圣母与她的子在同一个屋顶下生活在一起，忠信地“与她的子结合在一起”，犹如大公会议所说的，她“在信仰的旅途上前进”。
绝望中的信德 当圣母站在其子的十字架旁时（参若十九25），此有福达到最高意义。大公会议说此事之发生“不无上主的安排”：由于“和她的独子一起受了极大的痛苦，以慈母的心肠将自己和祂的牺牲联系起来，钟爱地同意将亲生的儿子奉献为牺牲”，如此玛利亚“忠实地保持了她和圣子之间的契合，直到十字架下”。这是由信德而生的契合－是与她在天使报喜接受启示时相同的信德。
站在十字架下，玛利亚怎能相信“：“祂将是伟大的……上主天主要把祂祖先达味的御座赐给祂，祂要为王统治雅格家，直到永远，祂的王权没有终结”（路一32－33）。
在十字架上，她清楚知道，她的儿子是以罪犯的身份被悬着濒临死亡。“他受尽了侮辱，被人遗弃；他真是个苦人；他受尽了侮辱，因而我们不再尊敬他”：像是一个被打败的人（参依五三3～5）。玛利亚所显示的信德的服从，在天主“无法探测的决断”前，是多么伟大而又英勇！她如此毫无保留地“献身于天主”，对于“其路是无法探察的”（参罗十一33）天主，她“给予理智和意志的完全信从”！在她灵魂上，恩宠的行动又是多么有力，圣神的影响，光照和德能，又是多么深入！
是的，实在“她信了的是有福的！”在天使报喜后依撒伯尔所说的这几句话，在十字架下，似乎更有回响，而其中所包含的力量更形深切。从十字架上，就是说从救赎奥迹的核心，放射出那信仰的真福的展望。此追溯到创世之初，既然是分享基督－新亚当－的祭献，多少成了原祖父母罪恶中不服从和不信的平衡。
“厄娃不服从的死结，由于玛利亚的服从而解开；贞女厄娃因缺乏信心而所束缚的，因贞女玛利亚的信心得以解开”。
“那听了天主的话而实行的，才是有福的！”
第三日 母亲的苦杯 让圣母带领我们进入她痛苦的奥秘中，使我们以儿女的孝爱、感激之情，默观、瞻仰母亲的痛苦。 圣母玛利亚的痛苦从何时开始呢？ 无疑地，犹如她的圣子的苦难是从耶稣降生开始。
圣若瑟的疑惑、贫寒的环境下降生，逃往埃及皆是痛苦的经历。
在纳匝肋劳苦、贫困、不被了解，还有许多我们不知道的事，为玛利亚都是痛苦的奥迹。
然后，爱儿的遗失、痛苦的寻找、耶稣和圣母的别离、离去度公开的生活……，……
这一切都刺伤圣母的心。 苦路途中，母子重逢 在耶稣苦难中，在圣周的惨剧中，圣玛利亚如何担当？她何时才开始受苦的？
福音对此，经常保持缄默。
传说耶稣途中遇见圣母玛利亚。这种相遇，痛苦加痛苦，她成为痛苦之母，从此时至到世世代代，圣母在痛苦中受了洗。
相遇之前，以后，还有什么？缄默，缄默，常是缄默。
圣周五浓重、悲伤的险影笼罩了圣母，把她掩埋在缄默中。这痛苦比死亡还要苦。
圣母在十字路即苦且长，但是痛苦的记录在地上找不到，却被天使拾起，送到天父那里。
对圣母的痛苦，福音叙述极少，我们想听到圣母的痛苦，没有记述，连一句话也没有。 十字架下的圣母 十字架下，圣母一言不发，没有任何行动。
圣母不作痛苦的表达，不是不感到痛苦，也不是麻木，而是一种静谧，是天主深藏的最贵的珍珠，使之光芒内敛，不受污染。这种痛苦是神修途中是最高的奥秘洁炼，饮食各种试炼，各式殉道的痛苦。圣玛利亚站在十字架下，接受了所有殉道者忍受的痛苦，因此堪称“殉道者的皇后”。
福音满足我们的盼望，记述了十字架最后的时刻。圣母在十字架下听到她圣子那简短的话。
那是自耶稣降生之日始，已有的普世母性，今日以公职式承认：“看，这是你的儿子。”（若十九26）她立刻，无疑地接受这种母性。在十字架上最伟大的司祭前，她承担了司祭的职务：她奉献全人类于她的圣子。
圣玛利亚的全部生活是把耶稣赠送人类。
天使向圣母传报圣子降生时，圣母即答应承行主旨，接受怀孕耶稣，让耶稣成为我们人类的一员。天主藉圣玛利亚把耶稣赐给人类，这是赐给人类的最大礼品。
耶稣和玛利亚成为母子合一，互不分离的关系；那里有儿子，那里有母亲；玛利亚在那里，耶稣也在那里。
任何人说：“我生活不是我生活，而是基督在我内生活”，都不会比圣母说得恰切。
在十字架下，圣母缄默地，痛苦着把她的圣子赐给我们。这不是勉强的赠与，而是甘心情愿的，她的“承行主旨”在十字架下并未停止；她把生命赐给我们众人，赐生命就是赠耶稣，因为耶稣是“道路、真理和生命”（若十四6）。
天父爱世界，为世界遣独生子；圣母以类似语气称：她这样爱我们，将她儿子赐给我们。
圣母也把我们献给她的圣子，和她一起做奉献。
天主爱人，圣母对此体会最为深刻，由此将自己完全付出，以援助人类。
十字架下的一幕是无声的，但无声之声已响彻历史的每一页。 哀痛的圣母 以后，耶稣的尸体自十字架卸下。
从十字架卸下那冷而硬的手臂，由母亲的热手臂接待，放在温暖的胸怀。这是最后一次母子的拥抱，异于耶稣诞生后的第一次。
