现代教会文献中的地方教会

一、 何谓建设地方教会？
在这部分中，我们依循梵二给予地方教会的描写做五点申述。
(一) 建设教友团体
所谓建设地教会，是建立起一个教友的团体。换言之，地方教会不是一群互不相干的基督徒，而是一个以信仰为连系基础的信者的团体。因此，建设地方教会不只是在于引人皈依基督(虽然是建设地方教会必经的途径)，而是在训练望教友时，就应当引他们参与教友的团体。假如一个教友领洗后不参与地方教会；假定他只成为某位神父或某位传教员、或某些修会的弟子，而不成为当地本堂和教区的教友，那幺我们就没有做到建设地方教会的工作。有的教友迁移，而我们不帮忙他与当地教友团体取得连系，我们便不是在建设地方教会。教会是一个团体，而不是一群人，职是之故，建设地方教会的首要工作之一是引人进入地方教会，培养其团体意识。
我们称之为教友，因为我们借着基督信仰天主，并以这信仰为生活的轴心。因此，所谓教友的团体，并不是一个俱乐部、合作社或是一个党派。在教友团体内，人彼此的关系以信仰为基础；其次，各种促进教友彼此间关系的组织，在建设地方教会上能有其作用。除非我们帮助教友对天主获致更深的信仰，并以此信仰为彼此间的基础，那幺我们也不是在建设地方教会。所以，我们需要借着诵读圣经与祈祷，不断加深教友的信仰生活。
教友团体的建立有三个步骤(参阅教会传教工作法令第二章)∶1基督徒的作证∶教友不论在什幺地方，都应该以言以行，尤其以爱德的表现，昭示自己的信仰，为天主的爱作证。为别人逐渐敝开走近天主的门路，这是教友的使命(法令11－12)。2宣讲福音、集合天主的子民(法令13－14)。只有行为的作证，而无言语的宣讲，也不是完整的建设地方教会的工作。3形成教友团体，将教友们团结起来。在此，教友与传教员的训练是非常重要的一环，因为他们在形成教友团体中占有很重要的地方(法今15－18)。
(二) 建设地方教会是建设一个在当地有稳固基础的团体
何谓有稳固基础的团体呢？我们举例说明。譬如从国外来了一群朝圣团，其中有教友、修女和神父，他们一起在乌来举行弥撒圣祭，我们可以说普世教会在此出现了，但不是台北或台湾地方教会的出现。因为所谓地方教会是一个已经深入本地社会生活，和当地文化相当和谐，并享有相当稳固基础的教友团体。就是说，这教友团体拥有相当人数的本籍司铎、会士和教友，经费达到某程度的自给自足，有适合自己民族天性的信仰表达方式，有配合得当的本地的要理课本(教会传教工作法令19)。因此，培养本地神职人员，寻求适合民族性的信仰表达成式(尤其是礼仪敬礼)，以及配合当地的要理课本，都是建设地方教会，即有基础的教友团体，所不可或缺的一些措施。
个人认为，如建设一个有稳固基础的地方教会，还应加上另一个因素，就是教友团体，尤其是其领导人，应做此地方上的盐。我们主要的使命是，引领该地方的人成为天主的子民。倘若我们不是推进本地的教务发展，而讨论其它地方教会的事，我们便不是在建设地方教会。
由此可见，为建设稳固基础的地方教会，拥有本地的教友、神职人员、主教，并达到自养自足是十分重要的。一次，有些基督教的地教会的代表在曼谷集会，他们向外国朋友慎重地提出要求道∶“一年内不要你们的帮助”，好能让他们有机会完全发挥自己的力量。按拙见，尽自己的能力所达百分之六十的效果，确实比过分靠外来的帮助而达百分之百的效果更好。外来的帮助只是暂时的；建设地方教会应该知道这一点。而且，一切外来的帮助，无论是人材或金钱，都是为给地方教会打好稳固的基础。
(三) 建设地方教会是建设一种适合其目标的“工具”
