前言
最近几个月，在台湾有几个大小的风波，如：“嘿嘿嘿”事件、“慰安妇是出于自愿”的说法、自杀风潮、立法院立委打人事件等，处处似乎都在突显出台湾的民主自由，但从另一方面则所谓的自由是否只是某人或某团体的专利，用于打压他人之手段，美其名为言论自由，而不需对其言论负责。特别媒体在报导时，全程播报或选择性的报导，而无人能有异议或管制权，因为媒体有“媒体自由”之免疫牌，打着观众有“知”的权力。自杀风潮也随着经济不景气而来，似乎承受不了压力，对生命绝望，自杀成了一种表达不满之表现。但人是否能自由地了结自己？安乐死是否也能是自由之表现？立法院打人事件是否突出了讲不过就能自由地向他人挥拳，而事后只要道歉就了结了？此种种情况乃因大家都有“自由”为护身符，以“自由”为达到目的的借口，而无视自己所应该负起之责任或义务。语不惊人死不休似乎是大家都热于奉行之原则，反正“自由”本身之定位大家都不太清楚，而且无人划出定义清楚之界线。
“自由”之界线那里能够如此草率？“自由”牵涉到许多社会层面，特别是伦理问题，而伦理问题与我们每日的生活息息相关，做与不做，对或错，善或恶，都关系到“自由”选择的问题。自由的问题也非只是现代人之问题，从自有人类开始，人在做选择时就关系到自由。自由既如此影响重大，就引发了作者探讨之动机。
作者写作之动机如下：
1. 了解奥斯定自由论之内涵
2. 奥斯定自由论对现代社会所带来之启发
本文就从奥斯定之“自由”来看现代人之自由论，以奥斯定对“自由”之定义为基础，来比较现代人自由论之差异。
本文探讨之方法：
1. 有系统地探讨“自由”之真正意义
2. 做某些观念上之整合
在写作顺序上，第一章对奥斯定(Augustinus)之前的哲学家，柏拉图(Plato)与普罗丁(Plotinos)对“自由”之理论作概况式地介绍。此两者的思想对奥斯定有一定的影响。第二章则是奥斯定对“自由”之理论探讨。第三章是从奥斯定思想反省现代人的自由。
第一章：奥斯定以前之自由论
奥斯定综合了当时各家各派，或加以修正，或加以发扬，或加以反对，而以自己“内心之经验”来建构一新的体系。柏拉图的哲学，在形式和内容上都给了奥斯定最大的启示１。因此在此一章略述柏拉图及普罗丁之哲学思想，特别是关系“善”、“自由”、“太一”及“回归”等之观念。 第一节：柏拉图
柏拉图(Plato)以“善”作为一切存在之归宿，而把整个的世界放入“观念”之中，而观念之终极则是“善本身”。如此创立了观念论。上有最高之存在自身，下有虚幻之影像世界。下界与上界唯一的沟通方法是“分受”，分受上界的存在，分受上界的完善2。
柏拉图以为人的知识，早巳以灵魂存在的方式在观念界中知道了，现在是以“记忆”的保留法则，重现在心灵中。记忆起来的内容就是“真理”。
“分受”与“记忆”即成为一系统；那接受了“分受”的，和那“记忆”起以前的完善的主体，就自然会对那“善”观念向往，这向往的能力称为“爱”。爱的对象是“美”。爱在另一面亦是“追求”，而追求的对象是“幸福”。“善”对人的表象就是“幸福”。
柏拉图的灵魂论是来自普罗达哥拉斯学派的启示，是轮回学说的一种。观念界的灵魂借给Demiurgos造化神，灵魂就被“移植”到时间的园地里，这第一次的诞生为所有人是相同的。在第一次诞生的肉体去世后，灵魂就必需交出此世生活的帐目。由于善恶的审判，灵魂将得到应有的赏罚。这时期定为一千年，这一千年后，就接有第二次的诞生。这次，每个灵魂要自己抽签，而这种选择是不能反悔的，命运之神没有私心，对错好坏全操在选择的灵魂之手。有的灵魂选择好的未来，有的选择坏的命运。柏拉图在这里似乎要提出“自由”和“命定”的问题。人是命定要降世的，而降世后的一切则操在人手里。理想国对话录中，反复说：“人自己应该负责，命运之神没有私心，命运之神不会迫使你，必须抽某一根签。”
