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路17:1-10 门徒应有的态度
这段福音包含耶稣对门徒的四个教训。
第一，不要树立恶表，引人陷于罪恶。此事无可避免是一回事，干这事的人有其责任是另一回事，纵然只是使一个年轻或软弱的“小子”误入歧途，也当负上偌大的责任。我们还会掉以轻心，把不能避免的恶事看成极之平常吗？
第二是宽恕之道。“七”是一个不定的数目，“七次”宽恕意即无限次地宽恕。天主就是如此对待我们！人要实行或相信这教训能够实行，几乎是不可能的，于是，宗徒们便求主增加他们的信德及力量，这引来耶稣第三个教导。
芥子的种子最为细小，桑树则扎根甚稳。耶稣指出人的信德尽管只有芥子般大，“一语移树往海中”这种看来是没可能发生的事，也会奇妙地出现。你可有类似的经验？
能因信德而引发“奇迹”，并非我们的功劳。全心相信和跟随主是应该的，是我们的份内事罢了，我们不能以此邀功！人这份态度才是“无用仆人”比喻所强调的，天主并非像这比喻般不爱其忠仆哩！（参阅路12:37）
路17:11-19 耶稣治好十个癞病人
十个癞病人求耶稣医治他们，耶稣定睛注视他们，然后叫他们去叫司祭检验。耶稣藉问回来向祂谢恩的撒玛黎雅人，其余九个洁净了的人在那里，以表示祂的责备和欣赏，并盛赞这外邦人的信德。故事最令人困惑的是：人怎么可能在领受大恩后不知感恩？福音记述：“他们去的时候便洁净了”，九个人即使在起行时对耶稣没有信心，但发现自己病愈的事实，还能对耶稣没有信心吗？还不会对自己的奇妙遭遇而感到感激吗？人心冷淡至此，岂不叫人不寒而悚！
九个病愈的人不回到耶稣跟前谢恩和光荣天主，是因为他们不知恩的本性，还是因为他们没有信德，不相信是耶稣治愈他们，福音没有写明，不过耶稣对外邦人的赞美，似乎正暗示这一点。信德从来都不是人可以凭一己的能力挣取得到的，九个人的表现就是一个很好的诠释。这个神迹故事最令人感到沉重的是白白送给人的信德，人依然拒绝不接受，而且送出的方法，不是讲道理的“硬销”，而是直接赐予人切身的福利，即使这样，仍不能使人感动，岂不令人叹息！
路17:20-37 天国的来临
“因为天主的国就在你们中间”（路17:21），有些译本将“中间”译为“心里”，但无论是中间还是心里，福音在这里所描述的天国不是一个“地方”，，因为福音说不是“在这里或那里”，而且更是跨时空的，因为“就在”你们中间是现在式的，但那日子又是“将到”的。
哲学家康德说，人不能对在时间和空间以外的事物有真正的认知，因为时间和空间是知识的先验范畴。那么我们又如何能理解福音这里所说的天国呢？这确实是一项“奥秘”。天主的国是一个“既成而未遂”的概念，既是“当下”也是“将来”，既是“此间”也是“彼岸”。好好地活在当下，便已是开始活在永恒的生命中。在人世间以上主的公义管理世界，那么天主的国便已经来临在人间了。
这段福音还有另外一个吊诡的思想，就是“谁若想保全自己生命的，必要丧失生命”，那么如果按前一段所说的，非常小心警醒地准备天国的来临，害怕末日审判受罚的人，他们究竟是想保全自己生命，还是正在丧失自己的生命？
但是原来天国就在你们心里，如你的心是渴慕上主的，天国便已在你内，但如你的心内没有上主，你寻找却也不会找到，因为天国不用等待，不用寻找，“不在那里”，却就在“此间”。
路18:1-8 不义判官和寡妇的比喻
福音中论述一位穷寡妇，由于向那位不义的判官恒心呼吁，在不断的请求之下，她所希望的，终于得到了。
耶稣藉这比喻，强调怀有坚强的信德、并且恒心祈祷的重要。因为祈祷就是我们与天主相遇的时刻，也是我们投靠天主的一种方式。在我们的日常生活中，很多次当我们的祈求不能预期地得到应允时，便因此而灰心、气馁，不再祈求。然而，耶稣却说：“你们求，必要给你们；你们寻找，就会找到；你们敲门，就会给你们开”。无奈我们就是缺乏了这份持之以恒的信心，轻言放弃，轻易退避。
圣师圣奥斯定这样说：“你的愿望本身，就是一个祈祷。如因你的愿望永续不断，你的祈祷也就是连绵不断的”。的确，我们每天总有无数的希望围绕着而生活，那就让我们努力学习，以坚强的信德，用恒心不断向天父祈祷。让我们在恒久不渝的祷声中，加深和天父的关系，在生活中涌流出爱主爱人的动力。那么，在人子光荣再临之时，我们也能无惧地站在天主的台前，承受天上的福乐。
