列王纪上21章资料

列王纪上21章资料

傅和德，旧约的背景，香港：香港公教真理学会，1994。

p.353

内容：列王纪上、下主要报导，由主前970年达味去世至主前561年犹大最后一位君王耶苛尼雅在巴比伦的复职为止，全期大约为400年。

主要部份

1.    列上1-11：主前970-931年，撒罗满王统治帝国。

2.    列上13-17：主前931-722年，南北国分裂

3.    列上17-列下13：厄里亚和厄里叟的事迹。

4.    列下18-24：撒玛黎雅灭亡后，犹大最后八位君王。

5.    列下24:10-16:25：耶路撒冷两次战败和两次充军。

6.    列下25:27-30：主前561年，耶苛尼雅王蒙厚待。

写作风格和历史背景

1.    列上、下的大部份，约百分之九十，都是真实的历史写入，很多章节都能被亚述和巴比伦帝国的原始记载所肯定。

2.    约百分之十是主前600年的申命纪神学家的先知性讲道。这些自我批判的先知性讲道，如在列上17至列下13的厄里亚和厄里叟（尤其是列上19:11-12），似是反映主前600年的申命纪神学家团体。

神学意义

厄里亚的自我批判：厄里亚去曷勒布山会见天主时，他对天主说：在以色列，只剩他一个是忠信的，但天主纠正他，并指出还有七千多人没有跟从阿哈布和依则见耳的背叛。天主显现给厄里亚不像显现给梅瑟一样，在大风、火和地震中，而只在微风中显现给他，使自信的厄里亚觉醒到自己的限度。厄里亚不像梅瑟一样站在耶稣的右边而只是站在耶稣的左边（玛17:1-8）。然而，梅瑟的妥拉和厄里亚的先知书，都是指向基督，并被基督所完成。玛22:40说出对天主的爱和对近人的爱，都是妥拉和先知书的本质。

p.5-6

申命纪历史：凡遵守法律的，则蒙祝福；弃守法律的，则受惩罚。

p.118-121撮要  阿哈布（874-853）：北国君王

1.    圣经内的文献  列上16:28b-22:40a

1)     具有详细的文献之理由：因为阿哈布王和同时代的先知，基肋阿得提市人厄里亚有过节（列上17:1-列下2:11）

2)     敖默黎的王朝：列上16:28b，29简单地陈述阿哈布是“敖默黎之子”。阿哈布之后其两个儿子亦继承之，因此敖默黎家族有三代统治北以，打破北以神恩性领袖的原则，在主前910年与主前886年已有二次试图打破此种传统。

3)     阿哈布与提洛 — 漆冬的依则贝耳结婚：如JB列上16:31b（NJB注c）的解释，依则贝耳皇后之父厄特巴耳，此位在提洛漆冬人之国王，原是位繁殖女神阿舍辣的外教祭司。当敖默黎在提尔匝取得王位的同时，他亦篡夺提洛的王位，以后两位国王不仅政治联盟，更在下一代联婚联盟：北以的阿哈布娶提洛 — 漆冬的依则贝耳为妻。此婚姻产生严重的后果：依则贝耳皇后不但未能皈依北以唯一神雅威的宗教，反而在国内大力提倡敬拜巴耳与阿舍辣，其子阿哈齐雅和耶曷兰更甚之。其女阿塔里亚，后来当南国的皇后时，更在南犹大和北以传播外教的思想。

4)    

2.    圣经外的文献

，

功课：回答问题

-         仿列上19与其上下文，分段落，重点。

-         列上17,18,19,的重点：谁主宰生命，水和食物？是上主。

-         列上20,21,22关乎什么？是否与17-19章的内容相同 / 相似？

-         列上20,21,22章为什么要把纳波特的故事放在这场战争内？S.J.DeVries, 1Kings

-         列上21:1这事以后（指紧接着20章），这编排清楚是故意的（参阅NJB），20与21有连系的，为回答此问题，与17-22的重点有关。在Elijah Cycle与厄里叟Cycle可否找到concentral structure? 否。

史笳，我们的祖先说…香港：香港公教真理学会，1995。

122-138        人物的塑造 撮要

1.    最普通的办法是给他或她一个名字…作为一个专有的名字，是一切性质的泉源，它包含改变的恒久可能性，可以显示新的“习惯”和“特征”。也常含有一种预期的功能。

2.    传统文学为了描写角色的内心世界，发展了一套很特别的技巧：

a)      第一个可能性是直接描述或者由讲述者直述。如约1:1“有一个人名叫乔布，为人十全十美，生性正直，敬畏天主，远 离邪恶。”有时，圣经的讲述者直接揭露角色的内心的动机、意向或心态（内心的观点）。如创24:41“厄撒乌因为他父亲祝福了雅各布伯，便怀恨雅各布伯。”

b)    第二个可能是使用内心独白的手法，但在圣经少见。如创8:21“天主决定再也不降洪水。”创18:12“撒辣的窃笑”。

c)     透过对话，使角色的内心世界和性格以戏刻形式表现。如列上22阿哈布与约沙法特的对话透露了他的真性情。或与一个“密友”或“辅导者”的对话。例如列上21阿哈布与依则贝耳。

d)    传统文学依赖神话：神祇、神视、神谕、梦境、超自然的力量的干预。在重要的心理关头，天主来到台前。如创12:1-3，按叙述，亚巴郎离乡并不是出于他自己的决定，而是由于一道直接由天主而来的命令，就像一次平常的讲话一样的命令（根本没有神视）。我们对于亚巴郎的心理过程、内心的挣扎或感受，完全不知情；这种也无关重要，因为决定不是由他自己作的。这种特质往往招来一些后果：

