范围： | - 本课程不会讨论成书过程、中心思想等，应在旧约导论已论述；也不包括个人或家庭的传记，如多俾亚传、友弟德传、艾斯德尔传、玛加伯等。
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| - 本课程研读旧约以色列民的历史书：若苏厄，撒慕尔上、下，列王纪上、下，厄斯德拉，乃赫米雅。
| 考试： | - 以一篇圣经作反省，并应用上课时讨论的方法来表达。
| 方法概略及准备： | - 面对历史书的范围，在重点叙述，个别圣经章节解释、配合一些方法，参考其它commentary并亲自做实习。 1. 个人细读：留意提出内容重点资料。 2. 提问问题：从问题可突出中心思想，文章可能有意或无意的数据，有其目的。 3. 看自己有什么反应（当然绝对不是圣经，但有助了解问题何在）。 4. 从故事反映讯息的过程是最重要的（当然也有天人关系、伦理教训、神修教训等），是要自己学习的，不是外加的。 5. 故事的始末
| 方法重点： | I 章节界定（delimitation）：故事的始末（例子一：撒下11章） 原则： 1. 内容（content）：人物特点、发生的事件、时间、地点等。 2. 文笔特点（stylistic / literary features）： 重要版本问题（variant reading） 文章中重要而多次重复的字、词、句子，主题和文学体裁等。（参阅例子二：列上21章祖先的产业）
II 比较事件（analogy）（用于文学）（例子二：列上21章） - 相同（similarities）
- 差异（differences）
结论：比较后可得知结论，是一个故事或两个故事同时进行？
III 基本步骤（叙述文）（例子三：列上21章） 1. The context of the text / passage文章上下文 1.1 Which book of the Bible?属于圣经内那一本书？ 1) The main ideas / the theological ideas of the book神学思想 2) Historical contest历史背景（那一年代的书） 1.2 What section of the Bible?属于那一类书？（释经学角度） Dtr. History属申命纪学派历史 在NJB29节下有列下9-10，列下9:25-26：重提纳波特之事，36-37则应验。与列下21比较异同。（L. Boadt, Reading the O. T., pp.374-381:Dtr. Hist.; pp.301-303: ‘Kings’ theology ） 1.2.1 outline/structure（formal structure, contest structure）列王纪的大纲/结构 1.2.2 Elijah cycle 1.3 I s this test quoted else where in the Bible? / or similar descrption圣经内有没有引述这章节？或相似的记述？与体裁有关。 2. The historical background
| 圣经故事 描述特点： | - 圣经故事描述并不进入人的内心世界，也不指明故事人物的行事动机，故读经及释经时，我们也不应走进人的内心世界。 - 通常圣经一单元的完整故事是首尾呼应的。 - 故事故意不提一些数据，或强调某些数据：迫使读者发问，提供答案，而文中提供一些线索，读者要核对自己的答案，而迫使读者进入故事世界。
| 工具书 | 1. 圣经辞典 2. Jenni & Westermann, Theological lexicon of the Old Testament, Peabody, Mass: Hendrickson Publishers, 1997. [TLOT] (Ref. BS440 T4815较精简) 3. Botterweck & Ringgren, Theological dictionary of the Old Testament, Grand Rapids, Mich.: Eerdmans, 1974-<c1998>.( [TDOT] (Ref. BS440 B5712详细) 4. Harper, Harper’s Bible dictionary, San Francisco: Harper & Row, c1985. [HBD]（BS440 H237精简、历史社会学背景） 5. The Anchor Bible dictionary, New York: Doubleday, 1992. [ABD] （BS440 A546较新及全面、综合近代研究） 6. The Interpreter’s Bible,the Holy Scriptures in the King James and Revised Standard Versions with general articles and introduction, exegesis, exposition for each book of the Bible, New York; Nashville: Abingdon-Cokesbury Press, 1951-57, vol. 1, 1952. [King James]（BS491.2.I563 Vol. 1-4, Supplementory vol历史社会背景） 7. M. Sternbery, The poetics of biblical narrative: ideological literature and the drama of reading, Bloomington: Indiana University Press, 1987. （BS535 S725 chapter 6 pp.186-229）
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例子一： | - 撒下第11章 | 1. 个人细读 提出重点 | - 内容重点： 1. 达味空闲（11:1） 2. 掩饰过犯（11:2-4） 3. 召见乌黎雅（11:6-13） 4. 约阿布对达味的反应了如指掌（11:15） 5. “达味这样行事，使上主大为不悦。”（11:27b）
| 2. 提问问题 | - 提问问题 1. 为什么达味会留在耶路撒冷？为什么故事要叙述女人“沐浴”及“月经”之事？ 2. 为什么达味要掩饰过犯？ 3. 读到撒下11:6-13，读者会问乌黎雅知此事否？达味、乌黎雅的行为的动机何在？ 4. 为什么约阿布如此清楚达味要讲的话？ 5. 为什么圣经叙述整个事件没有批判，只到完结才说“达味这样行事，使上主大为不悦”（11:27b）？与其它圣经不同？ - |
3. 寻求解释 | - ．撒下11:1说出当时“诸王出征”，但达味当时在耶路撒冷。
在撒下5:1-2说明君王的职责，是要牧养天主的百姓以色列，作以色列的领袖。为什么达味会留在耶京？这是对达味的讽刺，指出他并没有尽君王之职。 ．撒下11:2-4为什么要谈女人沐浴？（见思高版注指取洁礼）巴特舍巴洗洁。 ．为什么讲“月经”？证明这个怀孕的是达味的孩子。（参考肋15）
- 达味无履行君王职责、空闲偷窥巴特舍巴洗洁、借刀杀人、一件坏事引进另一件坏事…但总不能掩藏。圣经已使人不停记忆达味作了坏事。
- 人要问动机，但一般圣经不讲的，但也非完全不讲人的内心世界。