若非天主支持，圣母怎能承受如此的爱与苦的袭击？
圣周五晚的图像给人深刻的印象：童贞圣母双手抱圣子在怀中。寂静无声，使圣母在纯洁的缄默中更为生动。
圣母玛利亚，感谢你，至此境地，你仍“主旨承行”。我在你的一旁，不知道、也不能向你说什么。在你手中，你有做普世母亲的最高价值。我们是你圣子之死最大的受惠人。圣母玛利亚，我的母皇，我的主母，我感谢你！ 圣母抱圣尸 圣周六在印象深刻的缄默中结束了。结束于殡葬的缄默中。
耶稣尸体自十字架上被卸下，由圣母接抱在怀中。此刻，圣母又像抱婴孩耶稣一样，伸开双手，把亲子置放怀中，耶稣完全归属于她，她以无限的爱与怜接纳了耶稣。为她耶稣固然死了。但坚信耶稣不久要复活，世人因耶稣之死而得永生。这一刻必是圣母最苦闷的时刻。
著名艺术家米开安琪罗雕刻的“圣母抱圣尸”石像，活生生地展示出圣母虽被痛苦浸溶，但却有一种发自心灵深处的慈祥。
圣母抱圣尸的痛苦背后，还有一个更痛苦的时刻，那就是圣母心中感受到最可怖的孤独感。此刻自置耶稣于坟墓开始。
坟墓！孤独！
面对耶稣的坟墓和圣母的孤独，我们应激发爱慕、感激之情，默默地瞻仰、朝拜…… ……
我们观察耶稣在死亡的紧紧束缚下，却是永恒生活的天主，会感觉思考力难以消化。
耶稣的灵魂肉身分离，这是唯一的一次。圣墓有幸囚住了耶稣的肉身，这肉身没有灵魂的生气，却仍与天主性结合不离。
这真是件奥妙和秘密，三天之久，坟墓内存放着耶稣的肉身。
童贞圣母听到大石掩坟的声音，有什么反应呢？无疑地，那声音重重打击圣母的心，使她受尽了那殉道之痛，完成了她参与救赎的大业，而成为“殉道者之后”。
我们面对这悲惨的一幕，唯有以缄默融会于圣母的内心感受，唯有祈求圣母赐给我们缄默。
这里有一种神修秘诀：埋葬自己，这是困难的，也是容易的。
埋葬自己在团体生活内。
嘴唇带着微笑，埋葬自己在别人的意见内，接受那些不被了解，孤独的石击。
要如圣母所做的，和耶稣埋葬在一起。这真是伟大的圣化工作。要如圣母，让我们由孤独包围。圣母的孤独非常富于意义，这不是语言所可描写的，她不能接受地上的任何安慰。
无人去安慰圣母：玛达肋纳不会去安慰任何人；伯多禄因为不承认主正在悲痛；连若望，以及地上任何人或物皆不能填满那种无限的空虚。
我们要将微薄如小水滴的安慰送至慈母的心中，表示我们的友情和爱情。
唯有一个方法有绝对把握接近圣母，那就是向圣母祈祷：
缄默圣母，请教给我成为耶稣！
耶稣降生时缄默，耶稣为救人类埋在缄默的坟墓内。
耶稣缄默地隐藏在圣体中，做人灵的食粮和生命。
耶稣隐而不显地分施生命，使众人生活。
圣母玛利亚，请赐我你的孤独，你的缄默，你的痛苦。
圣母，求你赐我从人面前消失，完全忘记我；使我沉潜到你痛苦的爱的玄奥内。
圣母，求你赐我圆满的母爱，我也将我儿女的挚情交托给你。
第四日 玛利亚的贫穷与祭献
贫穷的玛利亚 “我不认识男人。”（路一34）当天使加俾厄尔预报玛利亚"你将怀孕生子，并要给他起名叫耶稣......"（路一31）时，圣母玛利亚面对这令人困扰的默示，而自然地道出："这事怎能成就？因我不认识男人。”（路一34）这句毫无准备、不加修饰的答语，显示出圣玛利亚的心灵和肉身的纯洁、无玷。“不认识男人”即“没有丈夫”，这是多么贫穷的处境，在地上没有任何感情寄托；也没有所谓的世间享乐。但圣母的心灵却是富裕的、充实的：“万福，充满圣宠者，主与你同在……”。
路加福音一章34节的"我不认识男人"，与若望福音四章17节的"我没有丈夫"是多么的不同！那位妇人虽拥有过五个丈夫，但却都是填塞她空虚心灵的肥皂泡，正如耶稣所说的：“你不曾有过一个丈夫！”
圣母玛利亚的“不认识男人”是高贵、富裕的象征；井边的妇人“没有丈夫”却是卑俗、可怜的写照。
玛利亚因不认识男人的“贫穷”，而拥有了“富足”的根源——耶稣基督；那个妇人因有过五个丈夫的“富裕”，却一个也不属于自己（庆幸的是她最后因悔改而变得富足。）
“照祢的旨意”照祢的旨意，是玛利亚生活的目标和终向。她在天主的旨意下奉献着自己的自主、自由；把自己的理智融入天主的上智计划中；将自己的意志隐没在父的意志里。圣母玛利亚时刻奉献着自主的贫穷。她的一生自诞生至升天，常向天主说“是！”
圣母玛利亚旅途世间的生活，“是”是她的特征：
对天主向她的灵魂的要求答是；
在“客栈里没的她们住的地方”的贫贱中答是；
在逃亡埃及的信仰黑夜里答是；
在纳匝肋贫贱的生活中答是；
在“你不知道我应做我父的事情吗？”的没有权力下答是；
在面对圣子的别离时答是；
在面对圣子的苦难中答是；
在十字架下与圣子最后的分离中答是；
她的“是”是在她贫困的一生中延续，
同她经历了一连串的痛苦、贫穷……
“照祢的旨意，成就于我吧！”（路一38）
“我的食物就是承行派遣我来者的旨意。”（若四34）