i)     天主的讲话找出了亚巴郎作为这个叙述的“受者”“主角”。

ii)    这个技巧为叙述带来一种不可预测的元素。我们注意到，天主的干预，通常是具决定性的，往往在叙述面临死结或十字路口时出现，例如民7:9-11基德红巧取米德杨。

iii)  要引起读者的共鸣，在很大的程度上要依赖天主的干预。例如罗特（创19）和哈加尔的事例（例16及21）。这些角色被塑造得更有深度，使读者能同情他们的况，只因为天主对他们讲了话。例如：在当事人生命中重要的时刻出现的“召叫叙述”、梦境、神谕和神视。在这些特别刻，受者（当事人）是不能和任何人分享他或她的内心思想的。例如创15的亚巴郎。

e)      在圣经中，表达内心世界的，主要是抒情诗歌如圣咏、雅歌等。每当圣经的叙述者要表达强烈的感受时，他们往往会转用诗体。例如出谷纪15中的胜利之歌；撒上2:1-10在撒慕尔诞生后亚纳的喜悦

76 插入叙述其中的预期功能：不是回忆过去而是预示将要出现的事件。如神视或神谕；而列上21:21-24先知式的动作也有类似的功能，不过是属于非语言的讯息，通常都附有解释，如列上22:10-12。

22 列上21:26-27，厄里亚何时向阿哈布宣讲神谕？

       时段：

a)     停顿：（各种描述）或作者介入时是没有时段的（读者得到的印象是只有讲述时间而没有叙述时间）

b)    介入：

c)     情景：（对话、生动和详尽的讲述）中两者差不多是相等的

d)    综合：在综合的叙述时间比讲述时间长

以色列的历史和宗教

83-89

从敖默黎的兴起到雅洛贝罕二世登基（公元前876-786）

       敖默黎的统治（876-869）在圣经的记述（列上16:23-28）中，只是寥寥数语，概括地综合而已；但根据考古学的证据、经外的文献和对列王纪上的记载作合理的推断，我们知道敖默黎在政治上的成就相当可观。甚至在他的王朝被毁后，亚述国的记载提到以色列时仍以“敖默黎家”名之；而有名的摩阿布碑文（Moabite stone）记述了摩阿布王默沙（Mesha）带领他的子民，挣脱以色列控制的丰功伟绩，碑文中明言摩阿布是在敖默黎的钳制下。敖默黎的儿子阿哈布与腓尼基王厄特巴耳（Ethbaal or Ittobaal）的女儿依则贝耳（Jezebel）的婚婐也是他一手安排的（列上16:31）。他建筑了一个新的首都（取代提尔匝）：撒玛黎雅，极尽辉煌富丽之事（列上16:24）；从发掘出来的这城的遗址，我们可以看到它的防御工程的牢固和宫廷里美丽的象牙饰（列上22:39）。就以他使积弱和备受内乱困扰的国家，进入稳定康泰的时期，他建设新首都，他与邻国腓尼基结盟与合作的政策等事迹而言。称他为北国的达味似也不为过。但在国际关系上的这种改善也不曾使他像达味那样，稳然掌握着控制邻近地区的主权，而他自己以及他的儿媳的宗教政策，也引起了人们的反对，甚至因此导玫一个宗教危机，最后触发了一场政治宗教政变，把他的王朝整个推翻。

       从时间上说，敖默黎王朝的宗教危机，直到他的承继人阿哈布（869-850）在位时才显露出来。这无疑是圣经用较大的篇幅记述阿哈布政权（列上16:29-22:40）的原因；不过这也不是唯一的原因。圣经作者也用了不少笔墨去描述阿哈布反抗叙利亚在军事上所获得的成就。叙利亚（即大马士革的阿兰王）一向以来（将来也是）都是最令以色列头痛的邻国。在该世纪的初叶，当以色列巴厄沙威胁犹大国北部的边界时，犹大王阿撒曾将皇宫内宝库里剩的金银取出，派使者送给大马士革王本哈达得（Ben-hadad），作为请求叙利亚用武力干预以色列的代价（列上15:17-22）。这种干预为叙利亚带来军事和商业上的利益，而对以色列就相对的不利；敖默黎曾透过与腓尼基结盟和建筑一个新而巩固的首都以加强以色列的商业地位。本来，在这个时期，叙利亚人入侵以色列国境是一件常见的事；但在阿哈布统治期间，本哈达得企图全面控制以色列的主权。结果在阿哈布奋力抵抗之下，叙利亚军被逐出边界（列上20:1-21）。第二年叙利亚人再度出兵，终于在加里肋亚海东岸的阿费克被阿哈布彻底击败（列上20:23-34），阿哈布因此而能收复失地和巩固以色列的商业利益。