例如：．在撒下12:19，达味从臣仆的低声耳语，就晓得孩子死了。 ．在撒下13:1-2，阿默农为了他妹妹塔玛尔的缘故，竟忧闷成疾。 ．在撒下11，达味的动机圣经没有讲明，要了解11章，在道德上很重要，但文章并未交代，故事在数据上故意有一些保留，例如达味叫乌黎雅回来，而乌黎雅知道什么吗？目的何在？乌黎雅知君王之事玛？乌黎雅为什么不回家？故意不提有何目的？达味内心想什么？动机何在？没有明言，但可根据事情发展，让人发掘。（圣经叙述故事的特点，并不进入人的内心世界，故读经或释经时，我们也不应走进人的内心世界。） 技巧：故意迫使读者发问，寻求答案，而文中提供一些线索，读者要核对自己的答案，而迫使读者进入故事世界。 实际：乌黎雅知道发生什么事？古代近东作战的一般习惯，兵士出外，不应与妻子亲近，故他不回家。而他醉了也能不回家，是否知道一些什么？ 背景：古代近东习惯，不纯是习惯，而作战是与神有关，而凡与性（生命）有关的，都与神有关。
- 信差交代有详细报告？
- 圣经叙述整个事件没有批判，只到完结才说“达味这样行事，使上主大为不悦。”（11:27b）但圣经有些地方则不是这样，例如：
．在乔布传1:1清楚说明乔布是一个怎样的人，也清楚的判断：“（乔布）为人十全十美，生性正直，敬畏天主，远离邪恶。”。 ．约1:22清楚说明他的为人及批判：并没有犯罪，也没有说抱怨天主的话。 ．但撒下11则没有加上任何评语。为什么？若要批判可借故事人物来说明。例如撒下13:12与撒下13:20屡次提及“你的哥哥”，全章用很多brother / sister之词，目的指出行事罪恶；故意提“哥哥”的关系，让读者自行批判这罪行。 | 4. 章节界定 | - 章节界定 — 故事始末 1. 内容 ．撒下10达味将敌人打败。 ．撒下11新的时间、新的地点、新的行动、新的人物。 ．撒下12环境相同，同一件事，达味行了罪恶，说明结果。
2. 文笔特点 ．辣巴：11章达味开始攻打此城，12章完成占领。 作为完整故事：11章借刀杀人，12章犯罪后的结局，两章应连在一起。当然也可分开为两个小单元。 毫无疑问撒下11:1是开始，但故事何时完结？如何知道一个故事的始末？通常圣经一单元的完整故事是首尾呼应的。 ．为什么撒下12:26-31攻陷辣巴要成为11及12章的部分？比对撒下11:1和撒下12:28，前者谈到围攻辣巴，后者则已取得辣巴。
．释经不是空谈，而要实际的。撒下11-12是同一故事，有完整的叙述。纳堂指责的是第11章的坏事，而夭亡的儿子是达味与巴特舍巴所生的。
| 5. 比较事件 | - 比较事件（analogy）用于文学 - 相同（similarities）
- 差异（differences）
结论：比较后可得知结论，是一个故事或两个故事同时进行？
．比较撒下11:1与12:26-31，为什么攻占辣巴与达味及巴特舍巴有关？什么关系？ ．约亚布告诉达味什么？ |
| 试看第十二章如何帮助我们了解十一章 详细再读11:14-16并与11:18-21比较，达味的信 — 命令 约亚布对信差的说话11:19-21 — 信差如何执行 信差对达味说的话11:23-24 — 信差的命令与如何执行，全部都有改变。
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| 撒下11: 14-16 | 撒下11: 18-21 |
| - 达味的信要约阿布派乌黎雅送死 - 约阿布依指示而行 - 乌黎雅阵亡
| - 约阿布派人复命 - 详述战事经过 - 主要报告乌黎雅阵亡 |
| 撒下11:19-21 | 撒下11:22-24 |
| - 信差报告约阿布的猜测十分准确 - 21节“你的仆人赫特人乌黎雅也阵亡了。” | - 达味的响应一如约阿布的预测 - 23-24节信差加添了先由敌人下到平原攻打他们，连乌黎雅在内大约死了十八人。
| 君王职务： 撒下5:2 撒上8:9 撒上11:5-15 撒上18:14-16
撒上11:15 撒上11:16,17
撒下12:26-31 28：
| - 君王之被接受与其战绩有关 承认达味为领袖 带领人民出征→成就→胜利 撒乌耳直至有战绩，得胜阿孟人才无人反对他 撒乌耳嫉妒达味
- 了解圣经要由圣经本身入手：对君王的期待，当提到达味无出征，似是中立数据，实则讽刺。 约阿布如何执行达味的命令？“让他（一人）受攻击阵亡”→战事最激烈的前线。 最强悍的敌人→有些人阵亡了。约阿布宁牺牲其它士兵，以掩饰君王的阴谋，以免被人看清。 比较二者，圣经作者叙事中立，但已说明约阿布掩饰君王→再次提出君王的罪行了。
- 若君王亲来占城，光荣属君王，否则归该将军，但君王并无付出任何劳力以参与其事，而享此光荣。此事与达味对乌黎雅，达味与巴特舍巴的情况一样？ - 开始攻打辣巴城…乌黎雅，巴特舍巴…占城，二事都是君王不劳而获。 夺取光荣 ↔ 强抢人妻 作者对此二事是褒是贬？文章无须作出批判，由事件本身的叙述已可得知。
- 我们这样分析，得到这样结论，解释有什么依据？可随意解释？那一个可接受？要自己再分析这些理由是否足够支持理据？ - 论据：以圣经内文资料及以圣经背景。根据圣经描述的特点（故意空白不提的），让读者思考。又如命令与执行有什么分别，找出其主要方式、理由： 这有文学（今日）分析理据支持（文学批判理论） 无论如何text本身有其meaning，不能走向极端→任读者自己解释 要求细心读经释经。
| “乌黎雅阵亡” | - “乌黎雅阵亡”要通传这“喜讯”要派遣使者，但传递的讯息有改变： 1. 撒上11:20,21 约阿布要报告战情，又要通传讯息给君王。 2. 约阿布推测达味会指责他用错策略而导致多人死亡，也推测君王会提及过去的史实“耶鲁巴耳”→基德红（民9:53-54），他指示使者说“乌黎雅也阵亡”。 比较分析： 民9:53-54 撒下11 情况： 战事 战事 主角： 阿彼默肋客 达味 事因： 为一女子杀了，不想被人知 为一女人而跌倒，不想被人知
- 若你是使者，会否惊奇君王的回答，还要说有一大将阵亡？
- 撒下11:22 君王问的问题与撒下11:21约阿布猜测的一样，但撒下11:23-24使者回答→乘胜追击，敌人从城墙上射击我们。
为掩饰君王罪行，约阿布不能全照君王命令；同理使者也不能完全照约阿布所提及的。表面是一完全中立的叙述，但也是再一次肯定君王的罪行。 - 撒下11:25“你去告诉约阿布说：不必对这事过于伤心”
撒下11:11“上主永在，陛下万岁，我决不做这样的事”（原文：这事=这样的事） 这事，这样的事是相关语：此战事↔君王杀死乌黎雅之事
- 比较后，我们无须问作者原意，明显攻城勿近城墙，以免受袭击，而我们可否作一比较analogy，为今日近代文学这种方式是作者常用的，让读者自己比较，不用作者自己明说，圣经也常用这些例子。
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预习： | - 列上17-列下2 Elijah Cycle - 故事始末（在列上16已提及，而列下2的一半已升天）
- 提问问题：Elijah Cycle告诉我们什么？
- 是谁掌管风雨，巴耳还是上主？
- 详细讨论列上19及21章 1. 自己有什么问题可提出？ 2. 要解释列上19及21有什么问题要解决？ 3. 看自己有什么反应（当然绝对不是圣经，但有助了解问题何在。） 4. 例如列上21虽然君王出价不俗，为什么纳波特不愿出卖其田地？理由何在？涉及整个旧约盟约思想。 5. 章节界定（delimitation）故事的始末
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例子二： | - 列上21章 | 方法概略及准备：
| - 问题： 1. 重复的字、句等（repetition）：萄葡园、祖先的产业等。 2. 吸引你的（What attracts / strikes you? What is unique, special about the text?） 3. 问题（question）→澄清：如君王有什么回应？
- 列上21:2拿更好的萄葡园来与你交换，或照萄葡园的价值给你钱：公道、条件合理（撒上8:14） - 为什么纳波特不肯转让？ - 当纳波特拒绝时，阿哈布如何响应？ - 当妻子叫他起来吃饭的反应？ - 20阿哈布对厄里亚初步的反应，真正的反应？
1. 后改变，有什么意义significance 2. 先知的角色
- 上主的反应： ．17要惩罚 ．29见他悔改，改变意旨