路18:9-14 法利塞人和税吏祈祷的比喻
“祈祷”是人神相遇与沟通的桥梁。正如圣女小德兰认为祈祷就是力量。因此，她喜欢祈祷，她说祈祷的功能是多么的奇妙！她像一个皇后，时时向皇帝陛下恳求，凡所请求，没有不被允准的。
耶稣设的比喻中，有二个人祈祷，一个是法利塞人，一个是税吏，但两人所祈祷的内涵与态度各有差异。首先，法利塞人自觉德高望重，高捧自己的美德，而藐视他人的缺失。相反，那在后边的税吏，连举目望天都不敢，只捶着胸膛哀求天父的怜悯，最后终获天主的垂允，得到罪恶的赦免，“成了正义的”(v14)，那就是成了天主中悦的。
在两人的祈祷中，天父所接受的是人发自内心的真诚。由于这个法利塞人因自视过高，骄傲自负，而失落了天主的恩宠。相反，那个被认为满身铜臭的税吏，因他发自内心的真诚，转化并归依天主，凭着他的信德，得到天主的恩赦。正如经上所载：“因为凡高举自己的必被贬抑；凡贬抑自己的，必被高举。”因此，人要恒常祈祷，履行正义，可获天主的垂顾。
路18:15-17 耶稣祝福儿童
有到过法国祈祷胜地泰泽的人，一定为其祈祷气氛、合一精神和共融的实践所吸引，流涟忘返或一去再去。那里有很多使人难忘的景象，其中一个是泰泽的创办人，罗哲兄弟在每次祈祷聚会都带着一班小朋友同来，坐在他身傍，直到聚会完毕。罗哲兄弟做了耶稣门徒做不到的，他跟随耶稣的榜样，让小孩子们到他的跟前来，落实耶稣的训诲：“….天主的国正属于这样的人。我实在告诉你们：谁若不像小孩子一样接受天主的国，决不能进去。”
作为基督徒，我们每天努力祈祷、神修、研读圣言，渴望进入天主的国。耶稣没有明确保证我们的努力一定使我们得偿所愿，但衪肯定小孩子可以进入天国，因为小孩子们有完全的依赖信心，绝不会三心两意，他们率直的绝对开放，没有丝毫机心，他们的诚恳达到百分百，他们随时随地接受天国作为天主的礼物，他们更不会以为因他们自己的能力而嬴取了天国。这些小孩子心态才是打开天国之门的钥匙，天国之门不会为其它行为而开的。
主，请使我们永远保持童心吧!
路18:18-27 富少年
富少年因没有接受耶稣的挑战而“异常悲伤”，这二千年前的事故，是否仍会在我们中间发生？假如白手兴家的本城或世界首富，怀着富少年一样的抱负，在寻觅永生之路，他是否一定要变卖一切，施舍给穷人，然后来跟随耶稣？
这样能干的企业家，是否可以一面经营其事业，一面跟随耶稣？他可以把源源不绝的营利分施给穷人，帮助他们创业，使他们可以断穷根，不再依赖别人的施舍，这才是给贫苦的人最大的喜讯。因为穷人不单只得到喜讯，更可靠自己得到生活所需。贫穷的人除了缺乏物质，挨饥抵饿，身体得不到应有的照顾外，他们很多时也失去了社会地位，尊严和权利，成为社会的边缘人。富人一时财物的施舍，只暂时解决穷人经济和物质上的问题。帮助穷人重建信心，找回失去的尊严、权利，富人得多花时间和心思了。在资本主义社会，富人变卖一切，施舍给穷人，可能不是最好最有效益的行动，他们需要全情投入，为穷人谋福利是一场持久战。
主，请保守所有穷人，并召叫更多人全情投入为穷人谋福利的工作。
路18-28-30 弃俗从主的报酬
宗徒之首伯多禄的问题：“看，我们舍弃了我们的一切所有，跟随了你！”是相当实在，突出了伯多禄人性的面，可说他还没有真正悟道，难怪他有三次不认主的软弱行为。这与他后来殉道的勇敢，以死为主作证，有着强烈的对比。
初期教会经过血的洗礼，历代圣人们的见证、教诲，耶稣基督的福音及其神髓，在圣神的推动下，基督徒终于领悟从主的要义。我们不再担心从主的报酬，在低层次的信仰里纠缠，好像与主进行交易，讲条件和讨论谈判。我们要紧记天主子主耶稣基督的谦卑自下，把我们从死亡中拯救出来，不再受罪恶奴役，成为天主子女和安享永恒生命的喜乐，这一切都是天主白白恩赐给我们的。我们跟随主耶稣基督，只是最基本的感恩图报，还能要求额外酬劳吗？
主，曾参与人类的历史，深悉人性的局限和软弱，求继续容忍我们的所作所为，并宽恕我们的冥顽不灵。
路18:31-34 三次预言受难和复活