说教会是一个“工具”，听来似乎有点粗鲁，不过意思却表达得很好。我们可以这样说，教会整个的存在是服务性的。耶稣谈及自己的使命时，曾毫不含糊地说到∶“人子不是来受服事，而是来服事人”(谷十45)。耶稣尚且如此，假使教会真是基督的身体，那幺它的存在也应当是为服事人的。因为“基督是为别人生活的人”(Bonhoeffer)。因此，身为祂奥体的教会，在各方面也应反映出来，它只是一个“工具”，是为别人生活的，是为服事人的。
因此，教会内一切的制度和组织，其建立是具有服务性作用的。基督既然不是为自己而来，教会也不是为自己存在的，而是为别人存在。教会内的职务，其作用也是服务性的，为服事人，为服务于信者的团体；绝非单为了要有个名份罢了。这一点是很重要的，值得我们一再提出反省，梵二之后我们对此实现了多少？我们所行的一切是否堪称为“工具”？抑或我们仅为了自己？
在此需要另补充说明一点。当然，说教会是一个“工具”，是一种图像的表达法，有其可以与不足的地方。我们要指出的是，虽然我们以“工具”称教会，但是千万不要误以为因此我们要好好保存、少用它。相反的，“建设这工具”是在使用它的时候，我们就在建设教会。
自然的，我们要询问，既然建设地方教会是在建设一种适合其目标的“工具”，那幺其目标何在？此“工具”的作用何在？主要可举出两点∶1它是协助人“与天主亲密结合的工具”；2是协助人“彼此团结的工具”。下面我们继续阐述此二点。
(四) 建设一个协助人“与天主亲密结合的工具”
教会是一个协助人“与天主亲密结合的工具”。在此，教会的牧灵工作包括宣讲、礼仪、祈祷、访问与施行圣事。教会要帮助人在各种事物与情况下，与天主建立密切的关系。照顾教友，安慰痛苦的人，给人讲明天主的爱，使他们在信仰上日益进展。在教友的生、死等重要时刻，施予圣事，使他们在喜乐与病痛中，在信德的光照下，常与天主保持亲密的结合。
对于教外人士，梵二教会传教工作法令强调，本地教会不管多小，已负有向外教人传播福音的责任(法令20)。向教外人宣讲福音，不仅是外籍传教士的责任，本地的神职人员和教友，甚至于望教友也负有向教外人传播福音的使命。传播福音也不只是为了要吸收新的教友；教会的存在本身已具有作证性。前年本人曾参加在德国举办的传教士的讲习会，其中有人提出∶教会的使命是不准在人中失去有关天主存在的谣言。这是一句富于幽默感的话，不过也表达出了教会存在的意义。教会的存在本身，常能够提醒人去思索有关天主存在的问题。在不知不觉中，借着出版事业、医院或教育工作，以及其它方式，教会本身已在为天主的存在作证。对于在教外人中为天主作证一事，梵二大公会议曾赋予我们很大的责任；它也在启示宪章25号给我们建议了一个可能有效的实施办法∶
“此外，宜编适合非基督徒的情况，备有适宜批注的圣经读本，给非基督徒使用。人灵的司牧或各界的教友，当用各种方法明智地设法予以散发”。
我们当承认，在这一方面基督教弟兄有许多可供我们取法的地方，比如他们就常在旅馆的抽屉里放置一本圣经，使旅客能随意阅读。
教会是一个宗教的团体，是一个信仰天主、信仰基督的团体；否则它不是教会，而是一个俱乐部、党派，或是任何一种拘束人的团体。教会若不把自己当做使人与天主亲密结合的工具，教会不再是教会，地方教会也不再是地方教会。教会内的每一职务和组织，都是为使人与天主结合的。倘若有那一所教会学校、医院或其它各种的活动组织，不关心这工作或这种使命，它已非教会的机构了。
(五) 建设一个协助人“彼此团结的工具”
教友团体的第二种作用是，协助人彼此团结。圣经给予我们的启示，爱天主与爱人是一件事的两面。当我在新竹华语学院学台语时，老师给我指出来台语说法的一个特色，即在表达家庭的关系时通常要用复数。换言之，用台语时不说我哥哥，而是说“阮(我们的)阿哥”；不说我的太太，而是说“阮(我们的)太太”。当然我们明白那是在说他的哥哥和太太。不过，这文法的特色也给我们说明一个很深的道理∶当我愿意天主做我的父时，我必然要将别人当做自己的兄弟姊妹看待，因为我进入天父的大家庭，我不称祂为“我的父”，而是“我们的父”。
