撒第七章 / 编上第十七章 一、 比较两篇圣经的异同 二、 重复的字句 A. 双关语 B. 仆人达味 C. 撒下7:8-16与新约 三、 默西亚观念的演变
一、比较两篇圣经的异同（先看二书的异同，才仔细比较） 撒上、下 | 编上 | - 撒下6达味迎接约柜
| - 像朝圣，反映对圣殿朝拜的热诚 - 编上13, 15, 16三章 ．13：达味不能把约柜放在圣殿 ．15：迎接约柜的准备 ．16：献祭庆祝，指出前后迎约柜的礼规，这种隆重，再次叫人注重圣殿礼仪祭祀。因为编年纪重视关于圣殿祭祀的重要性。 | - 达味没有做过任何准备功夫，一切由撒罗满王做。参阅列上6-8 | - 编年纪要塑造理想达味，达味做了很多准备功夫。 （参阅编上21:28-28:19）： ．拣选土地 ．拣选建筑材料 ．安排圣殿内各项职务：司祭、肋未人（一般人认为是反映充军后的情况） ．在充军前，司祭与肋未人分别不大，且有交替作用，肋末人也举行祭祀；但充军后，司祭与肋末人务不清，肋末人只作祭祀辅助性工作。 ．也是塑造达味理想君王（虽不能建圣殿，但有作准备一切工作）。 （参阅列下1:18-8:1） ．详细提及圣殿内的结构；为什么要这样细心讨论这个问题？当时撒玛黎雅人在政治上已分开，在宗教上也分开，撒玛黎雅人在革黎斤山有祭祀；强调自己为正宗，从而反对革黎斤山的祭祀。 ．为强调圣殿的重要性，及反对北面的撒玛黎雅人 ．因而强调祭祀的重要而有改写历史的可能。 |
比较以下例子： 1. 撒上31:6“这样，撒乌耳 和 他的三个儿子，以及执戟者都在同一天 一同阵亡了。”
| 编上10:6“这样，撒乌耳和他的三个儿子，并他的全家一同阵亡了。” | ．那一个是符合历史事实？参阅撒下2:8及4:7。 ．为什么编年纪要这样记载？ a) 不会将过去历史详细覆述 b) 简洁交代撒乌耳家族，因为南北不和，尽快交代，尽量少提北国君王。脱离时犹大是一支派，不过后来犹大合并本雅明支派。 | 2. 撒下2:4“以后，犹大人来，在那里给达味传油，立他作犹大家族的君王。”
撒下5:3“随后，以色列所有的长老都到赫贝龙来见君王， 达味君王就在赫贝龙，当上主的面同他们立了盟约；他们便给达味傅油，立他为以色列王。”（以色列=北国） | 编上11:1“那时，全以色列人聚集到赫贝龙，来见达味：看，我们都是你的骨肉”
但无提到撒下的历史，只将历史总结为“全以色列人”，再次尽量避免提北国历史。 | 3. 撒下5:6-9达味攻占耶路撒冷（见上） | 编上11:4“达味和全以色列人便向耶路撒冷即耶步斯进发，当时住在那地方的是耶步斯人。”（步行去） |
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比较撒下7:1-16及编上17:1-14 撒下7:1-16 | 编上17:1-14 | v1-2 君王 安享太平…仇人 （约柜像征天主的临在，打仗时以民会携带约柜到战场去。参阅撒上4:3-4；约柜上的天主 = 作战的天主。参阅咏24:7-10。约柜使人想起战争。）（但约柜 ≠ 天主） | v1 达味：已无君王（当时臣服波斯，没有君王，无须打使。） 无此句（达味 – 理想的达味带来和平，不用打仗。）编年纪是充军后写的，但多数人认为有些资料已在充军前写成。 | v5 天主的问句 | v4 不是你…（命令式） | （两种不同的表达方式） | v6 漂泊ךלה hithpael（与人同在anthropomorphism拟人法） å表示行动不断重复go and return较生动 ךלה→ Qal: to walk / go | v5 היה（º出3:14） （对天主的态度，观念不同） | v7 “民长”依编上，原文是“支派” Septuagint 本 | v6 “民长”（那时只有一个支派®犹大，犹大与本雅明后期合成一支派；也是反映当时历史背景，没写为支派。） | v10 欺压 | v9 蹂躏 消灭（反映了722及587BC亡国后人民的希望）（字眼较强烈，已在充军后） | V12 