梁宗溢
神思 第六期 一九九零年 摘要
对祷可能在神操里不太引人注意，但作者却从神操中的对祷，看到基督徒的皈依及其真正的意义。
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（一）引言
神操是圣依纳爵灵修生活的精粹。在天主与他往还的过程中，他察觉到自己是一位罪人，但为天主所爱和召选。这一个信仰讯息，在神操第一周的操练中，信友可渐次地深刻去领会，从而更进一步以基督为其生活的根基和动力，参与衪的苦难和死亡，和复活的基督共同完成天父的创造。本文尝试从第一周的其中一段对祷，探索一下基督徒皈依的意义。
（二）对祷（神橾53号）
想象苦架上的我等主基督，浮现于我目前，郑重地权衡思量衪怎样以造物主的身份降凡成人，怎样怀着永远的生命而接受现时的死亡，为我众罪，不辞一死。于是再转眼看我自己：我为基督做了什么？我为基督在做什么？我为基督应做什么？最后，眼看衪这样高悬十字架上，便即景生情，让自己的心和口去说所要说的话。
对祷原就是晤谈，正如朋友之间或主仆之间的谈心、或求恩、或自讼、或陈情、或请教，无一不可。
这般对祷是在默思三种罪──恶神的罪、原祖的罪和人一条具体的罪──之后而作的对祷。在默思的过程中，人发现天主的爱，而人是由于这份爱而被造，更好说这份爱是每人生命的动力和泉源，但人也开始了解到罪是如何的破坏这动力，最后当然是破坏人的整个自己。这个发现引发出上述的对祷内容。当然能舒发出如此的对祷并不表示人已完成了皈依，但从中也可以看出皈依所涉及的要素。
（三）对皈依的一些误解
“你们悔改吧！因为天国临近了。”（玛3:2）悔改是皈依的一种表达，是价值观和人生观的转向归主，但人们往往只把生活外在的改变，或更改活动模式作为皈依的表示。因此，我认为基督徒的皈依：
（1）不单是加入教会的社会化过程──这里所指是一位没有信仰的人，从不认识宗教道理的情况，经过教理讲授，知道有关基督信仰的资料及内容，然后经过一些信仰人士大家认同的礼节、语言、行动、经文，加入教会，然后在以后的宗教活动中，重复某些宗教行为。
（2）不是纯粹寻求知识和经验──皈依不是单靠增取宗教知识和经验，有些人多方面地不停的去寻求宗教知识，报名这个课程，又参加那个培训班、研习营，对于不同类型的宗教小组分享也有兴趣。另外有些人则尽力去争取经验，例如参加祈祷聚会、退省、朝圣、甚至做神操等，但为他们来说，只是经历过、做过、知道是怎样一回事而已，没有多大触及内心的世界。
（3）不是守法规或行为的改变──有些人把守规诫作为皈依的表达。宗教规诫的要求，他们勉力做了，如福音中那位富有少年，诫命守好了，但他仍拥有很多，放不下来。至于守法的动机，也许来自怕惧，或是来自讨好，于是守法只不过是反映出心灵消极的一面。至于行为的改变，也许亦没有配合内在心灵的转化，例如一个愤怒的人可以借着压抑，改变成为无动于衷和沉默的人；性的表达方式及满足可以合乎伦理道德的规范，但感情生活、爱的能力或人际关系的内涵可能没有成熟地去发展。
（4）不是参加宗教活动或团体──有些人很活跃的参加宗教活动或团体，不过，其实是在于充塞生活空间或逃避那份孤独感。有些人甚至加入修道生活团体，其生活内容可能只是取得某些团体身份及认同，他们会跟随某些划一的思考模式、行为表现、意识形态、价值观念、生活习惯，但是缺乏了与天主往还的体验而产生的独特和风格。
（四）朝向生命的完整牲是皈依的起步