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| - 此事有什么特别之处？ 3. 为什么君王要取他的萄葡园？ 4. 为什么要拒绝：理由是祖先的产业（户36） 5. 君王对以下的人的回应： 纳波特 — 当纳波特拒绝出让萄葡园 妻子 — 当她献计强抢时 先知 — 当先知指证时→无悔意→后悔 - 天主的反应先惩罚、 | 参考： | - 释经常用工具书 | 章节界定：
重复字、词： | - 故事的始末 原则： - 内容（content）：人物特点、发生的事件、时间、地点等。
- 文笔特点（stylistic / literary features）：
重要版本问题（variant reading） 文章中重要而多次重复的字、词、句子，主题和文学体裁等。（如祖先的产业）
- 列上21:3b祖先的产业 1. 找圣经原文 — 希伯来文，或与此字有关之字或词等，例如 ‘father’ ‘possession’ ‘land’ ‘to give’ ‘inheritance’... 2. 以‘inheritance’为例： ．可从Young Analytical Concordance to the Bible查出来 ．比较在那些书出现的次数及其原因：出现最多的按次是在苏、户、申、咏，则等。 ．例如在户36出现40%，查看在这些章节的用法、内容、环境等。 ．也可用Interlinear的三种文字的圣经来查原文，也可利用[TDNT]、[TLOT]等参考书的index来查阅关于‘father’ ‘possession’ ‘land’ ‘inheritance’...之原文的用法、意义、上下文、在何种文体中应用等。
- 比较事件（analogy）（用于文学） - 相同（similarities）
- 差异（differences）
结论：比较后可得知结论，是一个故事或两个故事同时进行？
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例子三： | - 列上21章 | 基本步骤：（叙述文） | 1. The context of the text / passage文章上下文 1.1 which book of the Bible?属于圣经内那一本书？ a) The main ideas of the book / the theological ideas神学思想 ．好君王：遵守天主的法律，因为人民没有遵守上主的法律，国家才灭亡。 ．先知的预言（prophecy）很多：证明天主的话必会实现。如纳波特，天主必定实践诺言（先知听天主之言），列王纪下编完结时是南国灭亡。 ．这国家将来的命运如何？没有直接讲明，但列下25:27-30说明耶苛尼雅虽蒙厚待，但仍居巴比伦。
把这三点放在列上21章，可看到 ．阿哈布是好君王？不 ．上主有实现先知的预言吗？ ．在阿哈布身上可看到这民族将来的希望？命运如何？
b) Historical contest历史背景（那一年代的书） ．列王纪属Dtr. History申命纪学派历史，即受申命纪学派思想影响。 ．当人有悔意，天主取消惩罚他们，例如达味、阿哈布等
在申命纪历史书： ．民族的兴衰建基于守上主的法律，守则兴盛平安，否则衰亡苦难（撒） ．在什么情形下，民族命运会改变？悔改（民长纪有很多） ．申命纪学派受何书影响最大？申命纪。在申命纪中可找到人民悔改，而天主回心转意的例子吗？ ．申1-4 梅瑟讲话，重复旷野所发生的事 ．申1:26-27 人民常抱怨 ．申1:34 天主惩罚 ．申1:41 人民痛悔
模式：不守上主的法律→天主惩罚→痛悔→天主宽恕 ．申4:25-30 在异域仍可找到天主 ．申4:29 只要全心全灵寻求，你就可寻到他。 ．申的主旨：全心全灵全力寻找天主，必能找到天主
这申命纪思想如何助我们了解列上21:3？
1.2 What section of the Bible?属于那一类书？ The position of the text in the books of Kings.
在NJB29节下有列下9-10，列下9:25-26：重提纳波特之事，36-37则应验。与列下21比较异同。（L. Boadt, Reading the O. T., pp.374-381:Dtr. Hist.; pp.301-303: ‘Kings’ theology ） 1.2.1 列王纪的大纲 / 结构 outline / structure（formal structure, contest structure） 按内容列出大纲（ABD p.70 content, 76 literary structure）（见下页） A B C （敖默尼家族） D 厄里亚与厄里叟在书的中间（concentric structure） C’ 中心是最重要的，而列上21则在此中心的中心。 B’ （列上16:23-列下12） A’
1.2.2 Elijah Cycle （不同编排）（MT） LXX 列上 17 厄里亚先知预言旱灾，天主照顾 17 18 预言旱灾结束，与假先知比试，杀死假先知 18 19 逃命 19 20 与叙利亚作战，阿哈布胜 ↘ ↙ 21 21 Naboth 葡萄园风波 ↗ ↖ 20 22 War with Syria阿哈布败亡 22 此安排带出什么意义，带出什么讯息？带出redaction问题。
| redaction 问题：
| - 纳波特事件独立记述、皇后献计…而此故事置于第21章。 - 事件本身的记述，编辑此事件，明显地同一故事有不同的观点、意义。两种不同版本的圣经明显不同的编排：
| MT希伯来圣经编排 17 18 真神敬礼 — 天主是生命之主 19 20战事 21 vineyard强调公义问题（二战之中） 22战事 - 整个列王纪中心思想：天主是生命之主，守法便可得祝福， 而君王的工作是为人民审判断案，主持公道，而君王没有履行。
| LXX七十贤圣经编排 17 18 19 21战争前→先知所做的工作 20战事 22战事 - 先讲先知，后讲战事，表面编辑，失去其讯息→因其罪恶而战败 - 列下22:29-38看阿哈布如何死→改装而被箭射中而死（22:34）。 |
| 1.3 I s this test quoted else where in the Bible?圣经内有没有引述这章节？或相似的记述？与体裁有关。 在NJB29节下有列下9-10，列下9:25-26：重提纳波特之事，9:36-37则应验。与列下21比较异同。
2. The historical background 阿哈布 叫在人打败，胜，但最后与叙利亚作战也阵亡。当时经济发展，财富集中在少数人手中，而过去贫富不太悬殊，住的是祖先的产业，在阿哈布时期财富不均。特别列21:1-7，君王收购土地，使财富集中在少数人手中，阿哈布管治时，以色列强大。列上22:39象牙宫→精细→生活富庶，但君王无守法，是对上主？为什么葡萄园风波放在中间，守法则胜，只关于崇拜？ | historic 的问题： | - 什么与当时环境的关系？圣经记述很多时并非直接讲述。 - 例如“要指证一人有罪，要有两个证人”，有人说反映当时的情况。 - 又如达内尔为苏撒纳伸冤的故→上主借着人的带领主持正义，为受苦人带来希望（故可能是较后期之作）。 - 纳波特的问题，当时是八世纪是否有这问题？ - 但为今日来看，所有书本都是充军后编的，是否反映当时的法律？ |
The use of Concordance | - Concordance译名：传统天主教译作“引得”，基督教译为圣经原文字汇中文汇编（220.4）。 - 留意出现最多的地方 - 要查的字→专有名词、术语等。例如inheritance在列王纪出现最多，而若苏厄书下半部分配产业也不少。 - 同时要看其用法：而land土地是人与天主的personal reference point。 |