与你祖先“长眠”时בכשׂ 躺下= 死亡 | v11 到你祖先那里去时ךלה Qal: to go（永生观念 训3:18-33；达12:1-2；加下7:9）（或许指死后隐佁永生，但有争论） | v12b 原文：由你内部出来的那一位v12→撒罗满 å达味亲生的儿子 | v11b 原文：由你的儿子们中，将来存在的那一位（可以指将来的子孙 耶23:5-6）（很大的转变） | v14b 若他犯了罪 | 无此句（理想的君王）（the one who will come no sin） | V16 你的家室和王国，在我面前…（达味王朝） | v14 使他坚立在我的家和我的国中…（上主的王国） 已没有达味王朝 | 参阅commentary - 研究为什么能同时保存撒下下与编上下及其不同点 - B.S.Childs Introduction to OT as Scripture→Chronicle Chronicle →不在乎历史过程，重要是受上主的默感 å整部书在教会内如何了解 | 理想的君王→达味→人民榜样 å成为将来要来的默西亚的预象 |
撒下7:1-16及编上17:1-14
A. 双关语（Play on Word） 容易记，并吸引注意力，但在译文难带出原文之意；此外在这经文House תיָב是key word， House תיָב 由达味为上主建殿宇，反而由上主为达味建立王朝，使人容易记忆这讯息。 撒下 编上 7:1 17:1 住在宫殿（house of king） 7: 5 17:4 建筑一座殿宇给我居住吗？ 7:11 17:10 （上主）要为你建立家室（王朝） 7:13 17:12 他要为我的名建立家（圣殿） 7:15（16） 你的“家”永远存在（王朝house of king） 17:14 永远在我的“家”（王国） 家庭 创7:1；苏24:15 支派 耶35:2 后代 出2:1 王朝 依7:2；7:13
B. 仆人达味（圣经常说为了我自己和我仆人达味 — 虽然天主子民犯罪多端。列上11:14-12；15:4-5；列下8:19；19:34；20:6这份许诺保障南国安全） 撒下7:5,8,19,20,21,25,26,27,27,28,29,29（12x）（关于字句的重复：古时与现代不同，圣经多用重复，因为口述多以重要的思想重复） 编上17:4,7,17,18,19,23,24,25,25,26,27 （二者之别反映其成书过程的特默 / 背景，即申命纪历史与编年纪历之分别）
仆人：阶级之分 主仆：君臣 ：宗教性 厄下1:6 — 天主的子民 1:7 — 天主的“工具”，特选代表（委任，出14:梅瑟被形容为上主的仆人） 达味：上主拣选作天主的工具（依四篇上主仆人的诗歌） 作天主的工作
C. 撒下7:8-16与新约（默西亚思想在旧约中如何反映、发展？promise→fulfillment，旧约的圣经在这些新约被引用的） 1. 格后6:18a,b“我要做你们的父亲，你们要做我的子女：这是全能的上主说的。” 2. 若7:42“经上不是说：默西亚要出自达味的后裔，来自达味出生的村庄白冷吗？” 3. 路1:32-33“天使对她说：‘玛利亚，不要害怕，因为你在天主前获得了宠幸。看，你将怀孕生子，并要给他起名叫耶稣。他将是伟大的，并被称为至高者的儿子，上主天主要把他祖先达味的御座赐给他。他要为王统治雅各布伯家，直到永远；他的王权没有终结。’” 4. 希1:5-6“天主曾向那一位天使说过：‘你是我的儿子，我今日生了你？’或说过：‘我要作他的父亲，他要作我的儿子？’再者，当天主引领首生子进入世界的时候，又说：‘天主的众天使都要崇拜他。’” 5. 默21:7“胜利者必要承受这些福分：我要作他的天主，他要作我的儿子。” 6. 谷14:61“耶稣却不作声，什么也不回答。大司祭又问他说：‘你是默西亚，那应受赞颂者的儿子吗？’” 7. 宗2:29-32“诸位仁人弟兄！容我坦白对你们讲论圣祖达味的事罢！他死了，也埋葬了，他的坟墓直到今天还在我们这里。他既是先知，也知道天主曾以誓词对他起了誓，要从他的子嗣中立一位来坐他的御座。他既预见了，就论及默西亚的复活说：‘他没有被遗弃在阴府，他的肉身也没有见到腐朽。’这位耶稣，天主使他复活了，我们都是他的见证人。”