当一株树若折断了一根枝条，新的枝桠就会生长出来。当人弄伤身体某部份，血液便会动员全身的力量，来愈合那个伤口，让它“完好”如初。从生理的角度看来，生物是趋向生命的完整性而成长的。至于灵性的层面，我相信人亦是朝向人之为人的那份完整性而前进的，即在于真、善、美和爱的拥有和发扬；身心方面的谐和；知、情、意、行四方面的整合：人与天主，人与万物，人与他人这三方面的协调沟通交往。这份自我完整的意识，如罗洛梅（RoIlo May）所说：是我们开始爱邻人，具有伦理感性，追寻真理，创造美感，为理想献身甚至殉身的基础。对生命完整的渴望和追寻引发出一份走出自己的动力，人是不甘于处在罪恶的局促之内，躲在内心恐惧之中，生活在身心支离破碎的残缺里。而天主的呼唤也邀请人看看他的处境。“上主天主呼唤亚当对他说：‘你在那里？’”（创3:9）
（五）皈依的倒退
很多时人还没有认真的去看看我究竟身处何种境况，去认识自己，便先想知道天主在那里，憧憬着在天主之内所获取的安稳和平安，他们还没有那份没执着的开放心灵，容许天主以衪的方式去与人接触及相遇，寻觅天主很多时会变成其实只是寻觅一个为满足自己的假象。昔日以色列人发觉在埃及过着奴隶的生活，失去自主和尊严，上主借着梅瑟带引他们出离埃及。他们渴望自由及向往福地，但他们没有意识到其实旷野也就是天主与他们同在的地方和境况，他们以自己的需要为一切的中心。在旷野中，他们要食物、水与及心灵的安全，当他们没有食物吃，便来抱怨梅瑟和天主，想到重返埃及的肉锅旁和葬身地；当梅瑟离开他们去取约板时，他们为自己制造金牛以供膜拜。
天主按自己的肖像造了人，但人往往却以自己的形象去塑造天主。我们以自己的方式把天主定了型，我们渴望遇见一位我们心目中认为是如此这般的天主。那么，皈依的种籽便如撤在沙土上的种籽，虽然发了芽，但很快便会萎谢。下面的一首诗也可反映出如此的情况：
尽食寻春不见春
芒鞋踏破岭端云
归来偶把梅花嗅
春在枝头已十分
我们不断以自己认定的“春”去成为努力的目标，耗费精力，更甚者从而产生败兴、倦怠、失望以至沮丧的感受和心态。“归来偶把梅花嗅”，心路历程之难，难在“归”，归者不是重走旧路，而是归到内心深处，归到生命之源的天主。
（六）皈依的动力──耶稣基督的吸引
在对祷中，圣依纳爵让信友置身于一个境况──在眼前现出苦架上的耶稣基督。基督徒的皈依最终的指向是回归到耶稣基督，一位以苦难及死亡来显示出爱的天主。在十字架上的耶稣基督，我们看到矛盾：造物主的身份，但降凡成人；怀着永远的生命而接受现时的死亡。“当他还在血肉之身时，以大声哀号和眼泪，向那能救他脱离死亡的天主，献上了祈祷和恳求，就因他的虔敬而获得了俯允，他虽是天主子，却由所受的苦难，学习了服从。”（希5:7-8）耶稣基督经历那份心灵的张力，他体验那份连根拔起之痛。放弃的诱惑、心力交瘁的眼泪和哀号，处身于死亡边缘的怕惧，这是人生的经历，从中耶稣基督学习去聆听生命和开放自己，投向生命，衪以这份体验人生的情怀环抱世界和人类。在十字架上，衪邀请每一个人去分享衪向天父、向人类完全的交付，如在建立圣体时的许诺──“你们大家拿去吃，这就是我的身体，将为你们而牺牲”。衪愿意以衪的经验来与我们同行，让我们也可以接触自己如何渡过人生，去体验自身的价值和可爱，因为“天主竟这样爱了世界，甚至赐下自己的独生子，使凡信他的人不至丧亡，反而获得永生。”（若3:16）
（七）皈依的心灵状态
“眼看耶稣基督这样高悬十字架上，便即景生情，让自己的心和口去说要说的话。”（神操53号）圣依纳爵没有提议此时应该说些什么话，或者怎样说才适合，因为他相信人在投入与耶稣的交往关系之中，参与耶稣现身说法的苦难、死亡的奥迹之时，体验自身的被爱之后，自然或多或少会心移情动，亦自然会流露出相称的话语。这份心声是内心世界的反映，是愿意自己的生命被天主的生命，被真、善、美和爱所充盈、所滋养、所转化。“我还要赐给你们一颗新心，在你们五内放上一种新的精神，从你们的肉身内取去铁石的心，给你们换上一颗血肉的心。”（则36:26）免除一个铁石的心和一个麻木不仁的心是皈依的重要因素。铁石之心虽然没有受创伤的痛楚，但是只有冷漠，不能感受爱和情。相反，皈依是渴望获得一个与基督同甘苦、共患难的血肉之心，一个容许别人进入自己生命的心怀，一个可以受伤、被刺痛的心灵，因为它具有感情，可以容纳限制和不完整与可有勇气去哭泣。