那十二人和耶稣一起生活了三年，是祂的“入室弟子”，他们中除出卖耶稣的那位外，全部都是后来复活事件的见证人，但他们在事件发生以前，对耶稣的预言“一点也不懂”。
宗徒的经验可能也是我们信仰生活的写照。天主透过不同的途径“启示”给我们，可以是透过主日的圣经宣读、教会的宣讲、周遭所发生的事件或日常的琐事等，但在当时我们不明白，也可能没有为意这就是天主要“启示”给我们的讯息。但及后，当有一些事件发生了，我们便可能突然醒觉到原来上主早已“知会”了我们，祂时刻都在我们身旁提点我们。
我们不能预先明了上主给我们的预言，是否就意味着我们的信德薄弱呢？我想不是，反而它使我们认识到自己的有限，使我们认识到信靠上主的重要，同时也提醒我们要培养一颗敏锐的心，好能及早认出上主的旨意。
路18:35-43 耶里哥的盲者复明
这个片段讲述耶稣在耶里哥治好一个在路旁行乞的瞎子。瞎子本是看不见东西和不便于行的人，他只能在路旁以行乞讨饭来维持生计。当他听闻耶稣路过的时候，便查问详情，希望可以接近衪。正当耶稣来到时，他便喊叫祂的名字，渴望得到祂的注意。最后，他终于获耶稣注意，接近和治愈他的瞎眼。
瞎子由看不见到看得见，由听闻耶稣的名字到喊叫祂的名字，由接近到跟随耶稣的过程中，我们可以看到瞎子的盼望、主动和积极。瞎子代表信徒团体，也代表我们每位基督徒。跟随基督的人要开眼，清楚看见耶稣所行的道路，亦要开启我们的心，让耶稣进入我们的心内，跟随祂的旨意而生活，要主动和积极地与主合作，活出信仰。奈何，我们只会闭着眼，关上心门，不留空间让耶稣进入。我们会以忙碌为借口，婉拒一切堂区活动，善会的邀请和祈祷聚会等等，甚至连主日弥撒，也向天主请假。
朋友，让我们打开眼睛，看看耶稣，明白祂的教诲，“在路上跟着耶稣”，因为耶稣正“站住”注视着我们。
路19:1-10 税吏匝凯
“匝凯，你快下来，因为我今天必须住在你家中。”(路19:5)
耶稣抬头一望，看见一位身材矮小的匝凯坐在一棵野桑树上，便说出今天要住在他家中。其实，耶稣每天都来到我们家中，住在我们当中，临于我们每人心里，和我们一齐生活。即使我们是罪人，祂永远都没有离弃我们。耶稣的临在是今天，并不只是昨天(过去)，明天(将来)，而是今天(此时此刻)，永远常在。
匝凯得知耶稣的光临，便立刻从树上赶快下来，喜悦地款待耶稣。当我们领受圣洗圣事时，便已成为天父的儿女，耶稣的门徒。当每次领受基督的体血时，我们也深信耶稣已临于我们的心中，我们又是否像匝凯一样喜悦地款待耶稣呢？匝凯款待耶稣的方法，是将自己钱财的一半施舍给穷人，和以四倍赔偿给那些曾欺骗过的人，他愿以痛改前非的心来迎接耶稣。
亲友的到访，我们会整理家居和预备一顿丰富的食物款待他们，使他们宾至如归。耶稣的亲临，我们会怎样迎接祂？是否需要以一颗纯洁的心款待祂呢？
路19:11-27 米纳的比喻
一个贵人临远行前，把十个米纳(钱币)交给十个仆人好好保管和做生意，贵人封了王位归来时，便和他们结账。
第一个仆人用那个米纳赚了十个米纳，第二个仆人赚了五个米纳，另一个却将米纳收存在手巾里，什么也没有赚到。贵人论功行赏，那赚了十个的，可掌管十座城，赚了五个的，可掌管五座城，没有赚取的，什么也没有。
其实，天主很公平的，祂赐予我们各人不同的才能，并要求我们好好善用，有眼的就要去看，有耳的就要去听有手脚的就要去服务，有领导才能的就要去干，有先知之恩的就要去宣讲。我们当善用天主的恩赐，加以发挥，这样才可继续拥有和增加。
记得每主日上主日学前，例必事前搜集资料，研读圣经，与导师一齐分享和分工。虽然每次要付出时间和精力，但往往却得到奇佳的效果，它不但给我增加信仰的认知，更丰富我的灵性生活。
天主总不容许我们做个懒惰和胡涂度日的人。我们必须善用恩赐，使之开花结果。
路19:28~40 荣进耶路撒冷
“主要用它”(34)。驴驹，你是多么的令人羡慕！天主的恩宠满盈于你啊！
其实，耶稣时时要用我们为祂工作，但我们却甘于受世间的束缚，做名利的奴才，将天主的恩宠抛弃。主要用卑微的驴驹，进入耶京；主要用卑微的我们，引领众人迈向天国。但很可惜，我们往往为了光荣自己，才为主作事；也往往因一己之私欲而作出相反主的工作。若身任要职的人自我光荣，他们为满足自己，去作他们的“教会”事工，这是魔鬼的技俩，是传扬福音的绊脚石。