灵魂在入世之前是完全自由的，在与肉体结合以后，更好说，进人肉体之后，虽然受到极大的限制，自由的成份大大削减，但是灵魂仍是自由的。正因为它有自由，也就可以自由选择行为的目的。柏拉图的人生目的就是：追求幸福。
柏拉图以为情欲的追求使人变成肉体的奴隶。生命灵魂的神性少，而肉体成份多，满足肉体就势必助长肉体的能力，使灵魂更难以解脱。感觉灵魂虽然灵性多了一点，但毕竟受肉体的支配。唯有完全顺从精神灵魂的指引，才算是幸福之路。真正的幸福因此不在于满足肉体，而在使精神满足；必要时，还要牺牲肉体的快乐，而保存精神的满足3。 第二节：普罗丁
新柏拉图哲学通常以普罗丁(Plotinos)做代表。普罗丁的哲学在于发挥宇宙整体观，把一切的起源归于“to hen”太一。由这个太一流出一切“Eklampasis”。这种“流出”并不像水，而是像太阳，阳光普照一切，而自己毫不损失；一切存在物之于“太一”，就如太阳之于太阳一般。这“流出”是有等级的，第一层是 Nous精神。这Nous因为是主动的，因而立刻又有了“知”与“被知”的二元对立；意识作用和认识的对象，思想与概念。Nous又再流出灵魂，这普罗丁的灵魂是肉体和精神的媒介。它从Nous接受了理性的存在，而又使物质有其存在的典型。故灵魂一方面是精神体，一方面又是物质性的。可是这灵魂并不全是如此，灵魂有高低之份，高的完全是精神的，低的是从肉体形成的。不但人的灵魂如此，就世界灵魂也有这二元对立。
这“太一”既然是流出一切的最终原因，当然也是一切的最终归宿；于是普罗丁发展了自己的伦理学。他用了柏拉图的andos“上升”一词，作为吾人到达人生最终目的之道。所谓“上升”，普罗丁所附加的意义巳不再是一种新的人类行为，而是一种还原作用，是一种“归”。人类及宇宙间的一切都出自太一，现在要回归太一处。
要回归太一就需要除去障碍，这障碍就是物质，就是我们的肉体。于是，宗教的修身是必需的，第一步当走的是Katharsis清洁，也就是扫除我们内心的物质，肉欲，然后才能超升。所谓超升。也祇是菲恋所提出的Ek-stasis, 从自身的物欲观念走向太一；把自己的存在──有肉体的存在，有官能的存在都忘得一干二净；心神向往的祇是太一。普罗丁以为，如果我们人类不设法忘记自己，就永远离开不了肉欲的束缚，也无法把物质的世界忘掉。祇要内心有一丝物质的牵挂，就不可能有超升的实现。因此，普罗丁的哲学不重理，而重行，不是理知的，而是宗教的。他的哲学目的不是一种知识的追求，而是灵魂的得救。而是使人生提高理性的思维作用，不是为思维，而是为人生的境界4。
第二章：奥斯定论自由
第一节：自由的意义
奥斯定(Augustinus)认为天主的光是永恒之光，此永恒之光照射在人的心灵上，藉此光，人能判断知识的真伪。而人在认识真理之后，心灵上只能接纳真理，或拒绝真理，因此心中便有善恶之争。奥斯定以“自由”与“命定”讲解之。奥斯定的“命定”是良心的呼声，内在的永恒法律。而“自由”能不听从良心的呼声，违反永恒律5。
初期的奥斯定随从私欲偏情，追随恶，拒绝善。领洗后，藉圣宠的帮助，拒绝恶，而追随善6。 和柏拉图一样，奥斯定认为“追求”的概念完成于“爱”，爱那永恒之光所照耀的真理7。 就如奥斯定所言：“你解放我们自做自缚的缧绁。只要我们放弃桀傲的自由，在不怕失去一切的心理之下，爱至善的你，超过了爱我们自己，你就会予以援救。8” 爱神的理论在爱人的现实中得到实现。就在这具体之实行中，人才显示出自己之自由。因此在奥斯定哲学中，自由就是“爱”。爱在自由行为的意义是：反对自己，成全他人。爱是相反自己的私欲偏情。就因为人能够反对自己，才成为自由的。自由之所以为自由，并不是人要做什么就做什么，而是要做什么就偏不做什么9。