民长纪 对称结构Concentric Structure（这结沟有什么讯息、功用？） A | 1, 1-2,5 | i) 人民询问天主谁应首先上去攻打客纳罕人（1,1-2） ii) 敖特尼耳娶妻（1,12-13） iii) 本雅明支派没有逐出耶步斯人（1,21） iv) 人民在波津放声大哭（2,1.5 20,26）
| B | 2,6-3,6 | 若苏厄死后人民离弃天主
| C | 3,7-11 | 敖特尼耳，第一位民长（他没有和外族通婚cf. 1,11-15;3,6）
| D | 3,12-31 | 厄胡得告诉摩亚布王一件机密的信息，和厄弗辣因人联盟， 在约但河把摩亚布人灭尽（3,27-29）。
| E | 4,1-5,31 | 一位妇人把帐棚的木橛钉在敌人首领的头上；战争结束。
| F | 6,1-8,32 | a. 6,1-32 基德红 对抗偶像 b. 6,33-7,25 对抗敌人 c. 8,1-21 对抗厄弗辣因和以色列民 d. 8,22-32 崇拜偶像
| E’ | 8,33-10,5 | 一位妇人抛下了一块磨石，打碎了敌人首领的头；战争结束。（比较1,21-26）
| D’ | 10,6-12,15 | 依弗大打发使者去见亚孟王（11;12,4），不果。 依弗大把他们打败；又在约但河打败厄弗辣因（12,1-6）。
| C’ | 13,1-16,31 | 三松的外族妻子令他丧亡。
| B’ | 17,1-18,25 | 子民背弃天主。
| A’ | 19,1-21,25 | i) 肋未人回避耶步斯人（19,11-12） ii) 子民询问天主谁应首先去攻打本雅明（20,18） iii) 子民在贝特耳放声大哭（21,1-2） 本雅明人娶妻（21,1-25） |
功课：回答问题 - 仿列上19与其上下文，分段落，重点。 - 列上17,18,19,的重点：谁主宰生命，水和食物？是上主。 - 列上20,21,22关乎什么？是否与17-19章的内容相同 / 相似？ - 列上20,21,22章为什么要把纳波特的故事放在这场战争内？S.J.DeVries, 1Kings - 列上21:1这事以后（指紧接着20章），这编排清楚是故意的（参阅NJB），20与21有连系的，为回答此问题，与17-22的重点有关。在Elijah Cycle与厄里叟Cycle可否找到concentral structure? 否。
例子四： | - 列上19（解答问题） | 1. | 列上19:1-4与列上18:38-42 巴耳不是神，因此厄里亚杀死巴耳的先知。现在厄里亚为什么害怕？ - 因为一直以来，他每做一件事，必“有上主的话传于他”，他便照天主的话而行事： 列上17:1 厄里亚对阿哈布说：“不会下雨” 列上17:2 有上主的话传于厄里亚，要他离开 列上17:8 列上17:9 去漆冬（黎巴嫩） 列上17:10 寡妇 - 害怕皇后追杀：她引神明发誓要杀他？当他害怕非为皇后要害他，而是没有上主的话传于他。他会问：“天主遗弃我？”（列上17-18；可参看耶肋米亚的经验：耶37:11-16；38:1-13；15:15-21；20:14-18） | 2. | 列上19:5-8与列上19:9,13 天主派厄里亚前往曷勒布山。为什么天主两次问他：“你在这里做什么？” - lack in faith? or just revealing the truth, a lament哀祷? is prophet wonder whether God has forsaken his people. repetition for sake of emphasis（口传）, emphasize先佑指出处境困境？ - Did he want to give up? Yes. | 3. | 列上19:10,14与列上19:15-18 天主派厄里亚为上忧心如焚（重复两次）。天主怎样回答他？ - Elijah is not alone, there are 7,000. Situation is not that bad | 4. | 列上19: 4-5,8与出3:1; 列上19:11-13与出33:18-23 厄里亚和梅瑟有什么是相似的？ - Both receive a mission - 曷勒布山：梅 瑟 — 拯救其子民的使命 厄里亚 — 为君王传达的使命，按祭他 | 5. | 列上19:11-13与出19:16-19 上主的显现有什么分别？ - 充满力量的自然现象，显出大能，惊天动地Marvellous deeds, a gentle breeze. God present in ordinary small deeds, is prophet’s weakness - 二人都亲见天主（非藉使者）：梅瑟用手掩面，厄里亚用外衣蒙面。 - 分别 梅瑟：自现现象，充满力量的 Õ 看到上主的大能，雷电、火烟、地震等 厄里亚：轻微细弱的风声（sound of silent），从原文很难译，但清楚看到与前文的对比很是强烈。天主用另一方式出现，轻微细弱的风声，藉此显现方式，上主要带出什么讯息？上主与他同行有很多方式，但用另一种方式。 列上18章：上主可临在于惊天动地地事情中，也可临在于日常生活验之中，也可临在于厄里亚的软弱无能中。天主可用其它人，如列上19:15-18之7000人去完成祂的计划。 | 6. | 列上19:9 “有上主的话传于他”debar – YHWH 列上19:12 轻微细弱的风声 qôl demāmāh daqqāh 列上19:13 “一听见这声音…遂有声音对他说” wehinnēh כēlâw qôl 列上18:26 没有声音，也没有答应 weכen qôl 列上18:27.28 高声喊叫 qirכû beqlgādôl / wayyiqreכû beqôl gādôl - c.f. Baal ..not a true god ...can’t reply - Elijah still complains, Elijah is the only one other than Moses who has met God face to face cf. Num12:6-8 - 这是一个association，联想18章巴耳是假神：无声音，不能回答其先知的呼求，而19章天主是真神，有声音回答先知的呼求，上主藉声音 Õ 上主是真神。 - 厄里亚在山上与天主有这种面对面的经验（梅瑟也有），但19:14先知仍埋怨，但仍是面对面见到天主，已是很优惠，户12:6-8梅瑟有特别的位置：我面对面与祂明明说话。 - 综合： 1. prophet first feared ..no message from God, he feels alone（先知害怕，无力量抵抗皇后迫害？害怕原因是无上的话传于他，发觉自己孤单应战） 2. ~ to Moses, Elijah called to Mount & met God, ~ Exodus a new experience: God appear on a nes way, & he receives a new mission, by anointing kings & successors, Elijah continue exerceing his role of prophet.（先知发觉自己如梅瑟，出33在山上与天主见面有新的经验，看到上主用不同的方式。上主显现，同时领受新的使命） 3. fire in ch. 18→gentle voice in ch. 19 symbolizes Elijah steppping down and others are going to take his place.（列上15上主用火 — 烧祭品来显现；19章天主用轻微细弱的风声，象征厄里亚以前的摧毁工作，可以退让下来，由其它人继承。）
notes 2 H.W.: note 2 read 民esp.6-8 |
例子五： | - 列上19与其上下文 | 1.