人会用口光荣天主，也会亵渎天主，人会为着自己的名利把自己的外衣铺在地上，让主在上前行。装腔作势地欢呼：“因上主之名而来的君王，当受赞颂”，但他们却不会让自己成为卑微的驴驹，默默地为主工作。有些担任要职的人，不可一世，玩弄权力，目的是要人称赞他，向他打躬作揖。
我们要像驴驹一样，期待“主要用它”。我们满盈恩宠地为主工作，目的是要光荣天主，为基督作见证，而不是光荣自己，为魔鬼作证。
路19:41~44 哀哭耶路撒冷
昔日耶稣为耶路撒冷哀哭，今天也为世界的无知、我们的罪恶痛哭！
我们总是不珍惜主给我们的一切，也不期待主的来临！为何这样说呢，君不见我们不单只每天浪费了世界的资源，也糟蹋了主给我们的智慧。为了达到我们的便利和满足私欲，公然破坏大自然，破坏人与大自然的关系；为了我们的奢华，扼杀其它弟兄应有的基本权利和幸福，破坏人与人的关系；我们把个人利益挂帅，把天主抛于九霄云外，视天主如受造物，破坏人与神的关系。
我们究竟要令耶稣伤心到何时？我们究竟自鸣得意到几时？耶稣望着我们，我们有没有理会耶稣的感受，祂为我们所作所为痛哭，为我们的愚昧痛哭。耶稣的眼泪何时才可停止；耶稣的欢颜何时才可显露？
现在，让我们决意诚心改过，让耶稣的眼泪停止；让耶稣的颜容欢笑，一切都应由我们做起，请为基督拭去泪痕，请令基督喜乐，这就是我们基督徒所要做的事。不要让世界毁灭，不要让我们的心成为废墟，请让天国到来！
路19:45-48 驱逐商人出圣殿
耶稣驱逐买卖的商人出圣殿，实现匝加利亚先知的预言：“到那一天，在万军上主的殿里，必再没有一个商人”（匝14:21）。衪告诉我们上主的日子经已来临──时日将至而且现在就是──人子快要被光荣的时刻将至。
耶稣驱散了商贾之后，每天都在圣殿内施教，而且众百姓都倾心听祂。其实，让我们想想，我们的身体有如圣殿，如果身体内满是俗世的思念：金钱、物质和私欲等等，那有地方腾出来接受天主的圣言？然而，当我们驱走心中的杂念，那么我们就可以如众百姓一样，天天接受天主的圣言。所以，这段经文提醒我们要驱走心中的商贾，好让天主的圣言与我们在一起。
昔日的以色列人到圣殿祭献，会带备自己的祭品。可能由家中出发要三数天的行程，十分不方便，大司祭与商贾看中了这一点，就在圣殿中设置买卖祭品的地方，人们为求方便，也都选择此一方法。其实，预备祭品是祭献的准备，是一份心，一份情，不应以“方便”作为借口。昔日，我们守圣体斋也是一样，是预备基督到我们心里来，与天地结合。所以在前一晚就应开始准备，开始守圣体斋。可是，现代的生活节奏太快，也促使守圣体斋减少至一个小时，虽然时间短了，不代表少了一份心，一份情。但无可否认，放弃急促的生活节奏，放低身边的杂念，才可以真正的让基督的身体──天主的圣言──进入我们的中心。
路20:1-8 耶稣的权柄
有学者认为司祭长及经师们质询耶稣的权柄的由来，目的是看清楚衪的身份。看看衪到底来自那一处，就如在20:26中，试探衪是否罗马的间碟，又如在20:27-40中，试探衪到底是法利塞党还是撒杜塞党的人。当然，身为天主子的耶稣，又怎会受这些人的试探呢！
古语有云：“知己知彼，百战百胜”。美其名，试探人的虚实可以使人与敌人交锋之时更有把握。然而，看深一层，这只是在弱肉强食的世界中，一种用来控制，进而更有力地去伤害人的一种低俗技俩；当知道对手虚实后，就集中主力对正弱点攻击，务求以最快捷、最简单和最具杀伤力地把对手加以控制，甚至毁灭。司祭长和经师们的目的就是这样。
自古以来，试探天主就是死罪，但是耶稣虽然看出他们的诡计，但却没有惩罚他们，更没有向其它人揭露他们的诡计。只是轻描淡写地向他们反问一个问题，好叫他们知难而退。耶稣不想直认自己的权柄是由天主而来，也不想公开直斥他们的不是。为叫他们知道自己的错误，衪就反问他们一个问题，好叫他们无言以对，惭愧不堪。
我们每天都有机会碰到一些想伤害我们的人，很多时候我们都以基督徒的爱德加以忍让，没有直斥其非。但过份的忍让会变成姑息，我们是否懂得向耶稣基督学习，以幽默和敏捷的智能，使对方自惭而退呢？
路20:9-19 恶园户的比喻
耶稣对百姓说这个比喻，一方面暗示自己是天主子，另一方面暗示有人要杀害衪。当衪说到那恶园户的下场时，司祭长及经师就知道耶稣所指的恶园户就是他们。于是，他们便想逮捕衪。