       这时，似乎从另一个地区逐渐加强的危险，促使以色列和叙利亚暂时搁下他们之间的恩恩怨怨，连手和邻近的一些国家一同对抗这个强敌。这就是亚述王沙耳玛乃色三世（Shalmaneser 859-824），这时他的大军本来已经侵略地中海沿岸一带了，进军西方只是指日之间的事，但他忽然退军。公元前853年他第二次出兵，在敖龙蒂斯河（Orontes）的卡尔卡尔与西方的联军相遇。根据沙耳玛乃色自己的记载（保存在一块现存于大英博物馆的石碑上），那是一个压性的胜利。不过他既然没有提接着而来的胜利的推进，他可能夸大了他这次的成就。阿哈布王国军力的强大，可从以色列阵容庞大的军备看到，在联军中，以色列拥有二千辆战车。这次的战役，是以色列历史中，第一个可用经外文献确实证据，决定它的年代的事件，但旧约本身没有记载这场戢役。在接着以后几年内，亚述也没有再进攻西方的国。但是在这个缓冲时期，以色列和叙利亚再度发生争执。阿哈布什望在犹大国王约沙法特的协肋下，从叙利亚手中收复叙利亚一直不肯归还的辣摩特基肋阿得；但他失败︳戢死沙场（见列上22:1-40），叙利亚的威胁仍然持续；而随着阿哈布的逝世，伟大的敖默黎王朝也宣告结束。

       在阿哈布这场最后的战役中，旧约记述了他治时期的内部宗教冲突。他出征前，曾向一位独居的雅威的先知问行止，虽然被他囚禁的先知对他说了不吉利的话，他仍坚持出征；有关他的死亡，有人认为那是厄里亚的预言应验了（列上22:38；参阅列上21:19）。和那些把他写成英勇能干的军事领袖的故事相反的，也有些故事写他是脱离了纯雅威信仰的叛教者。在这些故事里，真正发号施令的人不是君王而是先知厄里亚；甚至在推行君王的政策上，主要的推力是阿哈布的腓尼基皇后依则贝耳。在这个时期，对阿舍辣和巴耳的敬礼，得到皇室的特别保障。学者对于这个巴耳的确实身分和性质，意见颇不一致。有人认为他就是巴耳沙民（主管上天之神），同时也是毛加得（城市的君王，亦解作提洛市的君王或冥府的君王）。无论如何，雅威的 崇拜受到严重威胁。皇后极力宣传提洛的崇拜，疑是直接向绝对忠于雅威的传统挑战。反对皇室政策的先知小团体遭受杀害（列上18:4；19:10）。不过，皇室的叛教行为，受到一个人的公开指责。

厄里亚原是约但河东基肋阿得人，代表最严峻的希伯来先知传统。虽然他与当时先知团体有联系（列下2:1-18），但本质上他是一位独行先知，他独自或带着一位随从在各地来往。有时他神秘地失踪，忽然又出期不意地再出现，使人们在震惊之余对他产生无限的敬畏。和他的承继人厄里叟不一样，他不是一位容易亲或受欢迎的教教师；但他在后世的传统中，占着异常重要的地位。

他所牵涉的冲突事件，对于国家的信仰是极具重要性。古代近东的其它宗教可以容忍输入外国神祇，而且也能自保、自存；但接受其它神祇和雅威同时存在，这种思想和以色列宗教的真正本质是不兼容的。当厄里亚预言旱灾（列上17:1），他是在断言，降雨或不降雨的力量，操纵在雅威而不是巴耳的手上。当他在加尔默耳山上向巴耳众先佑挑战时（列上18），他再次否定巴耳的崇拜者声称巴耳所恃的力量；当他呼吁人们在雅威与巴耳之间作选择时，他是在清楚地说明，雅威要求以色列一致的忠诚。他指责霸占纳波特产业的罪行（列上21）时，他是在维护以色列古代的共同正义的标准。这种宗教忠诚与社会正义混合，是旧约宗教的特质。就如输入巴耳的崇拜是否认雅威对以色列的至高权；残忍地铲除纳波特与他儿子，是侵犯在盟约团内的以色列平民的地位和权利，违反执行公义的神圣不可侵犯性。在以色列和犹大两个王国内，不但客纳罕的丰产崇拜，甚至外国的各种宗教崇拜的压力；以及由于经济和社会的种种改对于传统的平衡标准所造成的威胁；甚至为了维护富人和有权势者的利益而形成的贪污、枉法、伪证，已经开始发展，而且与日俱增。后期的先知猛烈抨击这种种恶习。他们的讯息，其实在厄里亚的职务中已预示了，而且，他也和他们一样，不是随便用他的听众应守的抽象原则和标准向他们挑战，而是以雅威，生活的天主之名，对他们说话， 这位天主的正义是历史中的一股力量。祂不只斥责阿哈布，同时惩罚他和他的家族（列上21:19）。

L. Boadt, Reading the OT, 

301-300 The Theology of the Books of Kings

-         厄里亚和厄里叟二先知自成一独立单元

-         二先知集介于以色列与大马士革的战争之中：列上20与22；

-         早期编者把戢争故事与先合生平起讲，为强调雅威的控制在此王国分裂期间，特别是透过先知的说话。而这些说话早在列王纪成书前已面世。

-         作者强调厄里亚和厄里叟紧随梅瑟 — 信仰创始者的角色，一如梅瑟是雅威与以色列民的中保，也是信仰英雄。

-         作者有意指出二先知继承梅瑟的使命，在不断埋怨天主的人民中保卫盟约及维护/坚守雅威的诫命。

-         了解二先知的角色配合叙述列王历史的神学。列王纪取材于以色列列王实录、犹大列王实录及先知故事，但述说列王是否忠信多于他们所作所为。敖默黎无疑是兴盛之时，但只在列上16:21-28数语，但其它较小的君王则较详述，其唯一标准是让读者在这些数据中吸取历史教训 — 不忠于藉梅瑟与天主缔结的盟约，会导致灾祸与毁灭。最后犹大王漆德克雅Zedekiah of Judah，亡国及与人民充军巴比伦586BC。