“假如人没有自由意志，惩罚和赏报反而不公正了。可是惩罚和赏报中，都必须有“正义”；因这也是从上主而来的善事之一。所以上主给人自由意志，仍是理所当然的。10”
自由的爱是由于舍己为人，而不自由则是自私。自由概念在于自觉到自己“能做”也“能不做”，能“做这”也能“做那”。是理知和意志的共同工作11。 除非由于意志的同样自由选择，就不能行“善”；上主将它赋予我们，无宁说是为了这个（行善）目的12。 理知是认识孰善孰恶，而意志是激发自己去取从违。因此，没有理知的认知，不会知道“善恶”的区分。分不清善恶，当然亦产生不出善恶。同样，没有意志去同意或反对，亦产生不出善恶。
通常，理知是没有改变事实与真理的自由，因为认识“真”的就应该以为“真”，认识“假”的就应该以为“假”，没有指鹿为马的自由。可是，意志虽然由理知供给资料，知道是非对错，但是，意志仍是有选择善或选择恶的自由。理知的认识是无可奈何的，但意志的选择则是超规律的。所谓“超升”就是完全用自由意志去决定整个存在的超升，所谓“堕落”就是自由意志的失误。如果我妄用了自由，如果我选择了恶，那就证明我有自由，也就证明我的存在。由“恶”到达“存在的寻获”是一条路。在这条路上，自由意志发挥了它的潜力13。 人既又接受了自由意志，又接受了足够的能力，他就该（负责）了14。
第二节：善恶之别
在对“恶”的探讨中，奥斯定超过了柏拉图，更正视了“恶”的问题15。 他说：“一切的‘善’都是从上主而来：绝无一物（－性－），是不由上主而来。因而我们认为是罪恶的背弃（上主）那个‘动向’，实是一种有缺陷的‘动向’，而一切缺陷都是来自‘虚无’”16； 奥斯定认为“恶是善的缺如”。阻挡行善就等于缺乏善，就等于恶；故此，恶不再是完全消极的，而有积极性的意义。
奥斯定以自己的生活经验，分析恶为三种型态：一为无知，一为骄傲，一为世俗 17。
来自“无知”的错误，使我们受羞，来自“无能”的苦痛使我们受折磨。但认假成真，以致不愿错误而仍错误，并且由于受肉欲桎梏的蒙蔽和折磨，以致不能节制情欲之事，都不是人被造的本性，而是人被判的惩罚18。 人之无能，是根本的失败根源；而且自己也能感到自己能力之不足。奥斯定亲身感受到的肉欲，是自身无能的一种表象。这种表象就是积极的肉欲。于是，“无能”一方面是消极的，无能行善，无能实现自由，想要做的不能去做，不想做的偏去做。“无能”另一方面是积极的能力，能作恶，能发展私欲偏情，能削减人类的自由意志 19。
盖因骄傲使人背弃智能，而愚昧便随此背弃而来20。 “骄傲”使人想成为神。正如亚当在伊甸园中吃禁，目的要和神平等，知道善恶。旧约中堕落的天使第一句话就是：“我要和神平等！”
无能是肉体恶之源，骄傲是灵魂恶之源。有了这二种恶之源，于是在人身上就有了恶，恶就因了人而来到了世界上21。 “无能”的最大表现是在地上之城Civitas terrena中，因为在地上之城中充满了私欲和愚昧，因之而来的是一切灾祸和混乱。“无能”在地上之表现，不但阻碍了恩宠的来临，而简直与天国Civitas Dei对立。在这种“世俗精神”中，人心在积极追求恶，为恶而作恶，达到“骄傲”的地步。作恶的理由祇是为了要违反良心的呼声22。
奥斯定与柏拉图都把“善”当作存在的基础，而且是“爱”当作通往存在之路。人的欲望最终是指向幸福的，而人类的这种希望不会落空，因为“欲求”本身是分受了善自体，而不会独立存在的。最高存在之“善”本身不动，而在吸引人向自己追求。“他不是因为我们去追求他，他才是善；而是因为他是善的，我们才去追求他。23” 既然“至善”由真理而认知而获得，而且真理就是智能，那么我们就要藉之认清至善，服膺之、享用之。盖安于“至善”者，幸福哉！ 24