Messiah默西亚 字源：Messiah默西亚是音译，出自Aramaic（阿兰文/亚拉米语，即今日叙利亚之地，阿兰文与希伯来文相似，只是元音与ending不同，读音一样。）אָחיִשֹמִ （阿兰文）חיִשָה（希伯来文）Χρίστος（希腊文） 意义：旧约默西亚来临指带来天主的国，其出现是地上层面（无末日的层面），有平安、正义。 也指此人来代表天主介入历史，一次过的介入便可完成，故在后期犹太思想，在两经交替时期，即公元前一、二世纪时，犹太人期待此人物，称他为厄里亚、受傅为先知、梅瑟等名词来描述默西亚，而这人物一定来自达味家族，默西亚思想是后期→两经交替时，即犹太人所用的名词，故此messiah此词来源于此，非圣经一早已有；而我们仍用默西亚来用在基督身上，因祂能满全全人类的期待，但今日仍有争论。 争论：1. 旧约犹太有否受苦默西亚的思想？ 在两经交替时代，犹太人有这思想吗？因为在圣经难找到，但在经外可找到，故还未有定论。 2. 有天主降生成人的默西亚思想吗？ 换言之：犹太人思想没有受苦的默西亚，而特别在公元前一、二世纪，他们认为要来的默西亚一定出自达味家族，因此在旧约无一篇经文指出达味后裔要受苦的。
Messianism in the O.T.（some passages）以后的发展 A | - 2 Sam 7; Ps.89: 1 - Gen 49:9-12 - Ps.2; 72; 110 | 达味王朝式默西亚dynastic messianism | B | - Isa 7:10-14 - Isa 9:1-6 - Isa 11:1-10 - Mic 5:1-6
- Jer 23-5 - Jer 30:9,21 - Eze 17:22 - Eze 34:23; 37:24 - Haggai 2:20-23 | 个人默西亚personal messiah（将要来临的一位） | C | - Zech 9:9-10
- Isa 42:1-7 - Isa 49:1-7 - Isa 50:4-9 - Isa 52:13-53:12 - Isa 61:1-3 | 淡化君王角色—达味王朝，加入受苦的仆人。诗歌：受苦的仆人，并未清晰指明来自何家族。 第一诗歌：教诲→正义 第二诗歌：无能为力信赖→万民救赎 第三诗歌：痛苦、耻辱→上主扶持他 第四诗歌：因着他的痛苦、耻辱带来救恩
| D | - Zech. 12:10 Dan 7:13 |
| 参考数据： 1. NJBC, 77:152-163; 77:175-178; 78:34 2. 傅和德，旧约的注释：妥拉与前先知书的注释，香港（1995）146-150。 3. 傅和德，旧约的背景，香港（1994）351-352。 |
纳堂先知的说话，保留在那些书？ A 很难知道原来纳堂先知的说话，因为经过编写，但可会保存其说话之意。 1. 全国安享太平，不受敌人攻击，从现世层面思想来说（撒下7，咏89，编下17） 2. 创49:9-12是雅各布伯对犹大说的，实在是反映后期对犹大支派达味王朝，延绵不会消失。 3. 咏2；12；110；君王继承纳堂先知所讲的预言：君王带来富庶、安定、不安（现世的，无末世之义）。 问题是：历史上犹大是否真的太平，而咏又带出达味君王带出永远的和平、富足。 反映：1.人民对君王的期待，永久和平之期待。 2.人民对达味王朝的期待。 早期：人民对君王的期待，可用默西亚带来和平，清楚在达味王朝，故一般认为王朝式的默西亚观（dynastic messianism）。为当时的人，纳当先知的话的确实现，因为在达味前战事连连，而达味打败敌人则安享太平，但过了撒罗满时代，国家分裂，国家内是否真的生活安定，有大问题，事实在撒罗满时代已不大安定，看到后期君王已不符人民所望，盼望下一位君王，长此以往，人民一定会失望。