-         全书视角：回顾失陷败亡找出为什么天主容许它发生；答案是是由第一位君王至最末的一位君天，所有王国的灭亡就是不守盟约与诫命，这个答案是由评断每一个君王的判决所表达的（除了Asa, Hezekiah and Josiah, and of course, David），“他行了上主视为恶的事，像他的先所行的一样，没有离开乃巴特的儿子雅洛贝罕，使以色列陷于罪恶的罪。”（列下15:9）就是拜邪神偶像。作者的判决以演讲的模式：列上8，以长祈祷词解释盟约；列下17，北国灭亡由于人民不听命。

-         作者明白天主藉先知之口讲出祝福与诅咒之语，但人民并无留心警告。

-         作者指出天主兴起先知以挑战子民，最重要的是厄里亚，但子民拒绝听从他，天主取去他许的福地，首先是北国，其后则南国乃耶路撒冷。

375-381申命纪历史

-         申命纪历史包括苏民撒列，是在充军时期完成的，这一系列被称为申命纪历史，因为由申命纪神学所启发及深得耶肋米亚的先知精神，使人明白子民的可怖命运。充军是子民的罪过和盲目的直接结果。子民在福地有一模式，整个历史用以说明为什么选民亡国及罪有应得，更重要的是解释天主如何在世间行动，他永不会不忠信于其说话，永不食言，忠于他与梅瑟及众先知所立的盟约。

-         申命纪历史的精神是很深的先知性。说明每一时期以色列民毁约叛主便会沦亡。申6:5“你当全心、全灵、全力，爱上主你的天主。”这是选民的自由选择，申30:15-20：生死由人自决，生命与幸福、死亡与灾祸。守约则生，违约则亡，天主必实行其诺言。申30:18“我今天警告你们：你们必要灭亡；在你渡过约但河去占领的土地 上，决不能久存。”以色列人解释其历史为天主继续实现其诺言，故犹太人称这些书为“前先知书”

-         特色：大量演讲放在英雄人物口中。故其叙述有些可靠，有些则甚为渲染，但其模式有其神学意义：天主恩宠、以民犯罪、悔改呼救，天主慈悲宽恕，以民再犯罪，不断循环。

-         申命纪历史中以色列的信仰两个重要因素：

1.    天主与以民之间的盟约 — 和为什么天主惩罚以民的不忠。

2.    预许福地 — 和为什么他们会失去此地。

申命纪历史的模式：

-         五个时期：1. 苏（由若苏厄领入福地）  2. 民、撒上 （领袖弱时，局势动荡）3. 撒下（在达味王下天主对福地地的祝福全盛时期） 4. 列上下（由撒罗满王至耶路撒冷灭亡586BC） 5. 列下，充军期。此五期全载以民全盛与灭亡的历史，申命纪学派记载之。

1.    若苏厄时期：祝福与服从的时期。强调若苏厄与以民要服从天主及忠于天主才可获胜。不只获胜，而且约柜是天主亲临相助之证。

2.    民长时期：显示以民背叛天主的时期。模式：罪、惩罚、求主拯救，兴起民长，重获平安，又再犯罪受罚，不断循环。最后撒慕尔为他们立了君王，但警告说“倘若你们不听从上主的话，背叛上主的命令，上主的手必要与你们和你们的君王作对。”（撒上12:15）

3.    达味王：它于盟约的全盛时期，也是天主对土地的最大祝福。天主透过有形可见的领袖君王与子民立约。若坚守盟约，王朝不衰。

4.    君王时期：撒罗满及其王国分裂，作者集中记载君王是否遵守盟约避免拜邪神。北国君王全是坏的，而南国犹太则只有三个是好的：Asa, Hezekiah, Josiah。三人都“走了他祖先达味的路”（列下22:2）但在君王时期的“真实”历史集中在“先知”，即天主不断透过他们劝告子民远避外教神祇，伟大的先知英雄当然首推厄里亚，他曾冒着生命危险与全体巴耳先知比试而获胜。因此申命纪历史可称为“天主之言的胜利”。先知讲发出警告也许诺，但照天主所传报给他们的，他们的说话永不落空。例如列上21:23厄里亚预言狗会舔阿哈布的肉与血，而在列下9:36实现了上主之言。

5.    灭亡与充军时期：列下到最后，人民也不断犯罪，虽有约史雅王达味的“好”后裔，也不能阻止天主的惩罚。

-         结论：很多学者承认申命纪历史的目的最低限度是解释王国为何沦亡，和虽有天主盟约许诺而人民为仍要充军异地。在此系列的书中充满天主召叫人悔改，好像若他们悔改天主再赐土地与祝福其子民。天主并不受制于人（王）或地（福地），祂只要求团体中每一个人的忠诚。

参阅S. W. Holloway, “King”, The Anchor Bible dictionary, New York: Doubleday, 1992. vol. IV, 70, 76-79。