“我不求自己的意愿，但求父的意愿。”（参若六38）
玛利亚的贫穷与其圣子的贫穷，在十字架上“完成了”的时刻达到高峰。 玛利亚的司祭职 耶稣在临终的末刻,祂圣心强烈的爱实现了祂为我们能够作是最后一个赐予--祂自愿失去那位祂最受爱的母亲："看，你的母亲！"
圣母玛利亚不仅是由父赐给耶稣的母亲，也是与祂最为结合的母亲。圣母玛利亚独特地活了祂十字架及救赎的奥秘，耶稣把圣母赐给若望是正当同耶稣受苦的奥秘之时。在这个奥秘里她与耶稣是“一体”，同在那完成祂生活的爱的祭献、十字架的祭献里。的确，圣母以她的信德、望德及爱德活耶稣祭献的奥秘，为能达成此奥秘，并使之完竣。但意思并非耶稣的十字架不完美、未完成，所以需要一个完竣；不，这“完成”指的是在白白地给出、不求报酬的爱中，爱的丰盈满溢的完成。的确，如果耶稣的十字架首先是一种正义的祭献、为了补赎罪恶，那么圣母同受苦的奥秘便不会存在。因为在正义的范畴里是不会有“丰盈满溢的”，白白“多给”的，这只有在爱的范畴里才存在。圣母在以信德、望德及爱德来接受她的牺牲时，满全、完成了耶稣十字架的祭献。由此，她奉献给父那耶稣所无法奉献的祭献：也就是活在信德中的理智其最深奥的部份，和活在望德中的人最深的渴望。由于实体结合的奥秘，耶稣人性的灵魂被圆满的恩宠所提升，所以他存在的第一刻便拥有了荣福直观。结果，他人性灵魂的高峰便不能当祭品奉献给父以光荣他、拯救世人。为了使整个灵魂作爱的祭品奉献给父以光荣他、拯救世人，必须有“一个人”活同耶稣一样的祭献，但是，以另一种方式来活，即用他的信德、望德和爱德——因为借着信德，我们人的理智能够奉献给父，而望德使我们的意志得以在它最内在、最深入的渴望中奉献给父。圣母由于她成全的爱德和望德，以及好对耶稣如此深厚的爱情，使她能够于十字架时，在她的同受苦奥秘里，活与耶稣一样的奥迹，不过，是依照她自己专有的方式，亦即整个地被圆满的恩宠所圣化的无染原罪“女人”。
论至耶稣的司祭职，我们同样可以在说圣母将之补全完成。耶稣愿意以作圣母和若瑟的小孩子来度他的隐藏生活。因此他没有实行其大司祭的司祭职，除了在耶路撒冷，当他十二岁时。那时他与他的父母来到耶路撒冷过逾越节，耶稣很仁慈地藉询问那些以色列经师来主动教导他们。对那寻找他的圣母和若瑟，他明明地说：“你们为什么寻找我？你们不知道我必须在我父亲那里吗？”（路二49）。是因着对父的服从他才做这个教导；以被父所遣派的身份来做。这不正是他的第一个司祭事业吗：给法律经师的教导，对天主的话的教导？而圣母和若瑟以他们的方式在信德和望德中，借着他们的痛苦和焦虑与这个工程合作了。福音指出圣母和若瑟对耶稣的这些话并没有了解。但是圣母把这一切“默存在心中”（路二、51；参考二、19）。耶稣借着让她注意到做父的事业来准备她的心作“女人”——新厄娃。
这表示耶稣自他出生起到十二岁，及十二岁到三十岁之间，除了那三天在耶路撒冷的教导外，他并未以“被父所派遣”的身份来公开、明显地生活，而是以一种隐藏的方式，如同一个在父母管辖之下的孩子，服从他们，不采取什么个人的主动，总是依赖父母的权柄来决定他自己的行事。我们因而可以总结地说在耶稣整个隐藏生活期间，圣母把她的爱子及爱子所有的活动奉献给父，并且，藉此，她以母亲的方式提前了祂司祭职的执行，一直到在加纳婚宴时，她的介入促使耶稣的时刻提前来到。在耶稣传教时，圣母以她的静静完全地配合“被父所派遣者”的生活。而在十字架上，耶稣把一切交在父的手里之后，他的肋旁被刺穿了，圣母在她受伤的心灵，再次静默地把耶稣奉献给父做被宰杀的羔羊。她首先奉献的是圣心的圣伤，这圣伤完成了整个十字架的祭献。的确是经由圣母把它奉献给父的，因为耶稣的身体已没有灵魂可奉献这个最后的伤害给父了。这刺伤是唯一实体的、唯一原本可致命的伤害。父愿意耶稣在被利剑刺穿之前就提早于十字架上奉献出他的生命，好表示是祂自己自由地，在完全的爱中的交付。而圣母借着奉献圣心的圣伤，完成了此祭献。
是在圣母那被圆满的恩宠所圣化的灵魂与耶稣极亲密地结合的一刻，耶稣把她赐给了我们。她被耶稣赐给若望作母亲，是她活出了同受苦及与被钉耶稣合一的奥秘。若望得到她，并把她“接到自己家里”，一同在亲密中。所以圣母首先通传给若望的，便是整个同受苦的奥迹，好使他能够活此奥迹。的确，他所接到家中的是那贞洁的女人及多产的母亲：她完全奉献给父，又在自由中，以“愿照你的话成就于我”来同意作天主子的母亲。但她所通传给若望的是这最后完成于十字架，同受苦的奥迹中的奉献与母性。若望是借着同受苦的奥迹而得到圣母作母亲。因此，他被圣母召唤度同样的奥迹，要不然，她就不是他真正地挚爱的母亲了。