B 依7:10-14“厄玛奴耳” 历史背景：叙利亚厄弗辣因战役，二国联盟围困耶路撒冷，此期先知叫君王要求天主一记号，并预言。原文：“有一位少女”（指适婚年龄女子，可以是已婚或未婚的），而一位是指定冠词ה，而希腊文译本用了贞女一词，可能反映希腊时期人对此段圣经的了解，或是否天主默感启示？初期基督徒与犹太人争论时的确引用此段圣经证明贞胎生子是可能的（故后期犹太人少用希腊文七十贤士本）
依9:1-4安享太平 9:5 “因为有一个婴孩为我们诞生了，有一个儿子赐给了我们；他的肩上担负着王权，他的名字要称为神奇的谋士、强有力的天主、永远之父、和平之王。”虽无讲是谁，但看依8，则推谞合情的是希则克雅，因为无其它数据以作推论。 9:6“他的王权是伟大的，达味的御座和他王国的平安是无限的，他将以正义与公平对王国加以巩固与保持，从今时直到永远：万军上主的热诚必要完成这事。”人民对君王寄以厚望，如何可能？因为上主与他一起，先佑重燃人民的希望，借着战事，对达味王室再寄予厚望。 若我们接受这婴孩是希则克雅，则有可能： 早期：他禁人拜邪神 后期：公云前705-701历史背景，他与先知的关系，希则克雅要脱离亚述的统治，但先知则叫他只信赖上主便够了。而亚述一夜之间全军都死，可能是有瘟疫。 为什么先知要求君王不要脱离亚述？他主张不要以世俗的势力达到政治目的。 讨论：对此君王寄予厚望，可能反映对君王的一份理想与期待多于实际。 依11:1-10默西亚与其王国 此经文不只对君王期待带来和平，且是宇宙的大和谐，是创世时的和谐。 11:6-8创世时、动物与动物和平相处，不会互相杀戳。由豺狼羔羊共处，可推想洪水前可能人是食素的？回复创造时的完美，返回创造时的和。 11:10那一日，叶瑟的根子将成为万民的旗帜…第一次提万民（universal）的平安。 11:9“再没有谁作恶，…因为大地充满了对上 主的认识”。无人作恶是圣经的看法，罪带来分烈及恶。knowledge of God = 守诫命，不作恶。 11:11-16天主为其子民所作的 — 回国，从压迫他的子民中解救他们。 12-13天主拯救其子民，是整个以民，非只是两国。强调藉以民其它民族可认识上主（充军后的先知很清楚），此书反映在后期的处境？可能。 ．先知重新举出普世平安藉以民。 ．藉以民认识天主，因为天主在以民历史（南北）启示自己。 ．藉君王带来普世救恩，创世的完美。
与依撒意亚同期宣讲的是米该亚  米：1-2指责当地人民
米：3 圣殿毁灭 米：4 熙雍成为复兴王国的中心 因为上主带来新的统治者 — 新君王诞生 米：5:1要来的君王在厄弗辣大白冷诞生 5:3复兴此民族、重新团结民族 |
与达味有关 |
开始君王的色彩比较淡化 王国的晚期 充军时期  耶23:5“看时日将到…我必给达味兴起一支正义的苗芽…”
耶30:9,21“只服事上主，他们的天主，和我给他们兴起的君王达味” 则17:22“我要亲自由高大的香柏树上取下一枝嫩枝的尖上折下一根嫩芽，亲自把它栽植在高山峻岭之上。” 则34:23“我要为他们兴起一个牧人，那即是我的仆人达味，他要牧放他们，作他们的牧人。” 37:24“我的仆人达味要作他们的国王，他们全体只有一个牧人；他们要遵行我的法律，谨守我的诫命，且一一实行。” 盖2:20-23选拔则鲁巴耳（哈盖为最后宣讲的先知，鼓励以民重建圣殿，藉圣殿天主赐福其子民。） 2:23“我的仆人则鲁巴贝耳！我必提拔你 — 上主的断语 — 我必以你作印玺，因为我拣选了你 — 万军上主的断语。”（虽无提君王，但在下提达味为上主的仆人。） 但为基督徒另一看法，虽然历史上无这种讲法，但 让人看到将来，在基督来临，使人看到这圣经章节准备基督的来临。 |
C 匝9:9-10 1-8章多收人接受来自先知本人宣讲，他在充军后与哈盖同期宣讲。9-14章属默示录文体多过先知文体，今日也不知作者是谁，何时写，波斯时期？希腊时期？为方便讨论才将匝加利亚放在这里讨论，这圣经经在若望福音用过，谁是迠位君王？ |  第二依撒意亚→受苦的仆人→四首诗歌：（淡化君王角色—达味王朝，加入受苦的仆人。）