奥斯定在《论神之城》一书中，以历史哲学的方法，把天上之城与地上之城的对立，即是善与恶的对立，作为人类历史的全部过程。在这过程中，从原祖犯命起，经过许多患难灾殃，但仍保持信心，以为“善”终有一天获胜。天上的耶路撒冷会再次在世上炫耀；恶势力和魔鬼终会在善之前屈服。就因为奥斯定在历史哲学中，承认“善”之无始无终，而“恶”乃有始有终，故放弃了摩尼教善恶永恒之争之说，同时也修正了马其盎所宣讲的，旧约之至上神乃恶之原理一说25。
第三节：人的自由意志与天主的预知
奥斯定发现了人的自由意志，也同时发现了神的预知26。 这二难的问题就是：天主即是全知的，人的自由意志所做的选择也在天主的预知中，否则天主就不是全知；若天主预知某人将会做恶，并且将来要受惩罚，那么天主就不应该造他27。
奥斯定在其《论自由意志》一书清楚表示：“由于我们并不否认上帝预知一切未来，而我们也照我们所定意的去定意。既然祂知道我们的意志，祂所预知的意志就必须存在。换言之，我们将来要运用意志，因为祂预知我们将要如此行；而意志若不在我们能力之内，就不能成其为意志。所以祂也预知我们对意志的能力。我的能力并不因祂的预知而被夺去，我反倒更确实地持有这能力。28”
奥斯定接谈论：你预告一个人的未来罪过，“你”并不立即因此“强迫”他犯罪，也并不是你的“预知”强迫他犯罪；尽管（事实上）他人犯罪无疑──否则你就不是（真的）“预知”其事将要发生。那么，正像你的“预知”所知，和别人以其（自由）意志（未来）所作，此二者并不互相冲突；同样，虽然上主并不强迫任何人犯罪，他预知人们凭自己的意志将要犯罪。” 29
预知与惩罚的二难式在奥斯定看来，首先，认为预知并非强迫，知道某人会犯罪，毕竟不是强迫某人要犯罪，也即是说天主并不是犯罪的原因。正如人记得从前某事，某事绝不因记得而发生，却因发生后而记得一般30。 如果他不当惩罚罪人，只因他“预知”他们将要犯罪；那么他也不当赏报义人，因他也“预知”他们将要行善了31。 再来就是人的自由意志的问题，如果人没有自由意志，行善避恶也就没有意义，有了自由，因而行为才要负责，这与天主的预知与否都应无关32。 我们应当进一步承认：因上主不能昧于一切未来，故有“预知”；因罪恶是由人的（自由）意志而犯，并非上主预知所逼成，因而躲不开他的审判，故有“正义”33。
第三章：从奥斯定思想反省现代人的自由
奥斯定之自由论，强调人即有自由就应该善用，而非滥用自由。因为如果人是一种“善”，而且除非他先“愿意”，就不能行善，他就应当有“自由意志，没有它，他就不能行善了。 一个幸福的人，便是一个珍惜他自己的善意的人，并为此善意，而轻视其它任何所谓好东西的人了35。 “善意”就是所说“我们愿意过堂堂正正生活的意志”36。 因此奥斯定所说的自由是为了行善，不是为了顺从私欲偏情，与“只要我喜欢”之滥用自由是有差距的。将两者作一些反思及整合或者更能帮助我们达到自由之真意。天主给人完全的自由正是要我们对自己的行为决定负责，而非把责任推给天主。透过奥斯定的自由论，我们可以做一些反思，对个人，对社会及自由被滥用之危机等作概括性之反思，并取奥斯定自由论之长处补足我们现今自由论所欠缺的。 第一节：个人