天主巧妙地为人创造了一对合不上的耳，好叫天主的圣言能无时无刻地进入人的心中。可惜天主亦为人做了一双手，这双手不单可以掩盖着人的耳，也可以用来攻击人，甚至杀人。然而，怎样的一双手也不及人的心那样可怕。心硬如铁的人，即使听到了天主的圣言也不加以理会，反而叫自己的手去对抗圣言，甚至把衪杀死。
昔日，天主圣言降生成人，亲自带给我们福音的喜讯，然而，人却要把衪杀死。今日的耶稣基督化身成为我们身边弟兄中最少的一个，或是贫病的，或饥饿的，然而，我们却袖手旁观，使他们失去救助而死。
手可以杀人，也可以救人。即使我们今天不像园户一般的凶残成性，但我们又有没有像恶园户一样为保存自己的既得利益，而伤害自己的弟兄呢？
朋友，不要再心硬，成圣的路就在我们的前面。来！让我们用双手抱着“屋角的基石”，向至圣之路迈进，成为司祭的国度，圣洁的子民。
路20:20-26 给西泽纳税的问题
经师和司祭长为耶稣设下陷阱，给祂的提问令祂处于两难。如果耶稣说可以给西泽纳税，那就会相反犹太人的愿望和信仰，在犹太团体中便声望急剧下跌；因为犹太人只承认雅威是他们的主、唯一的神，而他们是雅威的子民。如果耶稣答不可以，祂便触犯了罗马法例，有可以被送交总督处以极刑。
不过，耶稣来不是要做一个现世的默西亚，而是让人认识天父的仁慈。基督信仰和现世执政者不存在冲突，因为一切的权力都是来自天主。
所以，每一个人都有义务去遵守自己身处地方的法律，包括缴纳税款，让政府可以有充裕能力去维持正常运作 – 西泽的就应归还西泽。
想深一层，西泽也是按天主的肖像（创2:26)所造的，我们不但要对西泽尽义务，更要向天主尽义务。教会是天主国临在世界的一个标记，我们因着圣洗成为天国在现世旅途中的子民，也要各按其本位成为天国在世的证人。努力过爱主爱人的生活，让天主能显示祂施于我们的恩宠，得享光荣──天主的就应归还天主。
路20:27-40 复活的问题
申25:5-10有代兄立嗣的法律，谁若未有子嗣而死去，他的兄弟得娶其妻，并将她所生的长子，归于亡者名下，以留其名，及保其产业。只接受梅瑟五书的撒杜塞人不相信有天使和灵魂，也否认复活（宗23:8）。他们根据上述法律给耶稣提出“复活的问题”。结果耶稣以（出3:15-16）上主是“亚巴郎的天主，依撒格的天主和雅各布伯的天主”答复了他们的设难。
撒杜塞人按人的想象，以为纵有复活，复活之后人仍需嫁娶；不少现代人都持有“人死如灯灭”的看法，结果只得无奈地以今世的福乐为念。但身为天主的耶稣，其答复远远超过人们对死后情况的构想。人的想法当然不及天主的启示，相信上主，生命的方向更见清晰。
天主圣子告诉我们死亡并非终结，人即使死去，仍在天主前活着，复活而得永生的人相似天使，永不再死，亦无需嫁娶。死亡的框框既可突破，复活永生展示在眼前，今世的生活不再是无奈的死胡同，我们实在是充满希望和朝气的。
路20:41-44 默西亚达味之子的问题
今天我们在完满的启示下自然容易理解耶稣所提出的问题，默西亚因出于达味家族，按人性自然是达味之子。但这位默西亚同是三位一体的天主的第二位，是人类的救主──耶稣基督。故此，达味称祂为主也是理所当然的，然而，在当日自然没有人明白他在说什么。
耶稣基督之所以称为救主，是因为祂愿意降生成人，将自己作为赎价，以拯救人类，祂是否可以以另外的方式拯救人类呢？也许可以，但我们不知道，而且历史告诉我们，祂选择了以此方式，以“成为我们”的方式，以十字架受苦的方式，使我们能有幸“成为祂们”，这个“神圣的交换”，使我们能分享天主的性体，成为上主的子女。这位是何等奇怪的上主！
路20:45~21:4 指责经师，称赞穷寡妇
我们有时也好像经师，标榜自己的学识，却不知学识如用得不当，会变成我们的绊脚石。耶稣正是斥责那些满腹经纶与学养不相称的经师。
人追求学问，本是一件美事。人在学习中使自己成长，充实自己。学问令人能分辨是、非，进而为其它的人服务，为社会作出贡献。但学问不是要来跨耀，也不是用来谋取个人利益和地位。然而，在现实中，的确有很多人自恃才高八斗，说三道四，表面上是为主效力，内里却喜爱受人致敬，是不折不扣的假善人。正所谓“讲一套，做一套”，这不但令很多兄弟跌到，也令教会蒙羞。我们会否也是一样“不爱天主，也不爱人”？