．并未清晰指明来自何家族 ．若从依40-55抽出四篇歌咏，仍是独立的，故四诗砍可独立来看： - Isa 42:1-7第一诗歌：教诲→正义 - Isa 49:1-7第二诗歌：无能为力信赖→万民救赎 - Isa 50:4-9第三诗歌：痛苦、耻辱→上主扶持他 - Isa 52:13-53:12第四诗歌：因着他的痛苦、耻辱带来救恩 从上可清楚看到1.上主的仆人非光荣的而是受苦的；2.上主的仆人为以民，也为其它人带来救恩。 ．如果将四诗歌放在依40-55可有另一幅度，因为40-55上主会拯救其民族，带领他们出巴比伦→新的出谷a new Exodus（依44:26,45:4），这是由波期王居鲁士Cyrus the Great？（居鲁士→上主傅油，上主的仆人，是一位将军，藉武力打败敌人；而上主仆人反而藉其痛苦、耻辱。） ．在第二、三篇诗歌，因为看其痛苦，仆人与以色列结合一起。 ．第四篇，亦因这仆人的痛苦而与以色列分隔出来，因为自己的民族不能接受。 ．问题是，若将这四首诗歌于在依40-55，谁是这仆人？（参阅49:3他对我说：你是我的仆人，是我骄矜的“以色列”。）有不同的看法： 1. 用“以色列”，一人代表整个民族，特别以君王代表整个民族，有一看法是指默西亚。 2. 整个民族扮演特别的角色，经过民族的痛苦，充军，返回家园，重建耶路撒冷，上主要复兴以色列，藉以色列带给万民救恩。 若支持后者，则整个民族承担上主仆人的使命。依55:1-5邀请众人回国，即邀请人民来上主处，（依55:3你们如侧耳，走近我前来听，你们必将获得生命；我要与你们订立一项永久的盟约，即誓许于达味的慈惠。）获得真正的生命（申：上主的话→真正的生命）。“你们”，指整个民族，（虽然在第四节转为单数），故有人把仆人的使命放在整个民族来承担。 今日有书将其民主化democratization ，即将君王的使命交于整个以色列。 依55:1-3清楚是与整个民族订立盟约，但得承认很难看到君王个人或整个民族的绝对定论，有时是交替使用的。 一个解释：一人代表整个民族，但Bangens分析以色列历则认为只有一个属于上主的团体sects，其领袖履行上主的工作，或有一团体借着其领袖带给民族救恩。但有些人不接受这思想。
如自看到有一组人来看仆人思想？ - Isa 61:1-3传报喜讯。多数人认为这一章是充军后写的，充军时或后的确有很多人不接受这思想：上主藉其仆人带给人民救恩。因为据纳堂先知是藉达味后代的。 - 盖2:20-23对则鲁巴耳存有期待，藉上主带来公义，但达味王室受到指摘（申命纪历史派：因为君王失职，无履行其职务） - 则40-48先知自神视，看到将来复兴的耶路撒冷与以色列的关系，在这复兴中，司祭占重要地位而非君王（受指责），强调匝多克Zadok的家族的大司祭职Zadokite priesthood，充军后，君王无履行职务，由司祭取代其领导地位。
总结：默西亚的看法： 1. 达味家族 2. 大司祭家族 三方面都有其支持者，主要的思想，受苦有正面的价值。 3. 上主受苦的仆人 | |
D Zech 9-14（并非历史上的匝加利亚写的，而是不知名的人写的，无任何资料。） 匝9 上主审判异民。审判的背景是天主许下救恩。 匝9:10 “他要由厄弗辣因铲除战车，从耶路撒冷除掉战马，作战的弓箭也要被消除；他要向万民宣报和平，他的权柄由这海到那海，从大河直达地极。”来临时消除战祸。 匝9:9“熙雍女子，你应尽量喜乐！耶路撒冷女子，你应该欢呼！看，你的君王到你这里来，他是正义的，胜利的，谦逊的，骑在驴驹上。” 骑在驴驹上： 1. 君王的交通工具？ 2. 和平的君王？ 3. 象征一般的人？democratization king即任何人都可分享君王使命，带来和平。 创49:8-12（雡各伯祝福其子，令牌=君王，驴子系在葡萄树上）与匝9:9有何关系？ 