所以若望的确是以默观的信德、穷人的望德及热心的爱德来接受圣母。由此，他进入了与耶稣一种新的亲密关系，他以一种新的爱情的眼光、默观的眼光来瞻仰耶稣。他对耶稣的瞻仰及爱情和圣母相同。与圣母所作的这个家庭的盟约是一种默观的盟约。此盟约赐给了若望全部圣母内心的秘密：她与耶稣圣心爱的合一，她与被钉耶稣圣心的净配的合一，这是因为圣母在十字架时活“我以忠信、慈爱、正义聘娶你”（参欧二，21）的奥秘。这奥秘被赐给了若望。若望进入了一个全新的生活，因为圣母对世人的全部母性及仁慈的爱情都通传给了他，好让他活出这个爱情。耶稣奉献祂的生命为了拯救所有的罪人，圣母从耶稣那儿领受了对所有罪人同样的圣爱。她奉献出被钉的耶稣，好使他们得到救恩。对她而言，这是比献出她自己的生命更为壮烈的举动。
若望由圣母，他的母亲那儿得到同样仁慈的爱、同样的奉献。他对世人爱的注视因而有了更深的仁慈与宽恕，尤其是对伯多禄、其它的门徒、他的哥哥雅各伯、犹达斯和大司祭们。他的司铎职务的执行由此展开了新的一面，因为在执行上与耶稣有了一个更深的亲密关系。以圣母为榜样，并与她一起，若望要奉献整个生命来光荣父，以宣扬他作为爱子的爱情比死亡还猛烈，这爱情胜过一切的痛苦、悲伤，因为他那充满爱情的意志与圣母的意志合一，而圣母的意志又和耶稣在十字架的意志合一：“我的食物就是承行派遣我者的旨意。”（若四，34）若望要奉献全部的生活，如同圣母，偕同圣母，以便拯救所有的罪人、可怜的人。他的传教热火扎根在圣母专一的爱内，她在十字架时，成为世人的母亲，在面对父的时候，在耶稣的圣心内，负起全世界人类的责任。圣母因其同受苦的奥秘，没的放弃任何人；为了每一个人，特别是那些最悲惨的人，她甘愿做“被诅咒的”（罗九，3）。圣母由于是若望传教生活的母亲，她通传给若望她对最贫穷、最卑微的人同样的母爱。
由此，我们的司职，应以玛利亚为榜样，在十字架的奥秘里，瞻仰被钉的耶稣的爱情，以及对所有的罪人、最可怜的人仁慈的母爱；并和若望一样，明白只有完全依靠在圣母同受苦的奥秘中属神的母性而生活，才能实现、完成耶稣交托给我们的司祭职务。
第五日 圣玛利亚-慈母及中保
从圣若望福音开始，一直读到耶稣降临人间，“使凡信祂的人不至丧亡，反而获得永生”（若三16）。教会亦类似地恭信圣母玛利亚口中，讲出下面一番话：“谁找到我，便是找到生命，他必由上主获得恩宠。”（箴八35）这番话显示圣母不仅是基督的母亲，她也是天主的母亲；她是圣宠的母亲和中保，更是教会的母亲，基督奥体和天主子民的母亲。 圣母玛利亚——灵心母性 在我们的灵修生活中，圣母扮演着重要的角色。
玛利亚以她灵心母性的身份，并以她圣宠之母和中保的地位，深刻地关注着她每一个儿女的灵心成长。白乃安分析、阐述圣母玛利亚的任务时说：“倘若不曾认识圣母，又未向她交出心灵，便会受困于黑暗，因为领受圣神唯有借着圣母，依赖圣母……愿你把我现在说明的罕闻教导，移植于你的心灵深处，它将使你在上主面前，象辉煌的火炬那样地明亮。你会体验，并且了解‘圣言成了血肉’，耶稣做了赎世主，都是他的圣母玛利亚带给世界的恩惠。再者，人人既是他的肢体，他的弟兄，那么也必定由她而生；虽然这生养并非源于血肉，而是出自神灵。教会惯用玄奥的语言——因为教会必须遵循天主发言的方式——教导世人说，除非经由圣玛利亚，从天主那里将得不到任何圣宠、权能、爱、任何事物，简直是一无所得。……那便是最令人惊讶、玄妙的真理。”
领悟圣玛利亚伟大、尊严的关键，全在她的天主之母身份；那便是最为人熟悉的圣母经所简洁细致地描述的一幅形象。前半段借取天使的请安“万福！充满恩宠者”（路一28），来向圣母问好；那便显示她蒙受特选，为天主预定借着圣神，成为她的圣子之母。在她的崇高使命启迪下，表明她的生平一切（无论领报前后）都和她的天主之母身份有关：她是始孕无原罪，没有丝毫罪恶阴影的污染，让她成为适合天主独生子圣言地位的母亲，高贵庄严的母亲（脑膜Digna）。
圣母经下段则是向她求恩、代祷，因为天主之母当然是由有力量的代言人。此外，圣玛利亚又是人类的母亲，由于她“成就于我”的同意“圣言成了血肉”时，她便承担起该项职责；虽然正式宣布尚有待耶稣在十字上，郑重吩咐：“看，你的儿子……看，你的母亲！”（若十九26-27）可见圣玛利亚的天主之母圣召，必然连系到她的圣宠之母灵心母性职责，顺理成章地从基督之母的事实延展而成为人类的母亲。对此，圣奕德和圣孟德福都有精彩的阐述：
“自从童贞玛利亚点头同意，让天主圣言降孕她的胎中，圣母便参与所有当选者的救恩大业。从那次欢乐时刻起，她象位好母亲似地一直怀孕着他们，亦即把他们安放到自己的心灵深处。这项事实完全根据天主圣言是全体被选者之元首的关系，他们需要和他一起就象肢体绝不能离开元首那样地真实。既然圣玛利亚在她母性心胸里，经常怀着这位可敬的元首，当然也得同时兼怀祂的真正肢体，直到永远。（圣奕德）