教会在所有行动中，应以团结人，并促进一个更合乎正义和公道的社会为目的。为大家造成更和谐的社会，是教会义不容辞的责任。梵二大公会议宣布∶“教友们要用他们对世俗事务的专长，用他们经基督的圣竉、在本质上提高了的职业活动，努力使受造物的价值，按照天主的规定及天主圣言的指示，用人力、技术及文化去培育，造福人类的每一份子；要使这些价值更均匀地分配给大众，并按其限度，在人性的自由与基督徒的自由内，促进全人类的进步”(教会宪章36)。教会应是一个促进更协调的社会与消除各种纷争的“工具”；这是教会出于其内在的要求。
在我们的教会团体内，应具有这檥的作用，不断强调彼此和好的重要性，实在促进人彼此的团结。我们的工作不应成为使某些人不和，或造成歧见的原因。我们的学校和医院的一个重要任务是，使人彼此在爱德和正义中团结起来。我们需要告诉所有的教友，若教会使人分裂，使山地与平地人分开，使客家人与闽南人不和，使大陆人与台湾人彼此歧视，或使工人与资本家纷争，则教会违背了自己本有的使命。
总而言之，地方教会在其自身上应反映出普世教会的性质来，应实际成为使人彼此团结和引领人与天主亲密结合的有效“工具”。

二、 建设地方教会的主要工作     
(一) 培植人
建设地方教会的主要工作之一是要培植人。按照梵二大公会议的指示，在培植人材方面，最重要的应注意两点，即他们应是真实的“地方上的人”，同时也应是名副其实的教友。所谓真实的“地方上的人”，是真正属于地方上的人，积极参与地方上的生活与事务的人。因为只有一个真实的“地方上的人”和名副其实的教友才能负起在地方上做“地上的盐”和“世界的光”的使命。否则缺一，就无法成为此社会的酵母。
1. 教友
论及在建设地方教会中教友的地位，梵二公会议曾以非常严肃的话给我们指出其重要性∶
“除非有名实相符的教友阶层和圣统在一齐，并协同工作，这个教会就不能算是真有基础，就不算完整地生活着，就不是基督在人群中的完美标记。没有教友的活力表现，福音就不能在一个民族的思想、生活与活动中深深扎根。所以，在一个教会的建基之初，就要极其注意形成老练的基督化的教友阶层”(教会传教工作法令21)
教友在建设地方教会上的重要性，再没有比梵二这段文化更显明的说明了。
教会传教工作法令更进一步给我们指出，教友家庭是地方教会最稳固的基础。教友家庭应成为“教友传教以及司铎和修会圣召的发源地”(教会传教工作法令19)。教友家庭应在其生活领域中为基督的信仰作证。在台湾，有人拜访本堂神父时，常会问这里有多少教友，本堂神父就会告诉我们；但是，若在美国，我们所得到的回答将是这堂口有多少家庭；在德国情形则又不一样，人既不问多少教友，也不说有多少家庭，而是问有多少个灵魂。按梵二大公会议的看法，当然是美国的说法较为可取。因为教会不是以灵魂，也不是以教友个人，而是以教友家庭为其最稳固的基础。
此外，教会传教工作法令还特别强调了教友的传教精神及其事业的专长(法令21；参阅∶教会宪章36)。如果一位律师不精通法律，他如何能在法庭上主持公道？他如何能促进一个更合乎公道的社会？因此，我们必要奉劝教友学生、医生、老师……等，实在要他们的领域中成为一个权威，这样他们才能够在社会中产生酵母的作用。至于教会的领导人，则应尊重他们的传教使命，并予以精神的鼓励(参阅∶传教工作法令21)。
2. 神职人员
我们将传教员归并在神职人员之列讨论，因为正如梵二大会议对他们所称赞的，他们“极有功于向外教人传教”(教会传教工作法令17)。在建设地方教会的工作中，他们是如此的重要，所以应该以各种方式予以训练，使能“尽善地执行其与日俱增的重大任务”(仝上19)。尤其重要的是，在他们正式受过训练之后，要“在礼仪中公开地举行授职典礼，使他们以更大的权威在民间为信仰服务”(仝上)，使他们了解自己实在“极有功于向外教人传教”。
