主受洗节（甲年读经）
读经一：依四十二 1-4, 6-7
答 唱：咏 29
读经二：宗十 34-38
福 音：玛三 13-17
古老的“要理问答”第一条是：“你为什么生在世上？”“为恭敬天主、救自己的灵魂。”天主教教理的开始，则是：“对天主的渴求”，更具体地表达我们生活在世上的意义。当耶稣展开他的公开生活时，他从纳匝肋走往加里肋亚，与那些悔改的罪人一起接受若翰的洗礼。他充分地表达了他生活在我们中间的意义！
若翰与主耶稣的对话是玛窦福音所独有的：“我本来需要受你的洗，而你却来就我吗？”（玛三14）由于若翰知道他是以水施洗，以宣讲悔改，因而他更需要主耶稣以圣神及火所行的洗礼。作为主的前驱，若翰对于身份的逆转感到不好受，那位比他更强的一位与罪人一起在约旦河内。但主耶稣却回答：“你暂且容许罢！因为我们应当这样，以完成全义。”（玛三15）“正义”在圣经中有双重的意义：（一）基督徒在服从天主圣意下的正确伦理守则、（二）反映“天主的救恩计划”。因此，耶稣在约旦河受洗并非只是服从上主的圣意，更重要的是成全天主的救恩计划。
如此，我们除了渡一个合乎基督徒价值的伦理生活外，还需在生活中辨别天主的圣意，与他的救恩计划合作。其实，天主对每人的召叫均是独特的，他并不要求每一个人都要渡献身生活，但他渴望每一位他所爱的子女均能回应他的慈爱。因此，我们若能在日常生活中努力善尽责任，天主的创造工程便因我们的参与而趋向圆满。
当耶稣受洗后，“圣神有如鸽子降下，来到他上面”（玛三16），表示他经傅油作为默西亚的使命。在旧约君王时期，当君王受傅时，天主圣神也会强烈地临在他们身上：撒慕尔告诉撒乌耳当他受傅时，上主的神会突然降在他身上（参阅撒上十6）。同样地，当未来尊贵的达味之子来临时，天主的神亦会降临到他身上（参阅依十一2，六一1）。同时，鸽子亦使我们联想到诺厄时，洪水退后首先是经由鸽子核实，从而新的世界开始、新的创造也随即开启。“又有声音由天上说：‘这是我的爱子，我所喜悦的’。”（玛三17）这天上的声音所说的爱子，便是上主所喜悦的所选者：“请看我扶持的仆人，我心灵喜爱的所选者”（依四二1），是“上主仆人”诗歌中的那位受苦的仆人（参考依四二至五三）。这位仆人将重整以色列并将救恩达致地极：“我更要使你作万民的光明，使我们救恩达于地极”（依四九6）。
主耶稣为何要受洗？他是无罪的，没有什么原故须要做补赎！但他愿意戏剧性地表达他与有罪的以色列民的团结，因此他走进同一的河水中，与罪人连结在一起，承担着一切人类的罪过，甚至接受十字架的苦刑。“他让自己与罪人们并列，他已是‘除免世罪的天主羔羊’。”（教理536）如此，我们可以体会到永恒圣言降生成人的目的及意义，他为爱我们，将自己完全交付，甚至牺牲，为使我们能因为他的爱而得到生命的转化而重生。
圣方济在他的遗嘱中，表达了他皈依时生命的转化：“当我生活在罪恶中时，最厌恶见到癞病人；但主亲自将我领到他们中间，而我就慈爱地照顾了他们。在离开他们的时候，以前对我好像是可憎恶的，此刻对我的心身都成了甘美的。不久我便离开了世俗。”（方济遗嘱1—3）圣方济被召走进贫穷人中、被遗弃的人群中、绝望的病人中、弱小的人群中，以爱心及关怀使他们得到温暖、得到生命的希望、得到皈依。我们领洗时，也表达了弃绝罪恶、皈依天主的决心。我们也受傅得到了使命，将福音的喜讯带给未认识主耶稣的兄弟姊妹。这并非一份理性的认同，而是一种身体力行的具体见证，以我们的生活将福音价值活现出来，使我们的近人能体会这份爱德的甘美。因此，我们可透过爱德服务将主耶稣带给有需要的兄弟姊妹、为受压迫者、病弱者、被遗弃者、贫苦者带来希望。“我为此而生，我也为此而来到世上！”（若十八37） |