倘若人类元首的耶稣基督，是由圣母而诞生，而所有预选的人又属于那位元首的肢体，也自然应该由她而生。这位独一无二的母亲，不可能生下没有躯体的头，亦不可能生下没的头的躯体；否则就成为自然界的怪物。同样，在圣宠领域，元首和肢体也必须出诸同一位母亲。……况说，耶稣真正是圣玛利亚的胎儿——天上地下的信众日夜不停地颂唱：‘尔胎子耶稣并为赞美’——，亦即无论为个别拥有祂的预选者，或者整个世界，耶稣基督永远常是圣母的胎儿；因此，任何人心灵里有着耶稣基督，便可以大胆地说：‘感谢母亲！我如今拥有她的果实，她的结晶；若不是依赖她，我将一无所有！’其实，拿圣保禄形容自己的话，来描写圣玛利亚的状态更为贴切：‘我愿意为你们再受产痛，直到基督在你们内形成为止’（迦四19）。（圣孟德福）
每位信友在圣宠内，都是基督的肢体，又因而成为圣母的儿女。基督奥体的信道，必然演绎到圣玛利亚是心灵的母亲。换句话说，她的心灵之母身分，并非天主之母以外的另一项职责、名衔；实质上，这两种母性身分等于同时的双重圣召。
我们从耶稣基督领受圣宠，是由于祂的功绩，又由于祂身为奥体元首、便是圣宠的根源和渠道；同样地，世人从圣母玛利亚领受圣宠，是由于她的中保和协同赎世者的地位。教宗本笃十五世肯定童贞圣母“和基督一起，救赎了人类”。那么，人类的母亲圣玛利亚，以她的独特方式替人类争取到圣宠：圣子降诞中、她和天主的合作，她的满被圣宠和日益彰明的爱德，她的绝对臣服天主旨意——一切都构成稳固的基础，为他人的成圣，产生她别树一帜的功绩。
严格地说，的确唯有耶稣基督可以替人立功积德；因此，谈论圣玛利亚的功绩，必然是种相宜附带式的功绩话题。她的功绩相宜并附合于圣子耶稣基督，由祂作主使她的生平、劳苦、祈祷，化作为她本身及他人的有效功德。虽然如此，她的生平、附属功绩，却是最高的等级，正如教宗圣碧岳十世所谓：“玛利亚，因为她在圣德方面，以及她和基督的契合方面，超卓绝伦，而为基督所召，参与人类的得救工程。所以，一如一般人所说的，按相宜方面而言，她为我们争取了诸宠；但按公义而言，只有基督为我们争取诸宠；而圣玛利亚却是诸宠的分施者。”因此，凭她别树一格的功绩，圣母很应该被尊为“诸宠中保”和“协同救世者”。
如今，圣玛利亚和她的圣子耶稣基督，已经进登荣福的境界。在那里，她反而更清楚人类及人类的需要，与一般逝世亲友的疏隔现象不同。她对灵心子女的爱，跨越天地悬殊的距离，使她在天主宝座前不停地为他们代祷。近代一位神学家曾经讲述过圣母，怎样为她的子女操劳：
“荣福童贞为人的操劳，看起来可以取福音的两次果断介入作代表。……加纳婚宴上，她的介入是主动向圣子说：‘他们没有酒了’（若二3），满心坚信地催促他解决窘局，同时自己也做好相应的准备功夫。（见若二5-6）加尔瓦略山上，她的介入就在她内心的一切都催逼她重复主所说的：'他们不知道他们做的是什么'（路二三34）。这似乎足够包括一切：一方面，可悲的人性在其不堪入目的罪恶状态；另一方面，无比的母爱以圣宠掩盖着软弱的人性，急起前来予以拯助。先一次是给她的子民提供急需的事物，后一次由为他们的过犯祈求宽恕。这些介入，显示出圣玛利亚最圆满的母仪精神。” 玛利亚在教会及每一位基督徒的生活中
梵二指出，玛利亚是以她的母爱帮助教会的。在此我们感到，耶稣在十字架上，向圣母所说的话的价值：“女人，看，你的儿子”，并向门徒说：“看，你的母亲”（若十九26－27）。有一些话是指定圣母在基督门徒生活中的地位的，而这些话－如我所说－表达救主之母的新母性：自世界救主的逾越奥迹核心所生的，属灵的母性。这是恩宠领域的母性，因为它央求圣神的恩惠，她培育天主因基督的祭献所救赎的新子女：在圣神降临日，圣母与教会一起领受的圣神。
在圣宴－救恩奥迹的礼仪庆典中，基督徒特别意识并经验到圣母的母性，在圣宴中，基督－圣母所生的真正身体－临在。
母性的本质是关于人。母性常是建立在两个人之间的唯一无二的关系上：在母与子及子与母的关系上。即使一个妇女是很多子女的母亲，她个人与每一个子女的关系，是母性的要素。因为每一个孩子，都是以独一无二的方法产生出来，这为母与子双方都是如此。每一个孩子都同样为那母爱所呵护，在此母爱上，孩子发展并成熟成为一个人。
可以说“恩宠领域”的母性，保有“本性界”母与子之间结合特色的模拟。根据此事实，更容易了解为什么在加尔瓦略山基督的遗嘱中，祂母亲的新母性是以单数，向一个人说的：“看，你的儿子”。