| - 16:29-34谁是阿哈布？
| 2.
| - 17:1-17天主赐人水和食物（为客纳罕人是巴耳） - 17:2,4,7上主的话 - 17:12,14上主你的天主，上主以色列的天主 - 厄里亚的话 - 约但河东，漆冬匝尔法特（天主在其它地方也可施展大能，古代认为每一地方有神管治的God of other land）
| 3. | - 17:17-24天主赐人生命，17:24妇人的宣认（复活寡妇儿子，food, life come from God）
| 4. | - 18:1-45上主降雨 - 18:1,36上主的话，奉你的命作（上主赐食物、雨水） - 18:36-39 - 18:40与出32:25-29;33:12,18-23（比较，19章天主保全人生命）
| 5. | - 厄里叟与若苏厄（比较） 列下2:16-18与申34:6 列下2:4-8, 14-15与苏3;6
| 列上17-19 上主是真神 巴耳不是神 | 17：上主赐人生命 18: 水、食物 19：生命 20：真神 21：盟约另一层面，与人的关系，对待近人。
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| focus on the plot: any △in circumstances? In knowledge? In behavior / character, etc.? |
| 民Judges6:8 6:1-6处境困难，因为拜邪神 — 行了上主视为恶的事，“上主把他们交于xxx手中”，民、申命纪学派多用 6:7-11恶事 i.e. 1-10background 6:12-13Gideon基德红: suffer ..God has forsaken His people →基德红misunderstands the cause of their suffering 6:14-15Gigeon thinks that he is not strong enough to save his people →Gideon does not understand the cause of victory, whom to rely on circumstance knowledge behaviour 受苦 误解 追随巴耳
god , by descending fire, shows like has never for shaken His people Gideon now understands God is with them. He shows this by 1. building up an altar “Adonai Shalom” 2. destroying Baal’s altar - 6:25-32 Baal can’t protect himself , not a true God, so how can he protect the people of Israel? - Gideon asks for a sign from God and God gives. 1st sign can be explained by science, but not the 2nd.
- 7:1-8: God selects only 300, the way of selecting isn’t imp. - 7:9-15带一随从敌人 — a witness - dreams were believed to foretell the future - 敌人口说出 _ objective, a profession on the part of 米德杨人7:14交于手中↔6:1 - 7:16-25weapons: X刀剑，ˇ号角、火把 victory ..strategy circumtances knowledge behaviour 战胜 明白上主启示 与主的关系复修和、皈依
- Relationshp e God, Gideon & Israelites: - it is god who appoints the leader, gives commands,使敌营相撕杀yet X intervene already, but via Gideon after conversion - Does it mean that God controls everything, we are only puppets? No, god motivates, men participate. Gideon makes his own choice whether to follow god’s commands. - everything Gideon obeys God, he moves further close to redemption. Yet he was still afraid, with God reasons though. 6:27 destroy Baal’s altar, at night. - God reveals Himself so that Gideon can be converted, goes back to God. - Through conversion of Gideon → salvation of Israel Conversion and salvation are both gifts from God - have Israelites converted? yes, they follow Gideon30000 &300 No, they just go ,, believe victory in their hands only conjection推理 Yes, 7:18叫为上主，为基德红 No, just war cry .. no steel-made weapons
- only Gideon and his father （on defending for his son）deny baal, but no clear and evidence about conversion of Israelites - redemption is granted even only 2 conversion. - victory not reward of Israelites, Hers no confess publicly - after prophet proclaim, Israelites no respond - ambiguity forces readers to look for glues - god starts to redeem even before man’s conversion. - 申7:8 列上11:12 上主怀念对祖先的许诺 - reading “Our fathers have hold us” ch. 3 - Home reading: jud 1-25 hebrew test 6:11-25定义类型类型说明错综分析转折点
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民6-7章 |
| 布局Plot | 指出在一个故事中，事件与事件之间的内在关系 = 因果关系
| 分类 | - 处境circumstances：故事人物所处的环境有没有改变？ - 知识knowledge：故事人物对某事情起初不认识，但到故事末时有认识，便带出一些事件的认识。如：谁是凶手，在故事完结时揭晓；但处境与知识的布局可以在同一时间解决的；例如：知道谁是凶手，或特务，处境便转危为安。 - 行为behavior / character：在故事中，以色列人的处境，故事人物对知识的改变及对行为的改变，布局实际上是讨论什么带来改变。
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| - 在故事中，以色列的处境，在故事人物对知识的改变及对行为的改变，布局实际上是讨论什么带来改变：