奥斯定认为所谓自由就是不听从私欲偏情之肉欲，而要自由地倾向光明，而现代人认为“只要我喜欢”才是自由之表现。如奥斯定所说：“人性由之接受了‘欲仁斯仁’能力的上主，也由之接受了行善则幸福、不行善则不幸福（的事实）。37” 奥斯定之自由是爱，是为了过正直之生活，而现代人所谓的自由是没有限制，但自由没有限制是很容易变成放纵的。现代问题之产生，大部分是因为个人在行为上放纵，而造成自己及他人之灾祸。例如飚车族，只为放纵自己之肉欲快感刺激，而在公路上狂飙，却还以为是自由之表现，而事实只是放纵自己之肉欲偏情，随感觉而行。这种行为其实危害了自己及其它公路使用者，造成了许多车祸，也直接地危害了其它人之生命。凡爱惜自己“善意”的人，就会用一切方法来抵抗情欲并与之作战，所以他（有善意的人），真应说是有节德的了38。 有节德才能保证自由不成为私欲放纵之理由。
自由使人尊重生命。最近几个月，台湾因着经济不景气而造成了许多人失去了工作，而连带的一些人也失去了宝贵之生命。有人不以为然说自杀是个人之自由，但个人是否能以自由为自杀之借口？奥斯定认为自由人是向善人之，在实际上是富有“爱心”之人。自由人是富有“爱心”，因为自由以爱为基础，即是富有爱心之人又如何能残害自己之生命呢？自杀之理由千奇百怪，但若以自由为自杀之理由，实在是不了解自由之真义。自由之人即富有爱心就不会不爱惜自己与他人之生命，如此才能成为真正之自由人。自由人在尊重自己生命之同时，亦会尊重他人之生命。奥斯定认为爱人类就是爱神的保证，也是爱神的实行，就在这具体之实行中，人才显示出自己之自由。因此自由非是自杀或他杀之借口，却是尊重生命之保障。
自由保证人人平等。在动物界中，弱肉强食，适者生存是必然的，但为人类却是不能如此，因为人人生来有差距，因而天主赐给我们自由让我们作明确之选择。奥斯定所认为爱人类就是爱神的保证，也是爱神的实行。爱神的理论在爱人的现实上得到实现。就在这具体之实行中，人才显示出自己之自由39。 因此接纳别人与我们不同亦是自由之表现。若个人能了解到其它人生存之权利时，才能尊重其它人，并能接受人人平等之看法，同时亦明白能接纳别人之不足，实在是自由意志表现之举。谁具有“善意”，珍惜“善意”，…..谁就不能愿望任何人遭祸。由此结论：他不会叫他人吃亏40。 在个人行为上就更易于反对自己之自私，而成全他人。
自由之表现非是“只要我喜欢”，亦非随心所欲，却应是善用自由来过正直行善的生活，同时尊重生命，亦接纳“人人平等”有生存之权利。如此有爱心之正直生活，才能保证个人在行事为人上，都表现出自由之真意。 第二节：社会
自由之真意能帮助社会渐进成为一个守望相助，相亲相爱之社会。奥斯定自由论认为个人不应该只追随自己之私欲偏情，而随自己私欲行事，却要在行为之落实上舍己为人，让别人占便宜41。 换言之，就是营造一个关心他人之社会，舍生取义之世界。反观现今的社会，强调的是自扫门前雪，莫管他人瓦上霜之生活态度，为自己享乐都还来不及，更不要说为他人牺牲了！但庆欣的是社会上仍有一些人为了某个更高尚之目的，而愿意付出自己，让别人占便宜，为了更好的社会而努力。例如过逝之德兰姆姆42， 看到了印度社会需要有人愿意付出，愿意让别人占便宜而供献出了自己之生命，渐进地改变了印度社会。愿意为大众服务之人实在是明白自由之人，正是实行奥斯定所说的，也正因为有了这些自愿付出者，社会能够日渐成为一个更守望相助，相亲相爱之社会。
现代人多于功利为生活原则，强调的是功利至上的生活方式，加上道德价值之没落，因而造成了社会问题。功利本来无所谓好坏，问题出在达到功利所奉行之方法。许多人因为功利之所需而损人利己，不再遵循道德生活所重视之“君子爱财，取之有道”优良传统，而更倾向笑贫不笑娼的功利社会，许多社会问题也因此而产生。在功利主导之下，违反法律成了心照不宣，而法律之成效肯定是偏低，因为守法之精神在功利利诱下被牺牲了。按照奥斯定的看法则损人利己之功利主导是不能被接受的，谁具有“善意”，珍惜“善意”，…..谁就不能愿望任何人遭祸。由此结论：他不会叫他人吃亏43。 社会应该不让他人吃亏，如此才能真正把社会从自私中救出，而导入利人利己之社会。即要利人利己之需守法，如此才能成为一个真正自由之社会。因而真正之自由亦能帮助促成守法之社会。
