神学反思─神的国度〈基督论〉

时间：2008-08-03 来源：作者：点击：

钟振华
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基督论─耶稣是弥赛亚

1. 引言
耶稣在西泽利亚．腓立比的境内，问他的门徒：“人说我─人子是谁？”彼得便回答：“你是基督(弥赛亚)，是永生神的儿子。”(太十六13、16)随后，耶稣便宣告要把教会建造在这“认信”的盘石上，并赐下“天国的钥匙”(太十六18-19)。基督教信仰的核心也就是认信耶稣是基督。因此，在基督教义中，基督论占有相当重要的地位。

2. 对基督论的研究进路
廿世纪初，基督论的研究开始分为“从上而下”或“从下而上”两种进路。从上而下的基督论，是以基督作为三位一体的第二位开始。换句话说，是以圣经中有关基督的启示─基督作为神的道，受生而非被造的神的儿子身分─作为探讨的起始点。它既建基于一个启示，也就具有一致性和清晰性。况且“对基督的信仰并不在乎理性的认知，乃在乎信心的投靠”。 [1]神的启示更供给我们历史以外的基督超自然的部份的认知。

由下而上的基督论则是不预设基督的神性，而从历史的耶稣作为探讨的起始点，图建立一个可理性接纳的信仰。 [2]例如Pannenberg就以历史的耶稣作为基督论的起始点， [3]并以耶稣基督的复活构成基督论的根基。 [4]这种由下而上的基督论的确可以将基督论合理性地处理，然而，这进路只是相对地客观而已。 [5]在这研究过程中，哪些重新建构历史耶稣的数据的质素和可靠性有多少呢？ [6]另外，由下而上的基督论乃是一种由有限到无限的探索，但它最终真能够发现基督真实的神性吗？这种用历史和理性过滤来探索基督论，又会否反过来是对基督神性的压抑呢？

笔者认同Brunner所说，Pannenberg的研究方法极其量只能获得基督成为肉身后的知识，而且以这种方法重建基督的生平是困难的。我们所认识的基督应该是来自宣讲的基督(Kerygma Christ)。 [7]这表示圣经的启示是探讨基督论的基础，甚至是它的结论。基督论所关切的问题其实是：“基督为何被神所差遣？”那么除了借着神的启示能回答这只有神能够回答的问题外，从下而上的基督端只能为建构一个历史的基督影像而已。

故此，笔者对基督论的研究仍会采取由上而下为主导之进路。然而，不能否定以理性正确理解基督又确实是可客观地帮助我们软弱的信心坚固，所以，由下而上的基督论仍有补充的作用。

3. 基督的位格─基督的神人二性
严格说来，基督论就是关乎基督的位格和工作的教义。两者可以分开来讨论，但实质上是不能分割去作单独的认识的，前者是本体论(ontology)，而后者是功能论(function)，二者互为表里。当然，本体是功能的基础。 [8]

关于基督的位格问题，基督教会一直在挣扎了解基督的神性与人性，和二者之间的关系。迦克敦信经(451 A.D.)是早期教会为基督论的讨论立下的根基， [9]它清楚的表明，基督是“神性完全，人性亦完全者”。 [10]

3.1 基督的神性
约翰福音多次记载了耶稣“我是”(evgw, eivmi)的宣告(约六，九，十，十一，十四，十五)，这些宣告不但“表达了耶稣(在救赎上)的多重身份”， [11]也表达了祂的神性。因为“我是”的宣告正是和应旧约中耶和华的自我启示，如出埃及记记载耶和华如此的自我介绍：“我就是我”(出三14，LXX: evgw, eivmi)。神就是那“我是”，耶稣基督的自我公开宣称为“我是”，正表达出自己为神的身份。

“按神性说，(基督)祂与父同体(o-moou,sioj)”。 [12]基督耶稣与父神的密切关系也表达出祂的神性。称呼耶稣为“神的儿子”遍布在福音书和书信之中。这名称用在耶稣的身上，指明祂就是旧约的弥赛亚(参撒下七14)；又是指三一神中的第二位(罗八3；加四4；来四14)。然而在逻辑上，“神的儿子”是先于弥赛亚的使命(参可十二1-12的比喻)。