我们知道智慧是天主赐给人的恩宠，每人神恩各异，我们要善用自己的学识去见证天主的伟大和仁慈。福音中的穷寡妇，看来并没有得到社会认可的高级学位，但她的修养远远超过那经师，因为在行为上她充分表露出：“爱天主，也爱人。”
由此可见，我们应好好善利用天主赏赐的恩惠，贡献社会，服务有需要的弟兄姊姊，好让天主的光荣在我们身上彰显。
路21:5-19 未来的灾难
以色列子民在充军返回耶路撒冷后，虽重建了圣殿，但规模和气势却远逊于昔日撒罗满王所建的首座圣殿，不少人为此而耿耿于怀。直至约公元前19年，大黑落德展开耗时数十年的圣殿重建工程，方得一见更为宏伟的圣殿。按史家记载，新殿竣工日期为公元63年，即圣殿最终为罗马帝国毁灭前的七年。
人们谈论及赞叹新殿工程的兴致，被耶稣一句扫兴的说话（路21:6）所打断，并引发他们发问有关圣殿将被毁灭的先兆（21:7）。耶稣所给的答复指出一切的变乱是可预见的，但当中的两个重点却在于；这还不即刻是结局，及在这一切事以前，追随基督名下的人须面对的挑战（21:12-19）。
深信并追随基督的人所具备的一套价值观及对事物的回应，本来就与世俗的不同。然而，基督刻意在自己仍在世的时候，先行给追随祂的人作出预告，目的在于装备他们，成为可经得起考验的、坚贞不屈的信徒，亦唯有能秉持这价值观的，方可得享最后的救恩。
世上的一切，不管多华丽或破落，皆如过眼烟云，对灵魂的得救没有太直接的关系。纵有金碧辉煌的殿宇，若信仰经不起迫害与磨炼，价值几何？
路21:20-24 圣城的毁灭
这是路加福音中，耶稣论及有关末世所要发生的事( 路21:5-28）的第二部份言论，幅度也从上文耶京内的圣殿，扩大至整个耶路撒冷城。这幕预告篇于公元70年罗马大将提托 (Titus)率军围城四月后，最终攻陷耶京，大肆屠杀并夷平圣殿时应验了。而此幅度更在下文 (25-28节) 扩展至地上万国的结局。
编写对观福音的三位圣史中，只有路加清楚指出“耶路撒冷被军队围困”(路21:20 )，且“受异民蹂躏，直到异民的时期满限”( 21:24 )。圣史似乎要强调他独特的救恩史观的层次，在他的福音中，基督普世救恩的讯息，先在“圣殿”中初露端倪 (路 1-2 章)，继而以基督在耶路撒冷舍生达至高峰（路 22-24章），最后这讯息要从耶路撒冷广传至天下万邦，以臻圆满。这与末世结局渐进的层次，构成了一个似是巧合的平行。
天主救恩的圣言，为了世人，透过特定的途径进入了世界，先是一个民族，继而普及天下万民。世人面对这鸿恩，别无选择，愿意接受并坚持到底的，将得享灵魂的救赎；但为拒绝并反对的，将随有尽的世界的兴衰逝去，落得永恒惨淡的结局。
今天，天主的救恩为每一个人已不再是秘而不宣的隐秘新事，只在乎我们所持的是否一颗开放的心，去抉择自己的结局！
路21:25-28 人子的来临
若问世界末日会是怎样的一回事，相信不少人心目中的印象马上会涌现出一幕幕天昏地暗、宇宙大乱、星球相撞、地震山崩等毁灭性场面。但路加福音所记载，出自耶稣口中的未日景象，却未如想象中那么轰烈震撼。四节的经文中，首两节（25，26节）所描绘的，轻淡中带有浓烈的旧约默示式的语调（如岳3:3-4；盖2:6, 21；依13:10；34:4；32:7)，反之，所形容的人们的反应更见震撼，因为他们要因即将来临于天下的事（26节）而惊惶、恐惧、昏绝，他们深知已面临承受自己抉择所带来的后果的地步。
人子光荣而威严的来临，审判的效应已先行出现，与前述满怀惊惶恐慌反应的众人形成强烈对比的，是那些堪当挺身昂首，迎向人子所要带的救援的一群。先前曾加诸他们身上的种种逼害、磨难与考验，将要成为他们领受这救援及彻底释放的凭证；世界末日的种种异象，要成为他们凯旋胜利的报喜序幕。
信仰本来就要求一个积极断然的抉择。不冷不热、随波遂流、畏首畏尾、临阵退缩的取态，又岂能使我们无愧地在“那一天”，挺起身，抬起头来，静待基督带来的圆满救恩！
路21:29-36 时时醒寤准备
耶稣许诺和我们天天在一起，直到世界的终结。这不是说耶稣最终也会和我们一起，我们现在便可以为所欲为。为什么要时时醒寤准备呢？香港人大多欠缺长远眼光，做事祗看目前的利益多少，缺乏了耶稣所讲时时醒寤准备的心态。