70

-         列王纪上下大纲：

1.    撒罗满为王（列上1:1-11:43）

2.    王国分裂至北国灭亡（列上12:1-列下17:41）

a.    撒罗满王国分裂

b.    分裂至厄里亚故事

c.    厄里亚故事集（列上17:1-列下1:18）

1)     厄里亚故事：三年旱灾，复活腓尼基寡妇儿子，加耳默罗山，与Horeb斗，召叫厄里叟，纳波特葡萄园风波（列上17:1-19:21；21:1-29）

2)     先知性故事有关叙利亚以色列战争：叙利亚王本哈特；以色列王阿哈布；犹大王约沙法特；先知米加雅对抗假先知（列上20:1-43；22:1-40）

3)     犹大王约沙法特（列上22:41-50）

4)     以色列王阿哈齐雅（列上22:51-列下1:18）

d.    厄里叟故事集

e.    南国灭亡

3.    南国希则克雅至流徒巴比伦（列下18:1-25:30）

76-79

Literary Structure in Kings and Kings as Literature

列王纪上下有精密的结构

1.    文学结构：以色列及犹大历代君王的编年史，有固定的形式屡述君王的更替，甚至篡位者也列举在内，，但其历史趋向是步向实现毁灭的预言。

为以色列王的更迭模式为：

犹大王某某多少年，某某的儿子某某登极作以色列王。某某的儿子在提尔匝或撒玛黎雅作以色列王，凡多少年。他行了上主视为恶的事。

         犹大王阿撒三十八年，敖默黎的儿子阿哈布登极作以色列王。敖默黎的儿子在撒玛黎雅作以色列王，凡二十二年。敖默黎的儿子阿哈布行了上主视为恶的事，甚于他以前的人。他走了乃巴特的儿子雅洛贝罕犯罪的路，尚以为是小事，又娶了漆冬王厄特巴耳的女儿依则贝耳为妻，亲自去服事敬拜巴耳，在撒玛黎雅为巴耳建筑了一座庙宇，庙内为巴耳设立了一座祭坛。阿哈布又立了阿舍辣；阿哈布行事怒上主，以色列的天主，尤甚于他以前的以色列王。他在位的时候，贝特耳人希耳重建了耶里哥；奠基的时候，死了长子阿彼兰；安门的时候，死了幼子色古在：这正应验了上主藉农的儿子若苏厄所说的话。（列上16:29-34）

         某某其余的事迹，他的一切作为，都记载在以色列列王实录上。某某与祖先同眠，葬在撒玛黎雅；他的儿子某某继位为王。（但阿哈布死无葬身之地，预言应验）

         阿哈布其余的事迹，他的一切作为所建造的象牙宫，以及修筑的一切城市，都记载在以色列列王实录上。阿哈布与祖先同眠，他的儿子阿哈齐雅继位为王。（列上22:39-40）

某某其余的事迹，他行的一切，都记载在犹大列王实录上。某某与祖先同眠，与祖先同葬在达味城；他的儿子某某继位为王。

为犹大王的更迭模式为：

         某某登极为王时年多少岁，在耶路撒冷为王多少年，他的母亲名叫某某，是某某的女儿。他行了上主视为正义（或恶）的事。

         全书分为三部分：撒罗满王朝（列上1:1-11:43），达味王朝至北国灭亡（北南国同历法）（列上13:1-列下17:41），和南国，由希则克雅至流徙巴比伦（列下18:1-25:30）。学者Savran认为列王纪上下有其重要主题带出文学活力与神学统一思想：（是首尾对称的）

A 撒罗满 / 合一王朝（列上1:1-11:25）

B 雅洛贝罕 / 勒哈贝罕；王国分裂（列上11:26-14:31）

C 犹大 / 以色列王（列上15:1-16:22）

D 敖默黎王朝；在以色列和犹大敬拜巴耳的盛衰（列上16:23-列下12）

C’ 犹大 / 以色列王（列下13-16）

B’ 北国灭亡（列下17）

A’ 南国（列下18-25）

D是文学中枢，约有40年，1/10的君王，全书的1/3，重点是北南国皇室对拜巴耳的保护及先与司祭的回应。巴耳敬礼是由敖默黎统治时在腓尼基人影响的，最后北国由先知所谴责，而南国则由司祭作宗教改革。在厄里亚与厄里叟先知集（列上17:1-列下8:29）收集先知忠于雅威对抗以色列的邪神政策的奇迹故事。无论先知使君王军事胜利或贬斥，都不失为“天主的人”的无上权威，由厄里叟继承厄里亚先知，是位于此集的中心（列下2），是犹太圣经的唯一独有的，加强先知基的“使命”，义无反悔的在动荡的君王更迭时期带出天主之言

2.    主题：

a)       “Right Cult” versus “Wrong Cult.”

真敬礼应是

．敬礼唯一神雅威（君王拜邪神，国运不祥）

．敬礼雅威之地为圣殿

b)      Jerusalem Temple

敬礼的对象是雅：“向你所拣选的这城，和我为你名建造的这殿”即耶路撒冷及圣殿（列上8:48）。若能保存对雅威唯一神的敬礼，天主逼实现其对达味及其家族的应许。否则便会灭亡。

c)      Prophecy and Fulfillment

在希伯来圣经中，差不多所有真先知的预言都与历史中王国的实现有关，实则在以民历史宗教与政治关系密切。四先知预言：

1)     纳当对达味预许其后裔要统治为王并为雅威建立圣殿（撒下7:11-16）（由撒罗满王继位及建立耶路撒冷圣殿。）

2)     阿希雅先知王国分裂的原因是撒罗满背叛雅威（列上11:29-39）

3)     阿希雅先知预言以色列的灭亡与流徙是因“雅洛贝罕的罪”（列上14:15-16）

4)     犹大的灭亡与流徙是依撒意亚先知（列下20:17-18）及胡耳达Huldah（列下22:16-17）所预言的。

最著名的预言约三百多年后约史雅在贝特耳的“宗教改革”（列上13:1-10）在（列下23:16-18完全应验了）

d)      Dynastic Promise：雅威与达味在撒下7:11-13预许要在他的后裔巩固他的王权，永远建立他的家室；但条件则是按君王的行为是否遵守天主所吩咐的一切，恪守其法律和典章（列上9:4-7）；以外在的危,险与背叛信仰来看王国是否得以保存。王国之灭亡乃因背信。