梵二大公会议说，只有当一地方教会有了自己的六品、司铎和主教时，才算有了比较坚固的基础(教会传教工作法令16)。而且劝每一教区要有一个培植圣召的计划(仝上19)。对于他们的基本训练，要在本地方教会内施行，这样他们才能成为适合本地文化的教会领导人(仝上16)。此外还要藉讲习会等，继续给予再教育的机会，“使神职人员在时代的千变万化中，获取更完整的神学及牧灵方法的知识”(仝上16)。
在此我们能自问，我们是否利用了梵二大公会议给予的一切机会？例如六品职的建立；是否采用了教友管理本堂的办法？对于后者，屏东早已将一本堂交由一位修女管理，另将一处现无神父的本堂交给教友代表会，而他们都很勇敢地接受了。
(二) 建立所需要的组织、机构及职务
每一团体都需要有专门服务的人员和组织，这是毫无疑问的。而且，它们是属于地方教会的定义的一部分∶教会传教工作法令说到，地方教会“享有必需的职务与机构”(法令19)。
但是在建立所必要的组织与职务时，务必注意下面三点∶(1)避免有名无实，只是挂个名称，而实际上没有作为。(2)“上下”兼顾，不要因人材聚会太盛而产生上盛下不足的现象，以致地方教会的堂区缺乏人材做基层工作。(3)促成合作的气氛，当有需要建立新的职务和组织时，“下面”的人应积极去表现合作的态度。若要建设一个有稳固基础的地方教会，上述三点不能不多加注意。
(三) 建立和加强自养的基础
梵二大公会议明令∶“教友团体在开始形成的时候，就要尽可能自给自养”(教会传教工作法令15)
自给自养为建设有稳固基础的地方教会的重要性，是非常显明而不需要再加以说明的。这是梵二大公会议颁布的一项命令，而且也很合乎基督徒的精神，因为给予的确比接受好。按人情来说也是这样的，当教友愈关心自己本堂的事务时，则愈是他享受自由的时候。基督教“一年不要你们的帮助”的呼吁，实在可以取为借镜。如果我们要建立一个有稳固基础的教友团体，在自给自养方面不能不多加紧努力。对此，除了基督教弟兄之外，还有佛教的经验可为参考，与他们交换意见，或能收事半功倍的效果。
从以上的反省与展望中，发现有些措施我们己经付之实行了，譬如司铎进修班、修女培育班、初学修士联合训练班以及各种的讲习会。但是，在我们地方教会的现阶段中，最重要的是，既有的要继续发挥作用，不足的地方则要赶紧奋袂而起，迎头赶上。

三、 建设地方教会一些重要的条件
建设地方教会的条件当然有很多，尤其是要有热心、信德和爱心的教友生活，以及有才能和有创造力的人材。不过我们在此只就知识、同心合力和勇气三方面做简单的讨论。
1. 知识方面
每一行动需要知识的指引，以便知道我们往那里去。尤其我们的基本工作是宣讲，我们更需要认识和了解我们的信仰；即使从事一般的社会工作，我们同样不能缺少信仰的引导。由此可见，为建设地方教会，神学工作是不可或缺的。梵二大公会议以下面一段话，强调信仰反省为建设地教会的重要性∶
“为实现这项计划，必须在每一个所谓大的社会文化区域内，发起神学的检讨，就是在整个教会的传统前导之下，把天主所启示而记载于圣经内的史迹和语言，又经教父们及教会训导当局所阐述者，重新加以研究。如此可以明白看出，注意到各民族的哲学与智慧，经过什幺途径，信仰可以寻找理智；又可以看出各民族的习俗生活意识，和社会秩序，如何能够和天主启示的道德相协调。这样就要找到在整个教友生活的范围内，进行深度适应的道路。这檥作法，将会避免一切混合主义及虚伪的立异主义的踪影，基督生活将会符合每一个文化的天赋特性，个别的传统和各国的优点，在福音光照之下，将会被纳入大公的统一中。只要使伯多禄圣座的首席权保持完整，使之主持整个的爱德公会，新的局部教会，衬饰着自己的传统，便要在教会的共融中，占有自己的位置”(教会传教工作法令22)