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| 处境circumstances | 知识knowledge | 行为behavior / character |
| 受苦：追随巴耳
6:1-6 6:5以色列人受苦→因为又行了上主视为恶的事，上主把他们交于米德杨人手中（申命纪学派、民长纪常用的；表示 上主理会他们吗？）七年之久。
6:7-10 恶事→藉先知的口说出以色列人受苦是因他们背弃天主，问题是以色列人知道吗？
| 误解基德红不明白的地方
6:12-13 上主显现给Gideon 6:13 受苦原因：上主离弃他的子民 旧约战胜的原因： 1. 胜方的神比败方的神大 2. 败方的神离弃自己的子民 基德红知道上主曾行奇事，如今 —上主离弃他们，但根据6:1-10知道是人离弃上主，而非上主离弃他们（这是基德红不明白的地方）。
6:14-15 胜利原因：靠谁的力量？ 基德红在支派中、家族中是最小的，他认为自己无能力拯救以民，问题是靠谁的力量，在故事开始，主角不清楚。作为读者，应有critical stand来了解故事。 | 解决问题
6:11-24 藉火使基德红知道上主并无离弃他的子民。 6:24祭坛→基德红知了 雅威沙隆→原文为上主是和平
6:25-32 主命基德红拆毁巴耳祭坛 巴耳不是神，不能保护自己的子民。 巴耳本可以可以保护自己，为自己辩护，但为人拆毁祭坛，即他不能保护自己，那能保护其子民的平安？
6:33-40 Sign记号证明上主是神 第一个 — 湿羊毛可以是自然现象 但第二个 — 则在科学上找不到解释，是上主特别的记号。
| 靠谁的力量 | - 7:1-8 选拔三百战士：无论用任何方式饮水，主要是上主自己选三百人。 7:2 说得很清楚：以色列子民胜利明显来自上主。 - 7:9-15 基德红巧取米德杨营。决战前夕，带人下去（作证听得清楚） 7:12 “多” — 敌人强大 7:13 从敌人所发（客观证据，非主观了解）的梦（古代认为是预告将来），上主把敌人交于他。 7:14 天主已把米德杨及其全营交于他手中（与6:1相反），而此语是由米德杨人说的，即连米德杨人也承认。但真正实现是要看处境有没有改变。 - 7:16-25 基德红接受上主，不拜巴耳，奉上主的命作战，处境也改变。 7:16 人数三百，无特别武器，可知藉上主得胜（虽然可能战略上也成功！）。
| 改变： | - 基德红有没有改变？ 在讲改变以色列的处境—受苦之前，在基德红身上的认识受苦原因有改变，而事实上他与天主的关系也有改变，随着二者的改变，上主拯救以色列民，但同时上主也启示了自己。 1. 上主使基德红皈依 2. 借着基德红的皈依，上主赐胜利给以色列民。
- 什么带来改变？基德红有什么改变？天主、以色列民、基德红的彼此关系如何？ 1. 天主将以色列民交于米德杨人手中（犯罪）→天主开始拯救以色列民 2. 天主主宰一切，天主拣选三百人以攻击敌人，当以色列民进攻时，使敌人自相残杀，让以色列人有机可乘（7:22），但上主有没有亲自作战？没有，天主透过基德红完成救赎其子民的事。 3. 天主→改变皈依的基德红→拯救以色列民。因为救恩肯定来自天主，但要透过召选的人，才可完成拯救（人是否木偶？）。 4. 一切行动由祂推动，但要由人完成，人有自由要求征兆，也有自由响应或拒绝。召请（民6:22-23）拆毁巴耳祭坛、作战→基德红可拆 / 不拆、可作战 / 不作战。每一过程完成 / 服从天主的命令，他更接近上主，将救恩更推进而也是每一次克服恐惧（他为什么害怕？如古先知耶肋米亚履行上主的命—害怕，乔布害怕降灾） - 以色列民有皈依吗？可分别看基德红、其父亲、那三百人及以色列民。 7:20 喊口号，处境改变了。（参阅撒上13） 推理：三百人皈依 / 不皈依，可作两方面的来推论。 除基德红（6:25-32拆坛）及其父亲（拒绝处死拆坛之子）清楚交代皈依外，但人民无表态（皈依 / 不皈依），无论他们有没有皈依，结果是天主拯救以色列民，所以救恩并非要全部人皈依才施救，只要基德红及其父皈依，天主便拯救以色列民（如创18关于义人的数目，亚巴郎与天主讨价还价）。 作战胜利并非天主子民皈依或回头的赏报（不能肯定），但约阿士护子，清楚皈依，但子民无表态，但也让我们反省，上主救赎的过程，发现当以色列民还未悔改前，上主已开始拯救工程，因为是祂主动显现给基德红、召叫他（6:7-10），先知讲话，但讲话后，人民无反应（我们无从知道）。但上主显现召叫基德红。 皈依与救恩都是天主的恩赐。此故事邀请我们与基德红一起去发现这位天主是怎样的。 是否由于以下的原因，当以色列民还未皈依，天主已拯救他们？ 申7:8“由于上主对你们的爱，并为履行他向你们祖先所起的誓，上主才以大能的手解救你们，将你们由为奴之家，由埃及法郎的手中救出来。” 列上11:12“为了你父亲达味的缘故，在你有生之手，我不作这事；我将要由你儿子手中夺去。”
- 是谁令基德红皈依天主，并拯救以色列民？
| 结论： | - 在拯救过程中 1. 天主显示自己，也让人因他的显示而改变，因而回头走向上主。 2. 借着改变了的基德红，拯救以色列。 3. 改变皈依与救恩有密切的关系。
| 参阅： | - 史笳ch. 3布局 - 定义 25
- 布局的类型 26-28
- 统一布局的类型，叙述中是完整的故事unified plot 28-29
- 统一布局的分析 29-46
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| - 说明（背景） 刺激：困难、问题、矛盾 错综 转折点 解决 exposition → inciting moment → complication →turning point → resolution 6:1-10 以文学技巧说明 上主的使者 继续发展至 7:15基德红听到梦 显现给基德红 一转折点 7:22敌营互相撕杀 | 反省： | - 书中所提的例子，民6:11-25
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民6:11-24 Literary form: call narratives
| 民6:11-24 | 出3天主召叫梅瑟 | 耶1 | 路 | 与主相遇the divine confrontation | 11-12a | 1-3,4a | 4 |
| 对话the introductory word | 12b-13 | 4b-9 | 5a
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| 使命the commission | 14 | 10 | 5b |
| 反对objection to the mission | 15 | 11 | 6
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| 上主的保证divine assurance of assistance | 16 | 12a | 7-8
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| 记号the sign | 17-21 (17-24) | 12b | 9-10 | 依撒作尔怀孕 | cf. 依6:1-13 （证明文学类型：对于Habel的权威，但也有人批判他的，R.P.Carroll p.31-58） 40:1-11 则1:1-3,11
* For a critique of Habel see R.P. Carroll, From Chaos to Covenant Prophecy in the Book of Jeremiah (New York: Crossroad 1981)31-58. (BS 1525.2.C37) See also W. Zimmerli, Exekiel I (trans. R.E. Clements) (Philadelphia 1979) 97-100.