理想化达味的形象，对雅威的忠诚及数字居王的评断模式：“他行了上主视为正义的事，在一切事上，走他祖先达味的路。”（列下22:2）。

3.    人物性格特色：

a)   Yahweh：在列王纪中雅威从申命纪神学讲说话，或是直接的（列上3:11-14；9:3-9；列下23:27）或透过先知的口发言（列上11:31-39；13:3；14:7-11等）。有时更表达天主的心思与感受：获得上主的欢心（列上3:10）、上主遂向撒罗满发怒（列上11:9）、更激怒上主（列上14:22）、上主会改变、会开恩（列上11:12，列下13:4），最特别的是在历史事件中指明雅威的动机与影响（列下10:32，17:18, 20；24:3-4）。普通是透过先知把天主的讯息传入人耳，但只有一次用成文之言（在圣殿内发现的法律书列下22:19；23:3），雅威以梦作媒介直接通传与撒罗满。

b)  Solomon

c)   Elijah：多次比作梅瑟，在列王纪中厄里亚是一位伟大的不屈不挠的维护雅威唯一真神敬礼的伟大的先知典范。与梅瑟一样是捍卫真信仰对抗外教神祇、与雅威重新订立盟约（列下15:19-40；出32），厄里亚如梅瑟也往曷勒布山接受上主的召唤及经验天主的显现（列上19:1-18；出3:1-4:17；33:17-23），二人都是神秘升天或离世（列下2:1-18；申31:1-6）

d)  Women：女性取得政权的多是不好的，除了撒罗满王之母Bathsheba外，她听从纳当先知的指示，妙计使撒罗满登上王位。舍巴女王是用衬托出撒罗满国际重要性与无比的智慧。掌权女性多犯拜邪神之罪：撒罗满的异国妻妾引诱这位曾经明智一时的智王敬拜邪神。腓尼基公主依则贝耳下嫁以色列敖默黎王室，在圣经中更是穷凶极恶，与其丈夫相反，她是灵敏果断的，更是阴险毒辣引诱阿哈布及以民背叛雅威及以色列的传统价值，设计陷害忠良陷阿哈布于不义（列上18:19；19:1-3；21:1-26），她后来为雅威之弓耶胡叫拥护他的太监把她从楼上推下跌死。其女阿塔里雅是犹大的唯一女王，支持在耶路撒冷的巴耳礼并企图灭绝达味王朝（列下11），只有她没有引用常用的登极模式，以缄默方式抨击作为反对。

4.    文学类型：

a)   Miracle Stories：在列王纪内的奇迹故事虽多集中在厄里亚与厄里叟集，但奇事也遍及其它叙述故事，从批判方式而至奇迹故事（传说），通常也加插伦理或其论据的很高神学价值，事实上在列王纪中每一奇迹故事都是证明先知有控制超自然现象的能力。一百名士兵与其官长被厄里亚命火由天降下烧死，显出他是“天主的人”（列下1:9-12）。几个奇迹故事有其基本首要作用，故事倾向光荣先知的形象如同一位奇妙工作者。42幼童嘲笑先知而被狗熊咬死（列下2:23-24）；使借来的沉斧浮在水面上（列下6:1-7）；死人接触厄里亚的骨骸而复活起来（列下13:21）其它故事用奇迹来教导用以嬴取对生活的天主的信仰。先知厄里亚与巴耳先知在上加尔默耳山比试大获全胜，以致人民喊道：“雅威是天主，雅威是天主！”（列上18:39）厄里亚以雅威之名复活幼童（列上17:21-22），奇迹的证据驱使复活了的幼童的母亲明认：“现在我知道你是天主的人，上主藉你的人所说的话，确是真理。”（列上17:24）在列下5阿兰王的军长纳阿曼依照厄里叟的指示在约但河里洗七次，以致他说道：“现在我确实知道：全世界只在以色列有天主。”（列下5:15）在贝特耳的祭坛奇迹地被毁坏和雅洛贝罕一世的手的枯萎（列上13）是与先知的预言三百多年后犹大王约史雅在贝特耳的行动有戏剧性的相关；在文学上，这篇先知预言介系拴北国拜邪神的罪魁祸道雅洛贝罕的一生及宗教改革的特使犹大王约史雅。

b)  Legitimation Apologetic：列下11描述敖默黎阿塔里雅由屠杀所有达味继承人而夺取政权与王位，但杀漏了一个约阿市，他由其姑母与约雅达合作在圣殿里隐藏抚育了六年，在约阿市七岁时，约雅达妙计向忠于达味与“the people of the land”的军队引荐幼王。在历史事实来说，似乎不可能，但这种文学裁在圣经中也有不同的例子（列上11:14-22梅瑟，厄东人哈达得）和在古时，英雄出生的故事，贵族出生的婴儿会被遗弃，由其它皇族（达味公主）和神的使从（雅威的司祭）。最后他终必成王，这显示嫡系正权。