这种在一个新文化的脉络中重新反省整个传统的工作，当然需要大家同心协力的合作。
此外，在向地方上的人宣讲福音时，我们必须使之了解，福音是他们一切渴望的满全。但是，欲达此目的，我们不能不先了解他们有什幺的希望。这不仅要求我们对自己的信仰要重新反省，也要求我们对本地的文化要有相当程度的认识。因此，梵二大公会议说，主教及其整个教会，“必须深深了解所属羊群的环境，及其同胞对天主的真正观念，同时要细心注意到所谓的都市化，人民的流动性，以及宗教中立主义所引起的那些变化”(教会传教工作法令20)。换言之，我们应先知晓这地方的文化传统、历史背景以及近来所产生的新气象。
在我们教会里，也许已有人从事此项思考工作，但或由于对此项工作的作用认识不清楚，以为这样的新研究工作为建设地方教会实际上的需要并不重要，而未将研究所得予以普遍化。职是之故，我们有某些组织与职务来使之普遍化，以期能收事半功倍的效果。不过在与本地文化“同化”之时，也不可以太过于天真，而忘了原罪的存在；在原罪的影响之下，没有一样人事不是需要经过基督救恩的治疗而能获致其圆满的。
2. 同心协力
建设地方教会是多方面的，需要大家同心协力，分头并进。首先，我们应先认清自己所扮演的角色，看清自己的工作在整个的建设中占着什幺样的地位；然后我们能够与别人合作，在不同的工作中朝着同一的大目标前进。
至少，在共同建设中，我们应尊重别人的工作，因为教会存在每一地区中，而每一工作单位都有其特殊的神恩，都是在建树教会。从某一方面来讲，在建设地方教会中每一样工作都是最重要的。即使在我认为自所做的工作是最重要的，是不可取代的，我也要承认，别人的工作亦复如此。另一方面，任何样式的合作都要求人要具有牺牲的精神。不过，我认为人际间的友谊关系对此极有帮助，能够使我们的合作进行得更加顺利。有时一瓶啤酒比一顿训话更有效，或说“同吃饺子好办事”，都说明了友谊的气氛的确具有使我们更容易合作的奇效。
3. 勇气
没有人知道未来如何，但是为建设地方教会，我们必须鼓起勇气来不断向前迈进。在向前摸索中，我们不免要经过许多尝试，而在尝试中也免不了会有差错或失败。但是，只有勇者有成功的希望。因此，纵然在实验中会使我们丧失某些东西，我们还是努力去寻找一条能做好自养自给和照顾教友的新途径。此外，为了要负起共同建设地方教会的使命，我们不但要有实验的勇气，而且当需要来到时也要有放弃的大无畏牺牲精神，因为有时“建设”的工作是以“拆毁”开始的。
虽然如此，但是我们向前摸索的勇气并不是莽撞。圣神常在教会内引导我们。教会虽曾错过多次，但是教会依然继续茁壮。现今台湾的教友日益积极参与教会的事务，显示出台湾地方教会的前途是光明的。无论如何，福音也给予我们很大的启示和鼓舞∶
“耶稣……就对西满说‘划划深处去，撒网捕鱼罢！’西满回答说∶‘老师，我们已整夜劳苦，毫无所获；但我要遵照你的话撒网。’”(路五4－5)

结语∶建设台湾地方教会的重要   
这一次讲习会选定了这一题目，因为我们觉得建设地方教会是一件非常重要的工作，而且更进一步说建设台湾地方教会另具有其特殊的重要意义。前年在德国一次国际性的讲习中，我曾思索过这样的问题。就某一方面来看，台湾教会在普世教会中所占的位置很小；而且在政治与经济方面，台湾的力量虽日有进展，但影响力仍嫌不够大。同时我发现敝(德)国教会也存在着许多的问题，急待有心人的效力。我不得不思考去留的问题；既决定了要回台湾，又不能不自问回台的理由何在。一次在我家乡的本堂里举行弥撒，在讲道中我提到建设台湾地方教会的重要性。台湾虽小，但它是人口最众多，历史最悠久的民族唯一可以自由宣剔福音的地方。我们在台所做的工作是撒种子，撒在一个良好的田地上，一个颇具重要性的地点上，它不是世上任何地方可比拟的。