也可以说这几句话完全表达，基督门徒们的生命中圣母的幅度。这不但对若望来说是真的，他当时站在十字架旁，与他老师的母亲在一起，为基督的其它的门徒，每一个基督徒来说也是真的。救主把自己的母亲托付给那门徒，同时将圣母给门徒作为母亲。成为人祖业的玛利亚的母性，是一种恩惠：是基督亲自给每个人的恩惠。救主把圣母托付给若望，因为他把若望托给圣母。在十字架旁，开始将人类特别托给基督的母亲，这在教会历史中，以不同的方式一直在实行和表达。这同一宗徒和圣史，在记载耶稣在十字架上向其母亲和宗徒所说的话后，加上一句话：“就从那时起，那门徒把她接到自己的家 ”（若十九27）。这句话确实是指，儿子的任务交给了那门徒，而他负起了照顾他敬爱的老师的母亲之责任。既然圣母赐给了个人作为母亲，即使间接地，可是一切都表示一个孩子与其母亲的亲密关系。这一切都可以包含在“托付”这句话内。这种托付是对一个人爱的回答，特别是对一个母亲的爱。
基督徒生命中圣母的幅度，特别是经由以儿女身份托付给基督之母表达出来，这是因救主在加尔瓦略山所给的遗嘱而开始。基督徒像若望宗徒一样，以儿女之情将自己托付给圣母，“接”基督之母“到自己的家中”，把圣母导入他内心生活的一切，就是他人性的和基督徒的“我”：他“接她到自己的家 ”。这样基督徒设法深入那“母爱”，因此母爱，救主的母亲“照顾她圣子的弟兄们”，藉基督的圣神的德能，按适合于每个人的恩宠，“在他们的重生和发展上，圣母尽合作之职”。也就是如此实行了在圣神内的母职，就是在十字架下和在晚餐厅内，成了圣母的任务的。
我们在世间的旅程中，时刻以信德举目瞻望圣母，努力增进圣德。被举扬的熙雍女子玛利亚，定全助佑所有属于任何条件的子女们，帮助其在基督内，找到去天父家里的道路。 第六日 同玛利亚一起生活在教会内 “把她接到自己家里。”
“就从那时起，他把她接到自己的家里。” （若十九27）他是否把她接到自己的住处呢？谅必如此，他将因此十分高兴。但若望的这句话还有进一层的意思：把她接到家里，就是把她作为自己的母亲。耶稣并没有要求他把她接到家里，只要求他像独生子接待母亲那样接待她：看，你的母亲！门徒就把她当作母亲，而玛利亚把他当作自己的儿子。这位母亲再次打开自己的情怀，留出一片崭新的爱的天地；至于这位门徒，他知道自己的师傅的爱多么伟大，竟让他作自己母亲的儿子。
耶稣建立了新的教会，便完成了他的功业，而她的母亲是这教会的象征。母子关系连结了玛利亚与耶稣的门徒，也连结了教会信徒，从而构成了那个时刻，构成了救赎的功业。
因此，我们可以这样想：对玛利亚的孝爱，以及对教会的从属是人得救的保证。谁在生命上属于教会，就扎根在天国里，而教会是天国在地上的“圣事”。谁爱玛利亚，就与教会连结在一起，因为玛利亚是教会的象征。因此门徒对玛利亚的祈求和孝爱，就成了得救的可靠保证。基督的子民们出于自发，经过锤练，铸成了一条在过去极有名的格言：“玛利亚之仆，永不会丧亡。”因为天主在玛利亚身上，所实现的救恩是圆满无缺的，一个人用爱和祈祷与她结合在一起，就是不会丧亡。
不错，人因天主圣宠，并在接受天主所赐的圣宠中得救。然而，我们是在相信的、热爱的、受苦的、祈祷的基督教会内获得天主的圣宠。那位年轻的、卓越的教授奥斯定，如果没有他母亲为他祈祷，就不知他会变成怎样？幸而所有的基督徒常为别的基督徒祈祷！即使他是个罪人、大罪人，他的弟兄出于爱德为他祈祷，也能给他生命：谁若看见自己的弟兄犯了不至于死的罪，就应当祈求，天主必赏赐他生命。（若壹五16）
对祈求圣母的人来说，他们心目中有一位真正的母亲，她关心他的得救，她是基督的人，是圣的、是女人中最圣的。一个罪人，即使是大罪人，只要他祈祷，说明他与教会还没有断绝，他就能获得救恩的保证。因为在他身边有这位母亲，在为他热切地祈祷，而她的转求在天主前是有求必应的。
当圣宠赐给这人时，这人接受圣宠也就很容易了。圣宠如同种子，玛利亚的祈祷好比春风时雨，可以使圣宠的种子发芽长大。
因为玛利亚的祈祷是谦逊的，就像玛利亚自己一样。为了基督的光荣，我们所敬礼的是一个普通的受造者，一个女人，平淡无奇的一生：
一个女人，除了她已许配……
人们什么也没有提到；
一个女人，除了她曾分娩……
人们什么也没有提到；
一个女人，除了她曾寻找三天……
人们什么也没的提到；
一个女人，除了她曾在迦纳……
人们什么也没有提到；
一个女人，除了她在十字架下……
人们什么也没有提到；
一个女人，除了她与他们同祷……
人们什么也没有提到。
只有处在这样的平凡的条件下，天主才接近人：你把你自己启示给小孩子。（参玛十一25）天主垂顾圣神所喜爱的人，而我们知道，圣神是"天主的谦德"。
圣神是爱。一切真实的爱，在被爱者眼里是谦逊的。祈求玛利亚就是爱，至少是爱的开端，这爱会滋长的，这爱是儿子对母亲的孝爱。所以具有孩子的谦德，是得救的保证：凡贬抑自己的，必被高举。（路十四11，十八14）圣女小德兰说：："小孩不会受罚。"
其实玛利亚一直担任与教会一样的角色，她是教会画像。以爱心皈依教会，使人谦逊、使人相信、并使人接受；抗拒教会的人，就轻视教会，因骄傲而变得心硬，因为她不是母亲的儿子。