骑在驴子上：是否提醒人君王来自犹大支派？但创49是雅各布伯祝福犹大时未是君王时代，无君王，则谁是君王？是天主。撒上8-12其中反对君王时，指出天主是以色列的君王；是否在这里，先知要提醒以民天主是以色列君王，如此，匝在此所提的可能是整个以色列民，而创所提的也可能是整个民族，这也是可接受的解释。 匝12:10,11 12:10“我要对达味家和耶路撒冷的居民倾注怜悯和哀祷的神，他们要瞻望他们所刺透的那一位：哀悼他如哀悼独生子，痛哭他像痛哭长子。” 哀悼：有人死亡；（12:1-9是上主保卫耶路撒冷。） 瞻望：有人瞻望这位被他们所刺透的。若望福音清楚引用此篇圣经，这位被刺透的，可能是代表整个以色列民族。可利用第9章的理由，即充军后无君王的时候，整个民族都担负此使命，经过苦难后，整个民族救恩使命。
达7:12-14 14 “他便赐给似人子者统治权、尊荣和国度，各民族、各邦国及各异语人民都要侍奉他；他的王权是永远的王权，永存不替，他的国度永不灭亡。” 人子→Son of man 咏8 人子→可以是任何一个人 则2:1 先知自称为人子
达7:18-22 18 “至高者的圣民要承受王国，永远占有，直至万世万代。”至高者→上主；圣民→以民；人子→整个民族 21-22“我观看，看见这只角正在与圣民交战， 竟战胜了他们，直到万古常存者降来，为至高者的圣民伸冤，于是期限到了，而众圣民取得了国权。” 基督徒将这些圣经放在基督身上，有什么根据而可以这样做？ 根据：两经交替时期，的确常将君王 / 王国交替应用，故后期新约时期应用在基督身上也可以。 当时犹太人的礼典Enoch，一个人代表民族，或民族代表一个人，故当时新约时期基督徒用一个人代表民族并不违背此作用。 达内尔在犹太人并非先知书，而是圣卷，达7-12是默示录文体，仍是旧约圣经的部分，在达内尔中未提及达味家族，也是充军回国后的特点。 |
单独看个别章节很难看到揭示默西亚为基督，在受苦仆人，无提达味家族，无提君王，反而将所有圣经放在一起，可否看出是基督？ 旧约 新约 prediction → fulfillment? promise → fulfillment? yes 天主藉不同人预许默西亚来临，但犹太人仍有自己的期待，而在基督身上完全实现。
圣经辞典 2371 撒慕尔纪上下 撒慕尔纪按照十三世纪以前的分类法，是前先知之一：但按今日分类法，则隶属“历史书”类。 （一） 题名与分卷 撒慕尔纪，按希伯来原文，原是一本书；七十贤士译本为了方便，分上下两卷。本书称为“撒慕尔纪”，因为记载以民由民长时代进入君王时代的历史，而撒慕尔却是这转变时期的关键人物。七十贤士译本将撒上、撒下与列上、列下合称为“列国纪”，圣热罗尼莫则改称为“列王纪”，分列一、列二、列三、列四。拉丁通行本从之。我们则采用今日圣经学者通用的撒上撒下、列上列下。
（二） 内容纲要 撒上下所记载的，不外一百多年的历史，即记载以民最后一位民长撒慕尔（公元前1095-1030）及两位开国君王撒乌耳（1030-1010）和达味（1000-970）的史实。因此，全书可分三大部份： A. 撒慕尔史（撒上1 - 12） B. 撒乌耳史（撒上13 – 撒下1） C. 达味史（撒下2 - 24）
（三） 编著问题 关于本书的编著问题，我们先该知道，本书的原文，在旧约中是残缺最多的一本，可与则和欧看齐。因此，如留心阅读本书，不难发觉本书屡屡资料重复、次第零乱、记述矛盾，且还有些增编或补遗。正是为了这些缘故，本书的编著问题︳成了相当复杂和不易解决的问题。因此，时至今日，对本书的作者、编者、史料来源、写作时间、编纂次第等问题，学者们仍意见分歧。从他们的意见中，我们可得的结论只是：撒上撒下是一本约在公元前第九世纪，由多种不同时代和出处的史料所编纂而成的经典。虽然如此，但这并不纺碍本书的历史价值。