“按神性说，在万世之先，为父所生”。 [13]耶稣不是受洗时才成为儿子，乃是从永恒而生的儿子(参约一1-3、14、18；腓二6-11)。他与父神同等，与父原为一，与父同尊同荣(约五17-23，十29-39，十七11、21-23)；祂又有神的权柄，从父领受了启示的权柄(太十一25-27) ，掌万有的权柄(约三35；来一8-9)，及赦罪的权柄(可二5-12)。 [14]

此外，还有使徒及福音书中的一些见证人，从不同的途径表述耶稣基督的神性。如多马看见耶稣的复活而惊叹：“我的主我的神！”(约廿28)；保罗认耶稣为“在万有之上，永远可称颂的神。”(罗九5)，并吩咐信徒要等候祂的显现(多二13)。

“耶稣是神”是神对人自我启示的先决条件。耶稣曾对腓力说：“人看见了我，就是看见了父”(约十四9)。若耶稣不是神，祂就不能向人传递对神真正的认识，因为没有任何受造之物可以作这事。 [15]若没有神的自我启示，人对神便一无所知。

3.2 基督的人性
耶稣也是一个完全的人。耶稣的出生虽有神迹的一面，祂是由童贞女马利亚藉圣灵感孕而生(这也是笔者所坚信的)，但总体来说，他的出生与成长实与一般人无异。耶稣不但透过马利亚所生，从母亲体内怀胎(太一18-25；路一26-二14)，并有其家谱作明证(太一1-17)。路加福音更记载“耶稣的智能和身量，并神和人喜爱他的心，都一齐增长。”(路二52)就是耶稣也有童年至成人的成长历程。此外，基督不时自称为“人子”。

耶稣基督也有人的需要和感情。他受试探四十天，仍会像人一样感到饥饿(太四2)。他又会感到疲倦(约四6)和口渴(约十九28)。耶稣又拥有人的感情：他会快乐(约十五11，十七13)、忿怒(可三3，十14)和忧伤(太廿六37-38)等。这一切的需要和感情的表明耶稣是一个完全的人。

在耶稣的受苦、死亡和复活中，也可以体现他的完全人性。他在客西马尼园的挣扎，要求父将苦杯挪去(路廿二42)，又感受到十字架的羞辱(来十二2)，并且忍受死的苦(来五7)。在他复活以后，耶稣仍拥有身体，可以捉摸(太廿八7-9)、吃喝(路廿四41-42)，手上仍有钉痕(约廿26-29)。可见被钉的主在受难前与复活后，皆是一位有血有肉的人。

因为基督是完全的人，就能“体恤我们的软弱，他也曾凡事受过试探，与我们一样，只是他没有犯罪。”(来四15)他活出了人在神面前应有的样式，并向我们展现将来国度中一个没有罪辖制的完全人的生命，他就成为我们罪人的盼望和榜样。

3.3 道成肉身─基督神人二性之关系
基督作为完全神、完全人之关系完全展现在“道成肉身”(约一14)之中。道成肉身的奥妙，不但在基督的生平中显露，更在日后的迦克敦的会议议决中清楚表达： [16]

祂真是上帝，也真是人…是同一基督，是子，是主，是独生的，具有二性，不相混乱，不相交换，不能分开，不能离散；二性的区别不因联合而消失，各性的特点反得保存，会合于一个位格，一个实质之内，而并非分离成为两个位格…

基督位格的工作，乃是不可分割地联合，然而没有因此而成为第三种混合体。其神性没有人性化，人性也没有神性化，乃是一种位格上完全的联合(hypostatic union)。 [17]所以，基督是一个位格，兼有神人二性，永远又是神又是人。