不仅如此，当人祈求玛利亚时，他便敞开胸怀，仰慕天上事物，使自己列入天主前来拯救的人中。因为仰慕天上事物，随着心中愿望的提高，已把握到天上的事物了。圣神的确是神圣的愿望和爱，一个人仰慕天上事物，就充分显示圣神在此人心中的运作。
玛利亚，圣神的画像，善良、纯洁的受造者，关心人，把人引到崇高的境域，在犯罪的人类中，玛利亚始终是幼小的妹妹，未到犯罪的年龄。她是光明、温暖的原始乐园，她小孩似天真甜美的声音，是无可抗拒的，这使诗人魏尔兰在思慕纯洁时说：“从此我只爱我的母亲玛利亚。”我们常这样想：祈求玛利亚能净化我们心中的愿望。
在“以基督徒标准”生活的年代里，人们曾有这样的验证：人们畏惧天主，怕天主的目光，而在玛利亚那里获得希望。
为什么耶稣的母亲比基督更能赢得人们的信赖呢？过去一些作者很简便地作这样的解释：天主把天国分成两部分：一部分是公义的，一部分是仁慈的。公义的一部分托付给了圣子，仁慈的一部分托付给了圣母。当然不是这样的！玛利亚的德行再完美，无不掌握在基督手里。她只是一个普通的受造者，头上没有天主无限尊严的光环，因此，天主能在她身上，把她圣德中的某些特征提出来，使之格外鲜明。圣神的仁爱就在玛利亚身上与天主的尊严隔离，而不再与天主的全能和公义联系在一起（罪人误把天主的公义视作复仇的公义）。圣神的仁爱在玛利亚身上所表现出来的，为纯洁的少女和慈爱的母亲所具有的那些美德是：善良、温柔、对孩子单纯的爱、一心想爱人和受人爱、谦和热忱、易于宽恕。
就是这流露在基督面容上的笑容，亦即祂的仁慈使玛利亚如此甘饴，如此温良！但人们更容易熟悉玛利亚的笑容，因为在这天主的肖像上，更自然地流露出一些品质极其精致，极其细腻的爱，而人们只有经过长期的与天主结合的内修生活，才能发现，如今在这位如此纯洁的女子身上，因知道她就是天主的母亲，而更容易见到：
因为你是女人，昔日被遗忘的，
爱情的伊甸园，
你的目光忽然找到这颗心，
使心中涌出积压的泪水。
因此，祈求玛利亚是人们（常备无患的祈求），当一切祈求看来落空时，人们还是去求助于玛利亚，因为祈求，也因信仰而得救。（参谷十六16）因为祈求和信仰都是一种表白，是打开心灵去接受圣宠。
玛利亚居住在圣神的高处，为天主爱的阳光所照射。众人都被吸引到那高处，因为人是由爱的圣神的能力所创造，受造来为爱和被爱的。因此，玛利亚和人，即使是罪人也彼此承认是亲属，因为都服从爱法律。所以哪里有爱，哪里就有希望；这希望不会落空。（参罗五5）
教会称玛利亚为“常开的天门”。
玛利亚是天门，这天并非是可供人居住的星空。世人的幸福在于人与人的交往，交往也是天主和诸圣的幸福。圣父建立他的天堂，在于由圣神爱的能力生圣子，祂安息在圣子身上，感到满意。祂也把圣子作为世人的天堂，祂为了世人把圣子诞生于世，而把他们包括在唯一圣子的诞生中。基督自己就是天堂，成为创世的中心和顶点，天堂就是与祂共融的那个处所。耶稣不是曾这样宣告过吗：如果我是仗赖天主的手指驱魔，那么天主的国已来到你们中间了；（路十一20）看，天主国就在你们中间。（参路十七21）祂不是曾对右盗说过：今天，你要和我同进天国吗？保禄宗徒致厄弗所人书不也这样写道：圣父在天上、在基督内祝福我们……祂使我们与基督一起坐在天上（参一3，二6）吗？在基督内，就是居住在天上。
天上出现的大异象离不开那女人的儿子，而那儿子自己就是天堂。默示录所描写的天上的城（参廿一12）共有十二扇门，说明信道很多，但玛利亚是卓越的"常开的天门"。上主和世人谦卑的婢女，是天门和天门的看守者。圣子经她进入世界，门徒依赖她，就像依赖整个教会，让她领进天堂。
让我们以哀恳的目光向圣母玛利亚祈求：“让我们见到你的胎所生的、受赞颂的儿子耶稣。”因为是为了看见婴儿和他的母亲玛利亚，（玛二11）门徒把她接到自己家里。（若十九27）
她不会对祈求置之不理，因为她就是圣神居住在她内女子。而耶稣指着圣神说：“祂要把你们引入一切真理。”（若十六13）
第七日 在教会的旅途中与圣母同唱谢主曲
在教会目前的旅程中，圣母玛利亚致力于重振所有信基督的人的合一，为表示服从那位受难前为合一祈祷的主。“教会像在外地作客，在世界的迫害与天主的安慰下，继续自己的旅程，宣扬主的苦架与死亡，直到祂再来”。“教会在考验和苦难中前进，因主许给她的圣宠的德能而得坚强，使她在人性的懦弱中不失其完美的忠贞，保持作为她主的净配；在圣神的推动下，她不断革新自己，俾能经由十字架，她能进入不会没落的光明中”。
童贞圣母一直不断地陪伴天主子民的信仰旅程走向光明。这特别在“谢主曲”（圣母玛利亚颂）中显示出来，此曲是在访问依撒伯尔时，从圣母信仰的深处流露出的，它世世代代在教会内，不停地回响。这在每天晚祷礼仪中，并在其它个人和团体的许多敬礼中颂念就可证实。