消防员要应付突发的事故，当然要时常准备，如果你看见消防员在当值时睡觉，你会怎样？学生平时不用功读书，到考试前席才急忙应付，在派成绩表时自然会惧怕。其实购买人寿保险，也是这种随时准备的心态，每月付出的保费，看似没有实质作用，但当万一遇到意外时，便是对身边的人最大的保障。
我们会否时刻想着，今次可能是最后一次见到这位朋友、最后在这工作台上工作、最后一次领圣体圣血、最后一次和子女玩耍、最后一次和父母饮茶、最后一次看这篇圣经……..。或许，我们会因此而学懂醒寤准备的迫切性，从而珍惜身边的人和事，不会错失机会。幸福不是必然的，我们必须不断努力争取，在生活中抓紧时机，爱主爱人。
让我们每天上班前多谢天主，多谢祂赐给我们有今天的机会和时间，透过工作，去爱主爱人。
路22:1~6 杀害耶稣的阴谋
我们贵为耶稣的门徒，讲仁爱，行善功。但我们有没有曾经计划杀害耶稣呢？你会厉声疾呼地说：“一定不会，过去没有，现今没有，将来也不会！”请不要这么快便给这个肯定。
其实，我们一生中每一刻都应将耶稣放在首位；但我们却无数次抛弃耶稣，无数次刺伤耶稣，无数次把耶稣交出而令耶稣陷于死亡之中……。
为什么会这样说呢？我们表面上似乎做足我们基督徒的本份，但内里却怀有对耶稣不忠的隐机。例如，我们曾否专心一致地参与感恩圣祭，留心聆听主的教导，堪当地领受主的体血？我们有没有为社会的公义而努力过？我们有没有为一己的利益而把耶稣及其教训抛于脑后？……以上种种足可加重耶稣的伤痛，而令耶稣再陷于苦楚之中。
昔日，犹达斯为了私欲而出卖耶稣；今日我们可能会因我们的各种罪恶或不义再把耶稣交出。真的，基督徒不易做，易做就不是基督徒。跟随耶稣，就要时时警醒，否则就会负卖了耶稣而不自知了。
路22:7~13 最后晚餐的准备
为耶稣预备厅房作逾越节晚餐是一件大事，如何找到一处合适的地方呢？请不要为此伤神，原来每人的心都可成为耶稣过逾越节晚餐的厅房！只要你愿意，并准备妥当，耶稣必定会在你的心中过逾越节的。
如果你想你的心成为耶稣过逾越节晚餐的厅房，请先要洁净自己的心，使它能堪当作这重大的事情，然后为主去准备一张宽大的台子，那台子就是喜乐和宽恕。再为过节而准备需要的食物，如羔羊，那就是你要向天主承认你的罪过。而无酵饼就是你为天主所献上你对祂和其它兄弟姊妹的爱德。至于葡萄酒，就是你对主的信德。其它的食物，如苦菜等就是你的望德。再调较好弦琴和准备曲谱，为基督高唱凯旋歌，并以圣咏赞美我们在天的大父。
请小心处理每一部份的细节，务求使耶稣能舒舒服服地在你的心里过节，请也邀请其它的人参与并为这顿喜乐的晚餐祈祷，也为整日辛劳等待收成的你祈祷。让喜乐、宽恕、信德、望德、爱德、祈祷、感恩充满你的厅房。使耶稣在你的心中过一个丰盈的逾越节。
路22:14~20 晚餐与建立圣体圣事
我们每次参与感恩圣祭就是参与耶稣的逾越奥迹。但是，我们是否感受到主的临在，又是另一回事。虽然我们的态度有时并不虔敬，但主曾说：“我渴望而又渴望……同你们吃这一次逾越节晚餐”(15)。主真的仁慈！无论我们怎样离弃祂，祂总是渴望而又渴望和我们一齐同声赞美天主。
耶稣为要对我们不离不弃并给予我们祂的生命，祂建立了圣体圣事，要与我们紧密结合。我们对主的诚意又会作出怎么样的回应呢？至少也应该在生活上渴望与主相遇吧。
然而，我们并不太渴望与主相遇，甚至拒祂于千里。这在我们的神修方面可以看到。我们会否勤念日课！(抑或连日课也不知道是什么！)我们会否牺牲电视节目而向主祈祷；会否在饭前和饭后感恩；是否每日也阅读圣经；是否虔敬地领受感恩圣事……。若太多的否定，就表示我们并不太渴望与主相遇了。
基督每次渴望来与我们结合，但很多时都痛心而回，但祂并未失望，继续渴望又渴望……请君不要再令主痛心，请洁净心灵与主契合，热切读经、祈祷和勤领圣体吧！
路22:21-23 揭露负卖者
当耶稣说出有人会出卖祂时，门徒们没有直接询问耶稣，只是彼此相问谁人会出卖耶稣。也许负卖者犹达斯为了掩饰罪行，忙于低头窃窃私语，终于连最后的悔改机会也错过了。