在道成肉身的每一个阶段，基督耶稣都是完全的神和完全的人，充分将神人二性的功用发挥，展现出基督在中保角色和工作中(林后五18-19；西一20)。因为神原本的创造已遭破坏，人与神的关系也因罪破裂，神与人若要恢复关系，实在须要一位中保作“调停”。 [18]加尔文指出，基督为完成中保的任务，不得不降世为人。 [19]因为基督是完全的神，能够与神有完整无缺的沟通，作永远的大祭司，有能力给我们作一次永远有效的祭(来七28)；亦因为耶稣基督是完全的人，就能与人有完整的体应与沟通，并能成为我们的赎罪祭(来五1-3)，成就救恩，建立“不能震动的国”(来十二28)。惟有道成肉身，兼具神人二性的基督，才可以担当这中保的角色。

4. 基督的工作─弥赛亚的职份
基督，即弥赛亚，有“受膏者”的意思。在旧约中有三种职份是膏立的：君王(参撒上九16)、祭司(参出廿八41)及先知(参王上十九15-16)。加尔文强调耶稣基督是身兼先知、祭司和君王等三重职份。 [20]但笔者相信耶稣成为肉身，只有一个使命、职份─弥赛亚的职份。 [21]对于三重职份的理解，更正确的说法，是从三个不同角色的功能了解一个职份的工作。 [22]这三个角色的功能可以分开讨论，但它们却又是互相关连。

4.1 基督作为先知启示的工作
先知，是向人传达神的信息，并解释律法。 [23]耶稣为先知，本身就是最完整的启示模式。祂的人性就是神启示的传达媒介。 [24]祂一方面是先知预言的应验， [25]旧约在祂里面印证和完成(太五17-18)；另一方面祂是宣告弥赛亚的国度已临近(太三2)，末世已经来到(来一1-2)；此外，祂也是公义的教师，将神国度的律法解明(太五至七)。所以，基督以先知的职份，在世上所宣告的重点，是一个有关神的国度的教训。

4.2 基督作为祭司和好的工作
祭司是一个神与人之间中保的角色，为罪人“献上礼物和赎罪祭”(来五1)。基督作为祭司，是按麦基洗德的等次而立(来七1-19)。祂为罪人代求(太廿三37；罗八33-34)，并按自己完全的神性，成为一位完全满足神的大祭司(太三15；约十五10)；又按自己完全的人性，成为更美的祭物，一次献上自己成为“永远得救的根源”(来七27，九26)。基督同为大祭司与祭物，是一种道成肉身在救恩功能上的彰显。此外，因着基督祭司的职份，和本身为祭物，就成为“不能震动的国”(来十二28)的根基。

4.3 基督作为君王统治的工作
旧约的君王是由神所立，在地上代掌王权。基督作为神的儿子，被立为王。但这王权的继承是经历虚已、 [26]受苦、死亡、复活和升天， [27]才得以坐在神的右边(来一13，十11-12；腓二6-11；参诗一百一十)，统管神的国度，亦因此将历世历代神救赎计划的奥秘展现(弗一8-10；西一26)。基督就是神的国度的统治者，祂的国度在十字架上完成，并于坐在宝座时展开，在祂的再来时完全。凡蒙父所拣选的，都得以进入祂的国度。教会就是彰显基督王权的群体，一同等候基督国度的完全。

5. 基督与神的国度
耶稣是弥赛亚，祂为救赎而成为肉身，并藉弥赛亚职份的满足而完成神从创世以来所订立的计划─建立神的国度。基督可谓这计划的关键。另一方面，基督升天，就坐在父的右边，开始执掌神国的王权，所以，神的国的降临是现存的事实。

基督的国度展开的同一时间，信徒也进入一种矛盾、张力之中。盖基督升天坐掌王权，世界上属邪恶的国度却仍未消灭。信徒于是在主再来、基督完全恢复祂的治权前，仍然需要生活在正邪国度的交界中，面对罪和患难而形成张力和矛盾。

基督国度对于信徒来说，是在已得未得之间，然而这也标志着基督国度是信徒的盼望。另外，基督又是我们的榜样，因为祂完全的人性已给我们印证人是可以胜过试探不犯罪，纵然如今我们仍未完全，我们可靠基督胜过引诱和患难，而且他也会为我们代求。

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