c)   The Cult Reform：在列王纪内正面评价宗教改革（Asa, Jehu, Joash/Jehoiada, Hezekiah, Josiah），不能避免地显示出回归“传统”宗教（唯一神雅威）这种改革的描述并非任意的由君王反复无常的变换或如同与外国势力的宗教政治挂钩一般。庞大的宗教改革的有效性，正如女先知胡耳达的神谕所保证（列下22:14-20）；与叙利亚资来源显示改革通过一系列的好兆头；负面评价宗改革（雅洛贝罕、阿哈布、默纳舍）伴随改革或在唯一神敬礼中引入多神敬礼回复客纳罕的崇拜，不被先知或司祭所批准的，以致使人民陷于罪恶（列上12:30；列下21:16）因此每一个以色列君王，包括耶胡在（列下10:31），都犯了“雅洛贝罕的罪”（拜邪神和在耶路撒冷以外拜另一只），他们在列王纪文学史事中所表出的宗教改革。

-        

J.M. Weistein, “Elijah,” Harper’s Bible Dictionary 256-258

-         厄里亚集有四个故事：

1.    列上16:29-19:18：厄里亚宣布旱灾以惩罚以色列民敬拜邪神，在此时，厄里亚自己隐居奇迹地在饥荒中仍能生存。旱灾结束的时间在于厄里亚与巴耳先知之间的比试，看谁的神响应其先知而从天降火烧其先知的祭献，便是真神；厄里亚胜利了。雅威获胜，厄里亚的敌手全被杀戮，但他却遭依则贝耳皇后追杀为其巴耳先知复仇。厄里亚逃往曷勒布，而天主显现给他，并要他给哈匝耳、耶故和厄里叟敷油，加入此三位与巴耳神斗争的新主角。这故事被认为是圣经叙述故事的杰作，可能在默纳舍作犹大王时写的，事隔二百年后，这种后记显示出是采用厄里叟集（列上17:8-16，对照列下4:1-7，撒编年史）引用撒玛黎雅列王编年史在现今的布局（列上16:29-17:1与末部列上19:16-18相呼应），加入以色列的“遗民”概念（列上19:18七千人未拜过巴耳者）和关于先知们的迫害的编年史（列下18:4，13，22；19:10，14）（圣经内容：阿哈布为以色列王时，厄里亚预言旱灾、复活寡妇的儿子、预告早灾结束、阿哈布和厄里亚见面、厄里亚与假先知比试、天降大雨、厄里亚退往曷勒布山、天主显现给厄里亚、厄里亚奉命敷油）

2.    列下21关于谋害纳波特的审判。君王垂涎纳波特的葡萄园，皇后毒计以亵渎之名诬害纳波特，阿哈布强夺其葡萄园。厄里亚严词诅咒，有人谓此故事可能在充军期后写成的，基于它的用字较晚期和发现法律书（参出22:27；肋24:13-16；户36:7-9；申19:15）有一较古老和更原始的版本在列下9:25-26，36-37提示出来，虽有很多版本，较古老的版本似乎肯定厄里亚在纳波特事件中的重要地位。（圣经内容：葡萄园的风波、厄里亚预言天主的惩罚、阿哈布忏悔免罚）

3.    列下1:2-17（圣经内容：阿哈齐雅患病求神，使者回报凶兆、遣人拘捕先知、阿哈齐雅逝世）

4.    列上19:19-21，列下2:1-18（圣经内容：厄里叟蒙召、厄里亚被提升天、厄里叟继承厄里亚）

-         解释：比较两份纳波特的版本与厄里亚的描述他是一位热诚为主戢斗巴耳在其它两个故事，原本已失，但以色列人代代相传而成列王纪。

厄里亚来自基肋阿得提市贝，他身披羊毛，惯于到处流浪，似是属于约但河东的牧羊家庭较合理，这样可解释他热诚地与巴耳作战在两方面的表现：巴耳有如以色列农民的神，认为他使土地肥沃，提洛巴耳是腓尼基之神，在这时期传入的以色列。

提洛巴耳神由敖默黎王朝（882-842 BC）的引入是历史事实；是因着敖默黎之子阿哈布与提洛公主依则贝耳结婚。由于它的中心在撒玛黎雅巴耳敬礼传到各市镇，由于掺杂在原本的天主的敬礼，厄里亚宣布旱灾，厄里亚向巴耳的使土地肥沃之能力挑战；其次是挑战巴耳的先知，看谁才是真的风雨之神。列下的故事主要是：谁是真神要向祂征求神谕？谁是击伤和治愈，使人死又使人活的神？

在加尔默耳山的比试结果就是唯一神的信仰：“雅威是天主，雅威是天主！”（列上18:39）这种公元前七世纪的的作者信仰表白是内在于本文，因为最初以色列的唯一神论并不在于只是诸神存在的多余问题，适切的问题是：除天主外谁民长（咏82）、救主（申32）、降雨及露（列上17）？谁能俯听呼号和祈祷（列上18）？厄里亚对天主的热诚是扎根于古老唯一神论的纯粹表达。