第三节：自由被滥用之危机
言论自由常引起社会之关注，但许多人却因言论自由之便而滥用了自由。奥斯定认为自由是使人向善44， 也因此言论自由若违反了向善，则自由会成了被滥用。最常见之言论自由被滥用就是对自己之言论不负责。例如政治人物发表了错误之言论，却还大言不惭地说是被媒体或被民众等误导，采取了不负责之态度；个人为了自己之知名度瞎搞绯闻，以后又不清不楚，把读者、观众当“傻子”；电视台为了收视率，尽在挖掘艺人、名人隐私，而假借大众有知的权利之名。诸如此类等事，都以言论自由挂帅，其实是在滥用自由。因此言论自由也应当有所约束，否则会沦为自由被滥用。
自杀、安乐死、堕胎等都是一些直接与间接影响自己与其它之生命。那些附议者都认为自杀、安乐死、堕胎是自由所应享有之权益，所持之理由就是“人是生命之主人”45。 但“人是生命之主人”是不完整之论调46， 因为在伦理学中，人之生命的确受惠于父母、家庭、社会。把一时的情绪或对生命绝望，而结束自己、他人之生命恐怕是滥用了自由。奥斯定之自由才能确保生命被受到尊重，而非随自己私欲之肉欲行事。生命应当受到保护及尊重，因而自杀、安乐死、堕胎都不是自由之表现，而是滥用了自由之举，应该受到拒绝或禁止。
追求幸福是人人之渴望，而且人人对“幸福”有个别之标准或看法。例如为政治者，幸福就是权利；经商者，财富就是幸福；贫乏者，幸福就是富盈。对“幸福”诠释各有不同，落实之方法也不一样。其实追求幸福不断，正是因为欲望没有节制或根本就如奥斯定所说的，随从自己自私之偏情，随肉欲行事。奥斯定认为偏情，肉欲需要有节制，才能确保人真正享有自由。节制欲望才能使人作到真正自由，而且自由向善。“从前是想做什么，便做什么，名为自由，实际是私欲偏情的奴隶”47。 “想做什么，便做什么”其实便是追求幸福无节制，其结果便是滥用自由，成为私欲偏情的奴隶。
自由被滥用对个人，社会，甚至整个民族带来负面之影响，而且使人成了不负责、对生命不尊重、欲望不节制。奥斯定提出了自由是要过正直幸福之“至善”之生活，才能确保自由不成为滥用之结果。奥斯定认为脱离了肉欲偏情，而成为一个真正光明的自由人。因为自由是使人向善，不自由人是被肉欲拉往恶的道途48。 因为这种欲望本身，若不受理性驾驭，就是使人痛苦49。 滥用自由使人成了不自由，唯有善用自由，才能使人真正成为自由人。
结论
我们现代人多强调个人主义之自由“只要我喜欢”，却往往忽略了客观之事实。此种滥用自由为名的“自由”，所带来之负面影响却是不争之事实。言论之不负责、不尊重生命之可贵、挖掘别人隐私、伤害他人等，都在堂而皇之的“自由”名目下大行其道。其结果是给整个社会带来灾害，道德沦丧，人人自私，冷漠之社会。
奥斯定之自由论，绝对非所谓的无节制之自由，因为他以爱为至善的生活。在实际上是富有“爱心”之人；在行为上，是舍己为人，让别人占便宜，自己吃亏的人50。 此种自由才应该是我们所倡导的。因为在反对自己随心所欲，而作到成全他人，肯定是现代人所渴望的。此种自由才能确保人类有行善之选择，言行负责，尊重生命，人人平等，渐进成为一个守法，为他人而付出的社会。
天主把自由意志给人类──万物之灵，实在是要我们善用自由意志，而非滥用了天赋之恩赐。人有灵魂，有理性，有意志，因此人须为自己所作之决定负起全责。奥斯定之自由论，为我们指出了自由向善之方向，故我们应努力成为自由人，自由地倾向光明，成为爱主爱人之天主子女。
1 邬昆如编著，《西洋哲学史》，台北市：国立编译馆，一九九七年初版第十四次印行，页234-235。
2 同上，页236。