“那负卖人子的人是有祸的”，这话绝非是诅咒，而是一项邀请，提醒犹达斯：现在回头仍然是岸！犹达斯负卖耶稣的行径，反映人类的贪婪，自私和忘恩负义。幸而天主对人类的爱确是无微不至；从原祖违命开始，直至现在，人类虽不断犯罪，天主却甘愿派遣自己的独生子，为人的过犯赎罪牺牲。面对这位海量汪涵的天父，每一刻都是我们悔改的好时机。
慈爱的天父，感谢您派遣主耶稣来到世上，为人类赎罪牺牲，求您助佑我们常能在生活中，不断聆听和学习圣言的教导，远离罪恶的诱惑，投向天父的慈怀，亚孟。
路22:24-30 对宗徒最后的训言
宗徒们除了想知道在他们十二人中谁出卖耶稣（路22:23），现在又争论他们中谁最大。当耶稣知道了立刻向他们解释说，外邦人有君王宰制人民，君王会用权力领导、统领人民，所以他们称君王为恩主。但基督徒的身份就不同，除了正义和平外，还需要谦逊，除了世俗事务外，还需要追求天国的事。那一位自认最大，其实是最小；作为首领反要服侍人。耶稣自己不就是这样吗？祂本是天主子，却屈尊就卑，取了人的形体居于世上，不是为受人服侍，而是服务他人，甚至牺牲、舍命，为人类的罪作赎价。
主！请教导我们在谦卑中，体会的威荣！
路22:31-34 伯多禄背主的预言
这段伯多禄背主的预言在四部福音中也曾出现(谷14:26-31；玛26:30-35)；(若13:36-38)。西满伯多禄是耶稣所喜爱的宗徒之一，亦是耶稣亲自立他为盘石、教会元首之职。耶稣洞悉人的软弱，容易受魔鬼诱惑，所以特地为伯多禄祈祷，目的是要坚固伯多禄的信德。伯多禄曾矢言跟随耶稣，不管祂到那里，也不会离弃，甚至准备与耶稣一起下狱，同去受死。但在耶稣被捕那夜，他已三次否认祂。
很多时我们都不自觉地犯错，在信仰上迷失方向。自以为是一个真诚的信徒，自夸是耶稣忠信的跟随者；岂料当遇到考验和挑战时，便会逃避、或否认。不承认人性的软弱，是由于骄傲自恃的心态。因此，作为基督忠实的信徒，应常怀一份谦卑的心，醒悟祈祷，阅读圣言。
主，耶稣基督，你知道我们的软弱、骄傲自私，求你赏赐我们一颗谦虚的心，在生活上放下自我，让主引领走向永生的道路。无论发生什么事，主必会与他同在，不致被魔鬼试探而丧失信德。好像浪子回头一样，伯多禄跌倒后还要振作起来坚固教会的弟兄。耶稣到奥迹的喜讯就是修和的喜讯。
路22:35-38 战斗的时刻
耶稣知道自己快要踏上十字架的苦路，便嘱咐门徒今后上路要带备钱囊、口袋和剑，喻意他们要好好装备自己，迎接挑战。耶稣讲的“剑”一定不是指一件伤人的武器，因为祂一生宣讲的，是爱的金科玉律：“应爱你们的仇人，善待恼恨你们的人…….你们应当慈悲，就像你们的父那样慈悲。”（6:27-36）耶稣更身体力行爱仇的教导，在忍受十字架苦刑的同时，祈求天父宽恕迫害祂的人（23:34）。
可是，门徒并不明白耶稣的暗喻，所以回答说：“主！看，这里有把剑。”耶稣的回应是：“够了！”充份表达祂对明顽不灵的门徒的那份无奈和怜惜。
所以作为跟随耶稣的人，应该懂得聆听耶稣字里行间的真义，要留心观察，反复思量，仔细了解耶稣所说的话，而非断章取义或鲁莽行事，免得在战斗时刻中，误将冯京作马良，万劫不复。
主，请赐给我一颗懂得辨别的心，让我能够仔细明白你圣言的真缔，避免鲁莽行事！
路22:39~46 山园祈祷
门徒们都因忧闷睡着了(45)。我们的生活有时都会遇到忧闷，令我们灰心丧志。当我们觉得前路茫茫，被生活打击得很疲倦而迷失方向时，耶稣要我们祈祷，要警醒，不要让沉重的生活令我们沉睡。
我们或许会有如此的经验：人越受压迫，祈祷就越发恳切。祈祷是一份难以形容的力量，是天人沟通的要道，是天人合一的契机，是人心开放的时刻。要知道，祈祷是将自己个人的喜乐痛苦与我们最信任的主分享，也是最深受主所接纳。没有其它的方法比祈祷更能把自己投入天主的怀中，那是人最醒悟的时刻，因为他正是和天主喁喁细语，将整个人都融入天主的大爱中。
所以当我们面对困难时，应不断的祈祷，祈求天主仁慈的指引，天主定必带领我们到青绿的草场和幽静的水旁（咏23:2）。
让我们不断祈祷，不断警醒，使我们时常与主相遇，与主结合。这样我们才能把忧闷驱除，去迎接每天生活的挑战。
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