纳波特故事的较古版本，在列下9:25-26，36-37反映出来，显出重大的不同与在故中的先知的角色有关。只在9:36提到厄里亚，使他的参与似合理的，但并不排除怀疑。先知并不用messenger formula“上主这样说”，但宣称为因主之名的无可逆转的誓言，谴责和宣判都不独立于上21:19（狗在什么地方舔了纳波特的血，也要在什么地方舔你的血。）之外，而与列下9:26（我必要在这块田地里报复你）有密切关连，宣判以较普遍的用词—“我必要在这块田地里报复你”— 这是后期为了配合历史（列上21:19b，21-24）；无论如何，最主要的先知讯息是不变的：在故事中先佑宣布的天主的判断，一个至高、全知的判决要求期时期要到的。

在编下21:12-15描述厄里亚的角色是与巴耳和不义战斗，毫无疑问这是历史文学记述，其较适切的时间为第二圣殿时（约为公元前五世纪），当时有很多假先知伪经流传。在法律—先知正典的结论中提到厄里亚（拉3:22-24），他被认同为拉3:1上主的使者（heb. mal’akh）被期待为炼肋未的子孙的（3:2-3）自称为司祭和法律的教师（2:7），这些关系可能有助解释厄里亚的角色与遵守法律的关联（3:22-23）。有如至高导师，他被基待为“使父亲的人转向儿子”者，在喜年的光照下23:16-31这种表达可了解为论及在希腊时期之始在犹太教中有不同的宗教冒起。

在新约中，厄里亚在民间思想中与耶稣认同（谷6:15；8:28），但耶稣郄把厄里亚与洗约翰认同，就是要来复兴一切的那位（谷9:12）。

S. J. DeVries, 1Kings (WBC; lxiv the arrangement of chapters in the MT and LXX)

-         思高取用MT的编排，21章来于20章与22章之间，即两次战事之间，但G本则把21章抽出排在两战之前，各有其观点与神学意义。

-        

W. Janzen, “Land,” ABD IV 144-145 *the giving of naִhalâ points to a very personal bond between God and Israel p.145)

-         以色列与土地的关系与 “inheritance”（nahala）, “possession” （ahuzza）, and “rest” （menuha）三个名词有关，而这些名词的字根均来自“Inheritance”指出土地与天主赐与以色列民是不能转让的（列上21:3）强调在天主方面有权处置其土地产业，而在以色列民的不能转让为保留天主的产业权。前两个名词意义差不多，而后者为以色列民可以是指他们渡过约但河，平定所有敌人，得到福地，安享太平。三者都强调天主是土地的最终主人，而以民蒙召居于此地有如“旅客或住客”（肋25:23），实际上，他们能否获得产业、太平和兴盛，是取决于他们是否忠于盟约，守约则兴，违约则亡。

-         撒上26:19“如今请我主大王听他仆人的一句话：如果是上主感动你来害我，愿他收纳这个祭献；但是，若是人煽惑你，他们在上主面前是该诅咒的，因为他们今日将我驱逐，不容我分享上主的产业，无异是说：你去，事奉外邦神罢！”

M. Ottossan, “arִЅ,” TDOT  I 401-405

G. Wanke, “nahala possession,” TLOT II 731-734

反省：

-        

-         神学意义、历史事实，文学体裁

-         厄里亚是耶稣的预象

-         天主的命令与人的自由；天主是历史的主宰，但其兴衰也是人的自由决定。

-         生死由人自决

-         两种势力：天主藉先知、君王与人民的抗衡

-         以民的历史可预测：守法则生，违法则亡

-         申命纪历史的神学：天主的命令，盟约，人民自愿遵守有太平，否则四周不宁，呼求天主拯救，天主永远是仁慈的，有求必应，但人总重蹈覆辙，无能自拔，原因：原罪

-         从列上21章可看到整个申命纪学派的神学观点

-         故事：葡萄园的风波；预言：厄里亚预言阿哈布与依则贝耳的收场；

-         前因后底：与异族通婚，拜邪神，拒绝天主，天主藉厄里亚的预言必要实现，所以故事的始末，虽在厄里亚与厄里叟集内，但仍可追溯及反映当时杂婚的情况。

-         天主永远是忠信的，阿哈布一后悔，天主即不罚他。

-         土地与天主有密切的关系：是天主所赐的，与盟约、生死攸关，即命运有关

-         表面故事，但有深层意义，是整部列王纪的缩影，实则是

-         模式：为王…年…取材自犹大或以色列列王实录等，犯了雅洛贝罕的罪

-         上主是与他们同在的天主（列上8:56-61祝福词“上主应受赞美！因为他照自己所应许的，使自己的百姓以色列获得了安居；凡他藉自己的仆人梅瑟所应许赐福的话，一句也没有落空。愿上主我们的天主与我们同，有如与我们的祖先同在一样：不离开我们，也不抛弃我们。愿他使我们的心归向他，履行他的一切道路，恪守他吩咐我们祖先的诫命、律和典章。愿我们在上主面前所作的恳切祷词，昼夜在上主们的天主面前，好使他天天维护他仆人和他的百姓以色列，使地上万民都知道：只有上主是天主，他以外没有别的神。但愿我们的心全归于上主我们的天主，遵行他的律例，恪守他的诫命，如同今天一样。”）

-         必须把这段经文放在以色列民的历史中，列王纪全书中，厄里亚集中来了解，神人关系，遵守盟约与否

-         女性取得政权者，作者心目中的女性

-         古代东方人相占每一地方有自己的神祇，土地与自己的神分不开，而纳波特要离开自己的土地等于要背弃自己的神明…

-         在厄里亚集之中最主要是谁是真神？谁能打击和治愈并使死者复生？