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民6:11-24 分三部分： 11-17 使命mission 17-21 记号sign 22-24 与主相遇the meaning of encounter 1. 民6:11-17使命mission 1.1 note p 3/3文笔特点：字 —6:12 with me“愿上主与你同在” 16:17 in me“我若在你面前蒙恩” 1.2 Vocabulary问题：上主召叫并给基德红命令6:14“你去拯救以色列脱离米德杨人的掌握中” 1.3 有那些字，提醒过去在历史中天主成功拯救其子民，现在也会成功的，如何可助我们作此联想？6:13“我祖先给我们所讲过的那一切奇事，如今在那里？他们曾向我们说过：看，是上主领我们出离埃及，但是现在上主抛弃了我们，将我们交在米德杨人的掌握中。”在梅瑟时代，过去天主曾拯救，今天基德红的时代，天主会做吗？ 1.4 两组词汇（2 groups of vocabulary - 2 semantic fields）：相对的：救恩、力量 / 软弱、受苦
2. 民6:17-21记号sign 2.1 基德红想知道是否天主与他在一起，他主动提出去取食物：6:18-19“‘请你不要离开此地，等我回到你这里，带来礼物，摆在你前。’基德红就去预备了一只小公山羊，又用一“厄法”麦粉作了无酵饼，把肉放在筐里，把汤盛在罐里，带到笃耨树下献给他。”但这些东西是献给天主，还是款待客人？因为小公山羊与无酵饼可以是款待客人的食物，也可以是献给天主的祭品。 הָחֻנִמ→ gift 创32:14“那夜雅各布伯就在那里过夜。然后，就由他所有的财物中选出一些来，送给他哥哥厄撒乌作礼物。”雅各布伯不知哥哥是否原谅他，不停献礼物。 →offering创4:3-4“加音把田地的出产作祭品献给天主；同时埃布尔尔献上自己羊群中最肥美而又是首生的羊。” חןנ摆放：即有food与offering之意，从以上之字意带来悬疑suspense。
对称结构：由一相同的主题或文字内容形式（民长纪） A 1:1-2:5 i) __履行上主 / 梅瑟的吩咐 ii) 人民询问，但后来，打本雅明支派（不能逐出19、20章）而询问天主。19章肋未人想避开耶步斯人（1:21） iii) 娶妻：敖特尼耳娶妻 — 完成命令 Õ占城；肋未、本雅明 原因：发现不可将女儿嫁本雅明 抽民城门：人民有悔？不，哭只为少支派。哭：有时在 物放声大哭 iv) 人民放声大哭（2,1-5）（20:26）开始团结，结果 B , B’ 17:1 母鼓励子做偶像，肋未人在供奉偶像的圣所服务。 17:在末，丹走米加神像圣所而供奉的 18:21丹，13:16先居南，现居北，因培肋舍特人迫他迁 18:27未到拉依大，到了一个平安… 21-26当时如何对待外族
C , C’ C 3:7-11在民长中的骨干大纲，有助了以后每一故事，分别：个别民长拯救以民 1. 以民行了上主视为恶的事 2. 上主对以民大发愤怒，交于XXX人手中XX年 3. 以民向卜一主呼号 4. 上主为他们兴起了一位民长 5. 由民长带领之下与敌人作战，上主把敌人的地方分给他们。 6. 上主把敌人交于他们XX年 这一小小片段把整本民长大纲（?）告诉我们。敖特尼耳民长1:12-14娶的是本族人，没有与外族子通婚，是一好榜样，模范婚姻：赶走外族。 3:5-6 以民娶外族女子为妻Õ追随其它的神。 C’ 13:16-31三松故事 14章 娶妻（外族，培肋舍特人），结困：? 火烧? 培肋舍特人报服。当时犹大支派捆他交培肋舍特人Õ接受培肋舍特的统治 16章 奥特民尔的妻子是本族人，为丈夫带来水泉（产业 1:14-15） 而三松之妻子是带来自相残杀 首位民长 | 最后的民长 | 奥特民尔 兴 盛 攻敌获胜 | 三 松 下 坡 攻敌？ |
D ,D’ 3:13-31厄胡得：上主兴起了民长厄胡得（他是左右手能兼用的人） 10:6-12:15依弗大 厄胡得 | 依弗大 | 1. 厄胡得自己作使者见敌王 2. 打败并消灭敌人，占据了摩阿布对面的约但河。 | 1. 打发使者见见阿孟王（11:12-14） 2. 败敌后攻打厄弗辣因（12:1-6） |
E, E’ E 4:1-5:31女民长德波辣（雅厄耳用帐棚上的木橛钉死息色辣） E’ 8:33-10:5阿彼默肋客杀死了他的七十个兄弟，最后他被一个女人在碉堡上抛下磨石掷死。
相对情况，愈来愈恶劣
F 6:1-8:32故事中心Õ基德红 a. 6:1-32基德红破壤偶像，拆毁巴耳祭坛 b. 6:33-7:25对抗敌人，战事未完；与厄弗辣因结怨，因胜仗可分地（参苏13:27稣苛特—加得人所得之地） a’ 8:1-21对抗厄弗辣因和以色列民 b’ 8:22-32崇拜偶像 （即战后，基德红也将无辜的人民杀掉） 比较a ,b与a’ b’ 6,7章基德红每做一件事必求证于主，但8章再无提天主，所有决定完全由基德红作主负责，是否圣经告诉我们非天主所作的好事？ 完结时：人民欣赏他，推他为王；他拒绝，但他的生活方式似王？ 8:30多妻Ö申命纪对君王的指示：不可有太多妻子 8:24要人民还金银做偶像
情况：愈来愈壤 最后三松：无能力为以色列民抗敌、人民也无呼求上主，反而接受敌人而交出三松。 渐渐：不对抗敌人而自相残杀 3:28主动攻敌 7：基德红…约但河打厄弗辣因（撒玛黎雅—北国） 依弗大攻打厄弗辣因 故事发展：由南至北 第一民长—犹大支派 十三 丹 —北方支派 是否论当时对北国指摘，充军后也是对北国指摘？充军后犹大与撒玛黎雅交恶。 故事最后x治以色列 8:22人民要求基德红作君王，原因：“是你拯救了我们”（但第6-7明显是天主拯救），但基德红的回答无否认自己拯救，虽不作王，但生活？ 8:24要人民还以金银作偶像 8:32很多妻子 申17:17以色列王不可有太多妻妾及金银，而他晚年也拜偶像，背弃上主。 在一个好民长中，由好Õ差 三松：在受苦时才呼求上主，每次他呼求，上主必救他，人民无呼求上主。 许愿：依弗大11:19谈判失败，11:29上主的神降于他身上，11:30其实他无须许愿。 - 每次上主的神临于民长身上，会解决问题；许愿与基德红要求征兆（证明是主派遣我—安全感）无大分别。 - 故为旧约子民，安全感何来？土地？君王？圣殿？约柜？但在以色列民族历史证明非这一切是永久存在的，究竟人需要什么来安全感？ - 许愿，是否一定要还愿？ - 需要许愿吗？
三松：剃刀不可…纳齐尔nazirite vow户6:1-20（一时段，非终身）表示将人奉献给上主。 13:5 上主的使者Õ三松母：剃刀不可触及他的头（三松的力量非只靠头发，而是由上主的使者的话；剃发Õ违背上主之言） 13:6对母亲说的：不可Õ清酒浓酒；即卜一主的话要照着去做、实现；人许愿（肋）法律要人还愿。 肋27附录，人的估价 / 兽类的估价 申：背弃上主Õ带来灾祸、诅咒。民长纪的情况：愈来愈差，此民族将来如何？一方面有上主的公义Õ灾难。但在民长故事中上主亦可用人想不到的方式拯救人：厄胡得Õ左手，基德红Õ300人击败米德杨人，妇人杀敌等等。 上主：公义、仁爱 — 历史常在上主的公义与仁爱的张力中发生 子民：灾难、拯救 — 人民呼求Õ痛悔？קָעָז大声叫请人帮助，非一定内心痛悔；但每次大声呼救，上主并无离开，他们的安全感（土地…）一切消灾…但上主无离开他们。一片黑暗…充军后回顾这些故事可看到希望？ 故事有六种要素： 1. 与主相遇the divine confrontation 2. 对话the introductory word 3. 使命the commission 4. 反对objection to the mission 5. 上主的保证divine assurance of assistance 6. 记号the sign 故事不断循环，但在故事上看到上主的参与及人的自由，各人有自己的特点，每一民长以不同的方式拯救上主的子民，可按自己的喜好意愿去做（如三松），可看出人可以自由决定。 人可否完成上主的计划？但人的历史是由天主的计划及人的由决定交织在一起，上主上没有阻止人，圣经告诉人历史会指向前，指向一终点；虽然故事循环不息，受苦→呼求上主拯救…但每一故事不一样（指向）上主可把这循环打破，拯救他们。 *在这书中人如何看出其希望？ *三松知否敌营讲梦是讲自己的秘密？他有没有履行自己作为民长拯救天主子民的大业？ 民6:11-32 - 完整叙述 - 在叙述中有两个文学类型：上主召叫的叙述及上主拯救的叙述。从文学的主题内容可看到其内容所用文字带出讯息。 - 在上主显现的叙述可分二部分：6:1-16，6:17-21