（四） 写作目的 圣经作者写历史都采用“历事说教体”，即用实在发生的过的历史事实来，传达天主的旨意或宗教的道理。撒上撒下也不例外：作者不外用这一百多年的历史，叫以民知道，天主已开始实践他昔日对圣祖们的许诺，要赐给以民一个君王（创17:6；35:11；46:10），并一再指出，这君王 与王权的永恒性（撒下7:16）。因此，天主喜爱达味君王（撒上16:18）便成了默西亚的预像（耶30:9；则34:23-29；37:24-25；欧3:5），而他的王国正象征默西亚的神国（咏110；89:20-38；72）。
（五） 历史价值 至于撒上撒下的历史价值，虽说希伯来原文诸多残缺（除可参照编上10 - 21），是无可怀疑的，首先因为书内的许多记载是如此生动逼真，细节如此详尽，若非实在发生的事实，是不容易虚构出来的（参阅撒上1、9、10、25撒下9-20）；其次，因为书内的记载常是实事求是，不偏不倚，更不讳言大司祭厄里（撒上2:12-17，3:13、14）、撒乌耳王（撒上13:8-15；15:10-31）、达味王（撒下11:1-12:14；24）以及皇室的罪行（撒下13）；最后，因为书中的记载，与考古学有关客纳罕时代的发掘结论，也互相吻合，例如史罗（撒上4）和基耳波亚之役（撒上31）；培肋舍特人在贝特舍默士（撒上6）革则尔（撒下5:25）、贝特商（撒下31:10）及在耶路撒四周的势力（撒下5:17-25）；达味占领耶步斯（撒下5:6-16）、撒乌耳时代的铁器（撒上13:19-22）、达味时代的马兵（撒下8:4）等
（六） 重要性 撒上撒下在文学、历史和宗教方面，是一本很重要的作品：在文学方面，因为它能以简陋的语言（希伯来 文）和单调的句法记述如此多姿多采的史实，描写如此逼真深入的情感，点出每个角色独特的性格和修养，致使圣经学者L. Rost称它为“希伯来叙事艺术的杰作”；在历史方面，因为它给我们许许多多的有关当时生活的知识，如地理、生物、矿物、社会、军事、工业、建筑、家庭、国家和日常生活的种种事态（如服装、食用、礼规、睡眠、卫生、疾病、丧事等）；在宗教方面，因为它除了预示默西亚王国外（见上面四：写作的目的）， 还给我们介绍祈祷的表样（撒上1:4-2:10；7:18-29；撒下22），祭献的精 神（撒上15:22-23；6:14；7:17）和仪式（撒上9:12；16:5，11等处），也指示不少值得效法的德行，如撒慕尔的热诚（撒上2:18，26；6:6-18）与正直（撒上12:2-5）；达味的虔敬（撒下7:2）、悔罪（撒下12:13；24:10-17）与赦仇（撒上24，撒下16:5-14）约纳堂的友谊与忠诚（撒上18:1-4；19:1-7；20）；厄耳卡纳的善良与亚纳的坚忍（撒上1:2-20）；乌黎雅的责任感（撒下11:12，17）；阿彼盖耳的明智（撒上25）；塔玛尔的諯淑自重（撒下13:12-13）；纳堂先知的果敢精神（撒下12）；厄里大司祭的乐意承行主旨（撒上3:18）等。
纳堂先知是与达味同时代的人，但是关于他的生平所知甚少。只知道他曾三次进谏达味：第一次是先诉达味上主不让他为自己建筑殿宇，却许给达味一个永远的“家” — 达味王朝（撒下7:1-17；编上17:1-15）。
为什么达味要建圣殿？他以耶京为全国的首都，其理由是耶京的地势险峻易守，且位于全国的中心，并且未曾属于任何支派，正好避免彼 此之间的嫉妒，以实行统一全国的政策。当约柜被移往耶京之后，它更成了政治及宗教的中心，这实在是达味的明智之举，他预备在耶京为上主修建圣殿（编上22:2-15），订立圣殿中礼仪的制度（编上23-26） 达味做任何事之前，必请示上主的旨意（撒上22:3；23:2,9）是深得天主欢心的人（撒上13:14），的确是一位理想的国王。 达味与默西亚：在创3:15即已暗示一女人的后裔将战胜恶魔；天主许亚巴郎在他的后代中要出一位救星（创12:3；18:18，12:18）；临死的雅各布伯预言这位救星将出于犹大支派（创49:8-12）；巴郎术士谓出于以色列（户24:17）。不过这一切暗示及预言，到了达味的时代，经过纳堂先知才有了具体的表示。