3 邬昆如编著，《西洋哲学史》，页131。
4 邬昆如编著，《西洋哲学史》，页185-187。
5 张振东编著，《西洋哲学导论》，页127。
6 同上，页127。
7 邬昆如编著，《西洋哲学史》，页260。
8 奥斯定着，《忏悔录》，卷三第八章，页41。
9 邬昆如编著，《西洋哲学史》，页260。
10 奥斯定着，《论自由意志》，卷二第一章三号。页61。
11 邬昆如编著，《西洋哲学史》，页260。
12 奥斯定着，《论自由意志》，卷二第十八章四十七号。页108。
13 邬昆如编著，《西洋哲学史》，页260-262。
14 奥斯定着，《论自由意志》，卷三第十六章四十五号。页157。
15 邬昆如编著，《西洋哲学史》，页262。
16 奥斯定着，《论自由意志》，卷二第二十章五十四号。页114。
17 邬昆如编著，《西洋哲学史》，页263。
18 奥斯定着，《论自由意志》，卷三第十八章五十二号。页162。
19 邬昆如编著，《西洋哲学史》，页263。
20 奥斯定着，《论自由意志》，卷三第二四章七十二号。页177。
21 邬昆如编著，《西洋哲学史》，页264。
22 邬昆如编著，《西洋哲学史》，页264-265。
23 同上，页238。
24 奥斯定着，《论自由意志》，卷二第十三章三十六号。页98。
25 邬昆如编著，《西洋哲学史》，页265。
26 邬昆如编著，《西洋哲学史》，页273。
27 邬昆如着，《伦理学》，页37。
28《奥斯定选集》，（卷二第三章八号），页276。
29 奥斯定着，《论自由意志》，卷三第四章十号。页128。
30 邬昆如着，《伦理学》，页37。
31 奥斯定着，《论自由意志》，卷三第四章十一号。页128。
32 邬昆如着，《伦理学》，页37。
33 奥斯定着，《论自由意志》，卷三第四章十一号。页128。
34 奥斯定着，《论自由意志》，卷二第一章三号。页60。
35 奥斯定着，《论自由意志》，卷一第十三章二十七号。页49。
36 奥斯定着，《论自由意志》，卷一第十三章二十七号。页49。
37 奥斯定着，《论自由意志》，卷三第十五章四十三号。页155。
38 奥斯定着，《论自由意志》，卷一第十三章二十七号。页47。
39 邬昆如编著，《西洋哲学史》，页260。
40 奥斯定着，《论自由意志》，卷一第十三章二十七号。页48。
41 张振东编著，《西洋哲学导论》，页128。
42 印度加尔各答城德兰姆姆，慈善遣使修会创办人，为穷苦人的最穷苦者服务，一九七九年诺贝尔和平奖得主。
43 奥斯定着，《论自由意志》，卷一第十三章二十七。页48。
44 张振东，《西洋哲学导论》，页127。
45 邬昆如着，《伦理学》，页365。
46 同上，页365。
47 张振东编著，《西洋哲学导论》，页127。
48 张振东编著，《西洋哲学导论》，页127-128。
49 奥斯定着，《论自由意志》，卷一第八章十八号。页38。
50 张振东编著，《西洋哲学导论》，页128。
参考书目
1. 奥斯定着，《论自由意志》，王秀谷译，台南市：碧岳学社思想丛书之二，一九七四年初版。
2. 奥斯定着，《忏悔录》，应枫译，台北市：光启出版社，一九七三年四版。
3. 《奥古斯丁选集》，东南亚神学教育基金会、基督教辅侨出版社出版。
4. 张振东编著，《西洋哲学导论》，台北市：台湾学生，一九七八年修订二版。
5. 邬昆如编著，《西洋哲学史》，台北市：国立编译馆，一九九七年初版第十四次印行。
6. 邬昆如着，《伦理学》，台北市：五南，一九九九年初版四刷。
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