民6:11-24 delimitation章节介定（小的、大的始末） 大单元：6-8章 小单元：在其中分开小单元
原则：a) 内容content b)文笔stylistic features
a) 内容content： 人物characters | 地点place / locale | 时间time | 行动action | 如新人物（6:12使者） | 非指某一处而是整个行动有关 | 上主 |
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相同 1. 阿彼厄则尔人 — family name 2. 敖弗辣 — the name of place 3. 基德红 — name person
b) 文笔stylistic features：见note p1/3 召叫的叙述，分为六部分 1. 与主相遇：上主出现给被召的人，上主显现在中常的生活中。创18天主显现给亚巴郎坐在帐幕门口 2. 对话：greeting，基德红的回答反映人民不明白为何要受苦。（或是被召不回答） 3. 使命：天主派遣清楚，实现如何？ 4. 反对： 5. 上主的保证：我与你同在 6. 记号：出3:12b与耶1:9-10是天主主动给记号，但民6:17-24则是基德红要求记号，这也是这篇文章的特点，为什么他要求记号？在这文章他不知对方是谁，故要求记号。
依6:1-13（证明文学类型：对于Habel的权威，但也有人批判他的，R.P.Carroll p.31-58） 路：圣母领报，此类文学类型有什么作用？在固定形式自然想到上主显现，form带来期待，帮助理解讯息，故上主显现，在读者心中自然有期待（使命）。但在以上文学类型有其个别的地方，例如记号，环境：晒麦子、看羊，每人完成使命方式不同，在这些不同中，带出故事的特点，故事内容在文体变化中表达出来。 文学基础： literary forms：如天气报告、或讣闻、或请柬等各有不同。旧约的literary forms可应用在新约若4耶稣与撒玛黎雅人谈话，地点为井旁，讨论，妇人的丈夫（marriage image）。而梅瑟在井旁认识其妻（出2），雅各布伯在井旁看到黎贝加，依撒格由人代表求亲。 literary genre：
民6:17-21 6:18a יתחַנהִו 6:20 חַנַה （חונ - hiphil） | - 创32雅各布伯把礼物送给哥哥 - 创4:1-4加音摆放祭品献给上主 - 即חונ有祭献与送礼二意 - 从写作技巧带来suspense悬疑，基德红清楚要求征兆，从行为也可看到征，最后主动权操在上主手中。 | 6:17,19,20 但6:18 | - הצע → to do , to make - 6:18使者告诉基德红要做什么，后来记号出现→火（从天降下→烧祭品） | 6:22-24 | - 基德红遂知道他是上主的使者…亲耳听到 - 6:23上主对他说…天主亲自证明自己显现。 - 在“上主显现”之文学体裁：人见上主要死；但这里显现三次，最重要是： 1. 圣经本文 2. 基德红亲自讲，主观了解，正确？ 3. 上主客观启示真实 |
章节介定 | 用 r’h האר （niphal）被看见 | 6:12 ויָלא אָרֶיַו to-him when-he-appeared | - 上主的使者显现给他אָליַו （niphal）让人看见 - 依6:1 r’h האָר （qal） see （active） niphal（passive） | 6:22 | - 基德红看见ארַיַו（qal）to see :to understand / to realize - 此字为文章介定很重要，但为基德红看见使者（但他不明白）；但他走后才知，才明白。（反映人生经历是否也是这样？） - 见到上主人会害怕6:22“哎呀！我主上主，我竟然面对面地看见上主的使者！” הָהַא 哎呀 Joshua 7:7 若苏厄 Judges 11:35 厄弗大之女 2 kings 3:10 以色列军队行了七天，找不到水，向上主呼救 故此要在人的困难、痛苦、危险中才呼救之声。 |
总结：民6:11-17 1) Gideon | 1. 他对客人的身分及受苦的原因不知道，但读者却知道（6:1-10） 2. 救恩来自天主（读者） 3. 基德红的召叫相称梅瑟的召叫 | 6:17-20 | - 石清楚基德红行动的动机 — 预备meal？sacrifice？ | 6:21-24 | - 不知道→知道 - 上主没有离弃其子民 - 从所用的词、说话，救恩来自上主。读者可知道客人是谁，受苦的原，故过去人认为这是申命纪学派加上这些解释（6:1-10）。除了编辑立场所给予数据外，足以给读者了解（as a reader concern），有兴趣记号是什么，在什么情况下，基德红得这些记号？故从这层面读者较基德红知道得多（R>G），因为各人了解不同，关心也不同。 | 2) 6:17-20 |
| 6:18-19 | -（G> R）— 带来悬疑，使读者有兴趣想知下一步是怎样。 | 6:20
| - （G= R）— 大家都不知记号如何发生，是使者吩咐，故G、R一起观察。二者处境一样，会产生共鸣。 | 6:21-24 | - 基德红明白上主的使者的反应，读者必定留意基德红的反应，谁知得多？ 6:18-19 G> R 6:20 G= R 6:21-24 G= R - 做此分析有何作用？ 1. 读者知道使者是谁，可了以色列民受苦的原因，明白基德红的误解，而清楚知道是天主引导基德红解真实的情况，最后基德红与读者一起了解，与基德红产生共鸣，而深入了解基德红的经验。 2. 保持读者的兴趣，将注意力放在基德红身上。 3. 从这分析经验有助读者看自己的生活。 - 故民长纪是要读者参与故事主角与天主的交往经验，而作为 自己生活的根据。 | 综合： | - 提出特点，在一般commentary可以看到，但可指出特点而推论成书过程，但我们则要从这些特点，推论其讯息，了解圣经。 - 释经：古代民长世界怎样、以民外在情况、社会生活结构、支派多少、他们之间的关系… | 6:25-32 | - 章节介定：6:25，希伯来文开始新故事，新情节会用יִהיַו，此字来自היה。即开始新的时间，新的故事。 - content： 时间：那一晚 主角：上主、基德红（同样） 行动：不同了 - 6:33 全新的人物，所以故事清楚在6:32完结。 |
| - 文学结构：以内容、文笔特点（未细分） - 分为两部分： - 6:25-27 a)上主命令、基德红执行命令。b) 重复字句
- 6:28-32
- 综合：从内容、及重复的字句可分开二部分 |
The Interpreter’s Bible, vol. 2, p.701inheritance of a father’s possession The Anchor Bible dictionary,[ABD], vol. 2, pp.763-764 family [TDNT], index |