达味的王国从此是“永远的”，即便他的后继人中不少是不堪当的，但其王朝仍不会灭亡，直到有一位更伟大更理想的达味 — 默西亚，来建立上主理想完美的王国（撒下7）。虽然有些学者否认这篇预言的历史性，但事实上若没有它，则后来全部圣经的一贯思想则无法解释，盖后来的默西亚卜大都以此为出发点：亚毛斯预言“达味帐幕”的建立（亚9:11）；欧瑟亚预见厄弗辣因人的重新服从达味王朝（欧3:5）；依撒意亚预言达味王朝的不朽不灭，耶京的神圣不可侵犯，及国土的广大无边（依9:1-9），叶瑟树干的重新发芽（依11:1-8），以及这个嫩芽将使伊甸园的生命复苏，充军者归家，完备的正义，以及普遍的和平将重临人间；百年之后耶肋米亚预告，耶京及圣殿毁灭之后，将有新的以民出，一些古老的礼仪，将归无效，新的以民 仍将以耶京为首都（耶7）。这位先知的有生之日虽在达味王朝多难之秋，但他仍坚信不移地强调此王朝的光荣重建，以及新国王的来临，犹如再生的达味（耶23:5-6；30:9；33:15-18）。厄则克耳亦走同样的路线，预报圣殿的毁灭，及 充军的人将周围环绕达味的将来继承人（则34:23-24；37:24-25）。充军之后，哈盖将希望寄于达味的后裔则鲁巴贝耳（盖2:21,23），匝加利亚预告达味王朝的再兴（匝12:8）；这时代产生的圣咏亦为此作证（咏89）。只有在阿摩乃王朝时代，这种以达味为依据的默西亚论才稍有褪色，而偏重于大司祭王朝，不过，为时甚短，而且即在当时及耶稣诞生之后，仍有许多犹太经师在期待着达味王朝的再兴。总之，旧约的作者们无不在以达味为中心，来暗示或预言未来的默西亚。 新约时代作者们的注意力却集中于基督身上。达味是默西亚的预像。耶稣按血统是“达味之子”，他继续及完成达味的工程。玛窦在他著作的开端即称耶稣为“达味之子”（玛1:1），其后这种称呼屡见于不同人的人中（玛9:27；12:23；15:22；20:30；21:9,15；谷10:47-48；路18:38-39）。耶稣是“达味的嫩芽及后裔”（若7:42；罗1:3；弟后2:8；默5:5；22:16）。在预报基督诞生时，天使说：“上主天主要把他祖先达味的御座赐给他”（路1:22）；耶稣受洗后有声音来自天主：“你是我的爱子，我因你而喜悦”（路3:22），这正是纳堂预言的回音：“我要作他的父亲，他要作我的儿子”（撒下7:14）。耶稣传教时口口声声所讲的“天国”，若没有达味王国在先，也很难使人了解，二者先后互相呼应。伯多禄在圣神降临日（宗2:29等），保禄在安提约基雅（宗13:22-41），以及雅各布伯在耶京宗徒会议上（宗15:16-18），都曾将基督的光荣与达味相比较，并强调在基督身上应验了旧约中对达味的许诺。耶稣荣进耶京，群众欢唱：“那要来的我们祖先达味之国，应受赞扬”（谷11:10），反映出群众对耶稣的心理。耶稣在比拉多面前没有否认他是国王，而只是将天国的意义加以解释。 初兴教会特别注重达味圣咏，以之证实及坚固自己对耶稣的信心。圣保禄在致希伯来人的书信上，广泛的引证圣咏，以证明基督永为君王，永为大司祭，并说他的司祭品位远超过肋未的司祭品位（希5:5；7:11等）。
编年史作者无意给我们叙述生活在基督降生前千年左右的历史人物达味王，他的目的是在于要来的那位理想的“达味”。他的这番传报，意在加深巩固以色列人，天主的子民，在困苦患难之日，对天主亲来施救的信赖和希望。
成书时代和作者 大部分圣经学者，今日都同意这四部书最后的编辑时代，是在公元前三百年左右，由同一犹太司祭神学家集团，在一位无名氏领导下编纂而成。这位无名氏，为方便起见，通常称之为“编年纪作者”。最初听他们宣讲的听众，是公元前三世纪初，在充军后重建的圣殿，聚集的耶路撒的犹太宗教团体，所以他们用的是神圣的希伯来语，但其中有些部分，用的却是当时巴力斯坦讲的阿刺美语。一语 言日后竟成耶稣基督的家乡语。因为波斯帝国（539-331）西部，包括巴力斯坦，公文行文用的是阿刺美语，所以阿刺美语成了当时巴力斯坦地方的方言。
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