有“心”才会产生“情”，与基督的交往并非单是理性上对衪的资料的认识，更是整个人活生生的真情的流露和交往，而有真情才能出现情趣。皈依并非是苦着脸的内心挣扎，到底我相信皈依是具有一番情趣的，因为我们是在天主之内去作出自我肯定，寻回生命的根源，拥有生命的活力和创造的丰盛，分享圣神的果实：“是仁爱、喜乐、平安、忍耐、良善、温和、忠信、节制。”（迦5:22）
（八）皈依是一种具有真情实感的自我认识
默观看十字架上的耶稣基督，“于是再转眼看自己：我为基督做了什么？我为基督在做什么？”（神操53号）圣依纳爵虽然强调为天主、为教会作出彻底的献身服务，但这两条问题更好看成“我如何在过去和现在为基督，或在基督内过我的生活”。基督在苦难中的学习邀请我看看我生活的质素，去认识我是谁。“归来”是回归到自我的真实，我不再说“人在江湖，身不由己”；我不再把责任推诿于别人、环境、架构、制度和法规；我回归到天主在我心田中所播下的生命、希望和爱的种子；从各种角色、身份、面具、成就、外在的要求和期望之下去接触那位“真我”；我接碰到我生命的历史、习惯、性格、选择、感受、情绪、记忆、防卫、欲情和幻梦、倾向等；我拾回那遥远且陌生的孩童时代；我唤起心灵的光明与黑暗、自由与束缚、信心与自悲、开放与执着、可能与限制、协调与对立、勇气与怯懦、活泼与倦怠；我渴望获得心灵创伤的治疗；我发现那个躲在一旁，自惭形秽，觉得被人忽视，但极需安慰的“我”；我意识着“性别”所带来的需要、困惑和迷失；我回忆起天主进入我生命所引致的惊讶和满足；我体会到自己不冷不热，庸碌地过着硬化的生活，这一切是发自内心挣扎而来的对自己的认识；一种在基督之内，从罪恶、扭曲、不自由之中解脱出来的盼望；一个再不需要以“无花果叶蔽身”，(1)可诚挚无惧站在没判断我们的天主面前的赤裸裸的展露。
（九）皈依与使命
十字架上的耶稣基督仍然接受着诱惑，“默西亚，以色列的君王，现在从十字架上下来吧，叫我们看了好相信。”（谷15:32）基督没有下来。“他既然亲自经过试探受了苦，也必能扶助受试探的人。”（希2:18）伯多禄表面上的爱心试图阻止耶稣上耶路撒泠受死；山园中士兵捉拿耶稣时他拔剑保护耶稣，但鸡啼前的三次不认耶稣却完全暴露出伯多禄心底的脆弱、怕惧和自我中心。耶稣转身看他时的眼神，却使伯多禄看到了自己的真实，这是一个宽恕、接纳、包容和邀情的眼神，一个对伯多禄怀有信任、寄望和爱意的眼神，“我已为你祈求，为叫你的信德不至丧失，待你回头以后，要坚固你的兄弟。”（路22:32）什么才可以坚固兄弟姊妹呢？相信便是那份在主内被转化的经验。在对祷中，人响应着十字架上耶稣基督的吸引，愿意重拾自己，对自己的生命负责，向自己问“我应为基督做什么？”更好说：“将来我可以为基督如何生活？”能说“可以”表示出对生命的可能性的信念，相信现在的我跟以前的我是有分别的，因而自身变得可爱，更有能力可以去爱。去爱便是给与一个真实的自己，分享自我认识的历程和被基督的爱所治愈的经验。如此的呈露相信可启发出别人内在的真诚，补足彼此的贫乏，拉近人与人之间的隔膜。
结语
“春在枝头已十分”，天主的气息和生机渗透着衪的创造。
这就是天主与人同在的帐幕，他要同他们住在一起，他们要作他的人民，他亲自要“与他们同在”，作他们的天主；他要拭去他们眼上的一切泪痕，以后再也没有死亡，再也没有悲伤，没有哀号，没有苦楚，因为先前的都已过去了。（默21:3-4）
注释
1. 原祖犯了罪，发现自己赤身露体，遂用无花果树叶，编了个裙子围身，之后更躲藏起来，怕见天主。（创3:7-8） |