当依撒伯尔问候她这位来自纳匝肋的年青亲戚时，玛利亚以谢主曲予以答复。在她的问候中，依撒伯尔首先称玛利亚是“有福的”因为“她胎中的儿子”，然后称她“有福”是因为她的信德（参路一42、45）。这两次祝福直接暗示天使报喜。现今访亲时，当依撒伯尔的问候，为那顶点时刻作证时，玛利亚的信德有了新的意识和新的表达。那在天使报喜时，隐藏在“信仰的服从”深处的，现在说出来就好象清晰而给予生命的，属神的火焰。玛利亚在表姊家门口所用的话，是有灵感的信仰表白，她对启示的话的答复，是她整个人以宗教的和有诗意的对天主的颂扬所表达出来的。以这些高超的话，这些话一方面很简单，同时完全得自以色列民族的圣经的灵感，圣母个人的经验、心灵的超拔而流露出的。在这些颂词中，放射出天主奥迹的光芒；祂不可名言的圣德的光荣，无法挽回的永恒之爱，进入了人类的历史。
玛利亚是第一位分享天主的新启示者，和天主的新的“自我给予”者。因此她宣报：“全能者给我作了奇事，祂的名号何其神圣”。她的话反映出很难表达的神乐：“我的心灵欢跃于我的救主天主”。的确“有关天主及人类得救的深奥真理，在基督内为我们成了清楚的了，是祂全部启示的中介和圆满”。在她的颂扬中，玛利亚明认自己处于基督的这种圆满之中。她意识到那给祖先们所作的许诺，首先是许给“亚巴郎和他的家族的”，在圣母身上已经完成。因此她意识到，在她－基督之母－内所汇集的是整个的救恩计划，在此计划中那盟约的天主，已表示祂“千秋万世”“念及自己的仁慈”。
教会从一开始就模仿天主之母的世间旅程，她不断跟圣母唱谢主曲。从天使报喜和圣母的信仰深处，教会引申有关天主盟约的真理：全能天主为人作了“奇事”：“祂的名号是圣的”。在谢主曲内，教会看到人类世间历史开始时所有的罪的根子，即对天主不信及“小信德”的罪。面对“谎言之父”在厄娃心中播下的“猜疑”，传统惯于称作“新厄娃”及“生者之母”的玛利亚，大胆地宣报有关天主的无法隐藏的真理：圣而全能的天主，从起初就是一切恩宠的泉源，在祂圣母内，也在整个宇宙内，“作了奇事”。在创世时，天主使一切存在。在造人时，天主以特殊的与其它受造迥然不同的方法，给予人他自己的形象和模样的尊严。况且，依的祂意愿，天主在子内自我给予，不计人的罪恶：“天主竟这样爱了世界，甚至赐下了自己的独子”（若三16）。玛利亚是这个奇妙真理的第一个见证，此真理将经由圣子“所行所教”（参宗一1）圆满完成，且藉他的十字架和复活正式完成。
“处于考验和迫害”的教会，不断与圣母一起背诵谢主曲，她为天主真理的德能所支撑，在困难中以特殊而又纯朴之情宣报此曲。同时，由于这对于天主的真理，教会愿意在困难中，散发光明，有时使人类今世的生存混乱。因此，教会在临近基督降生第二个两千年末期的旅程中，要重申她使命的承诺。
教会在追随那说他自己是“为上主傅油向贫穷人宣报喜讯”（参路四18）的，世世代代在寻求，今日还在寻求完成此使命。
教会特爱穷人。在谢主曲中美妙地描写出来。纳匝肋的童贞女所歌颂的盟约的天主，也是那“从高位上推下权贵，提拔弱小卑微的，……使饥饿者饱飨美味，使富有者空手而回的，……把心高气傲的人击溃……对敬畏祂的人，广施慈爱，千秋万世”。圣母深深地沉浸在“雅威的穷人”的精神内，此雅威的穷人在圣咏 ，从天主期待救恩，完全信赖祂（参咏二十五；卅一；卅五；五十五首）。玛利亚真正宣报“贫穷人的默西亚”的来临（参依十一4；六十一1）。根据圣母的心，根据她在谢主曲所表达的信仰深度，教会更有效地自我更新，意识到天主救人的真理，有关天主是一切恩赐的泉源的真理，无法从祂更爱贫穷和卑贱者的表示分开；这种在谢主曲所颂扬的爱，以后在耶稣所言所行中表达出来。
因此教会不单意识到－目前这种意识越发生动－谢主曲内所包含的讯息的两个因素，不能分开，同时有义务小心维护生活天主的圣言中，“贫穷”和“支持穷人要求”的重要性。这些是与基督宗教自由和解放意义，密切相连的事情和问题。“玛利亚完全隶属于天主，完全导向天主，而且在她圣子一旁，她是人类及宇宙的自由和解放，最完美的形像。教会应以她为母亲和模式，为能了解教会本身使命的完整意义。
“我的灵魂颂扬上主，
我的心灵欢跃于我的救主天主。
因为他垂顾了祂卑微的使女，
今后万代的人都要称我有福。
全能者给我作了奇事。
祂的名号何其神圣。
祂对敬畏他的人们，
广施慈爱，千秋万世。
祂运用手臂，大施神威，
把心高气傲的人击溃。
祂从高位上推下权贵，
却提拔了弱小卑微。
祂使饥饿者饱飨美味，
却使富有者空手而回。
祂扶助了祂的仆人以色列，
因为祂常念及自己的仁慈。
正如祂曾应许我们的祖先，
永久眷顾亚巴郎和他的家族。”（路一46－55）
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