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亲爱的弟兄姊妹们：基督已复活，阿来路亚！这是上主所拣选的一天，我们应该欢欣鼓舞！际此，恭祝大家欢庆复活！平安幸福！主恩常在！见证真爱！喜乐满怀！
前言
常言道：“人生不如意之事十有八九”，“家家有本难念的经”。事实上，我们从人的出生——哭哭啼啼来到这个世界上，以及满含着泪水告别此生，便可得知痛苦是常伴随在我们左右。然而，人为什么会有痛苦包围？为什么会有烦恼缠身？面对这个痛苦的奥秘——可称为千古难题，历朝历代，古往今来，人们一直都在探讨和寻求化解之。
今天，我们愿从基督信仰的角度，与大家一起讨论和分享以下四个层面：一．人类痛苦的根源；二．从耶稣的生活了解痛苦的意义；三．藉着悔改认罪走出痛苦的深渊；四．死而复活的基督是我们幸福平安的泉源。
一． 人类痛苦的根源
圣而公教会藉着圣经的启示告诉我们，人类的痛苦是原罪的后果。圣经创世纪记载，在起初我们人类的原祖父母亚当和厄娃，因违背天主的旨意，吃了禁果，犯了大罪，形成了原罪。自此之后，不但原祖父母被逐出乐园，人性趋向邪恶，也破坏了天人之间的关系。而且，每个人一生到世上也都没有天主的宠爱，私欲偏情无限膨胀，死亡和痛苦以及各种灾患也相继而来。或者换句话说，人的欲望乃是人痛苦的最大滥觞，其如同鸿沟般深不见底，一旦陷入即难以自拔。翻阅历史，多少的事实证明：“人心不足，蛇吞象”，“得陇望蜀，欲壑难填”，甚至总想“要与苍天试比高”以及“人定胜天”等。这种“异想天开”的虚幻追求，可谓扑风捉影，劳民伤财，害人害己。所以，人世间出现的各种苦痛患难、疾病战争，无不跟人们的欲望膨胀有关。
与此同时，令人费解的是人又不能没有欲望，因为没有欲望的人，可能也就不称其为人了。并且，正所谓人类有欲望，社会才得以进步。或许在《礼记》中所讲的，做人应该“傲不可长，欲不可纵”这句话能帮助我们更深了解，即欲望就像是一把两面刀，使用与控制得当，则生活安然，如任其挥舞，后果就不堪设想了。亦正如古圣先贤孟子的教诲：“养心莫善于寡欲”，可见节制欲望——“有机而又合理地调控欲望”是有其道理的。
曾有这样一则故事：说一个小孩把手伸进装满栗子的瓶中，他想尽可能多地抓一大把，但当他想要拿出手来时，手却被瓶口卡住了。他既不愿意放弃一部分栗子，又不能拿出手来，只好痛哭流涕。这是一位长者对他说：“你还是知足一些吧”！于是，这个小孩就松开了抓紧的手，同时也取出了可以拿到的栗子。这个故事在告诉我们：在我们的日常生活中，要学会节制自己的欲望。只要少拿一些，你的手就能很容易地拿出来了。这样“乐满心怀”，也正如常言所说的“知足常乐也”。
事实上，真正幸福美好的生活，并不在于索取和拥有，而是在于奉献和给予。因为“施比受更有福”（宗20:35），有付出，才会有回报，施，就是施舍，受，接受。要问为什么“施比受更有福”呢？其实，道理并不复杂，如果你贪我贪，资源就不能循环利用。所以说施舍也是一种关爱，人间只有关爱，才会有温暖。这是宇宙中最神奇的法则——你给得越多，所得到的也越多。这就好像播种一样，你播的种子越多，你将会有越多的收获。“受”只是得到后的喜悦。“施”，在你给的同时会收到接收者传递给你的喜悦的信息，这种喜悦会使你得到更强烈的愉悦、欢乐，这种欢乐会对你的生命健康有帮助！并且由于“善有善报”和“同性相吸”的原理，还会给你带来同样的好运气！更别提还有你施与后所结的善果了！
二．从耶稣的生活了解痛苦的意义
众所周知，时代在发展，社会在进步。但是，教会信仰的道理却不断地提醒我们：要努力效法基督，克己苦身，斋戒祈祷，清心寡欲，为能怀着一颗纯洁的心灵与死而复活的耶稣基督一起“逾越”，以度一个“天人合一” 的新生命。为此，我们若想与主同生同复活，那么就要静心默想耶稣的苦难，与主一起背负十字架，钉死由欲望膨胀所引起的各种罪恶，也就是勉励“脱去旧人，穿上基督”（参阅弗4:20-24）。
耶稣为救赎人类，屈尊就卑，降生为人，并且为了人类的罪，受了很多的苦难。提到耶稣的苦难，或许很多人只会想到他在十字架上所受的痛苦，其实耶稣的一生都是受苦的生活。在旧约中，依撒意亚先知称耶稣为“受苦的仆人”，他被藐视，被人厌弃，受尽痛苦，常遭忧患。又说：“他坦然担当我们的忧患，背负我们的痛苦，我们却以为他受责罚，被天主击打苦待了”（依53：3-4）。的确，耶稣的一生，从他出生一直到死亡，充满了各种的痛苦。他出生于一个木匠的家里，从小便尝到贫穷的滋味，他必须以体力劳动，来换取温饱，但他开始出来传道时，过的更是贫无立锥的生活。基督曾这样说：“狐狸有洞，飞鸟有巢，人子却没有枕头的地方”（玛8:20）。“凡想要保全生命的，必丧掉生命；凡丧掉生命的，必救活生命”（路17:33）。
还有一则故事：话说是著名的电影导演伍迪·艾伦（Woody Allen，1935年12月1日－），他编排的一套新作名为《决胜分》，描述一个穷青年认识了富家女，在女方热烈主动追求下，他娶了富家女，也从岳父家接受了体面的工作、豪宅和财富。可是一段婚外情使他陷入窘境，在情妇穷追催促他与妻子离婚的急情下，就狠起心来，设计把情妇杀掉。但是，导演不落俗套，没有正面说教，让男主角陷入法网，却是逢回路转，安排一个流浪汉拾得犯罪物证，为他抵了罪。戏的结局，男主角的妻子为他生下儿子，岳父一家喜气洋洋。表面看，这个男人可说是赢得了全世界。可是终场时，导演以特写拍他的脸——落寞、失神和不安笼罩了他，观众都知道，现实的法网虽然没有逮着他，可他良心的罪咎将一生一世与他形影不离！
是啊！这个青年人的故事很具有教育意义。请看，现代社会，有不少人竭尽所能要抓得金钱、财富，不惜牺牲真情，出卖自己，以婚姻交换人世间一切人看为成功的象征：包括事业、财富、豪华的生活、房子、家庭与孩子，却失去道德良知，还有两情相悦的爱情。这个青年人在杀了情妇之后，他拼命在警察面前为自己推脱罪责。结果，他好似成功了。然而，在这成功的背后，却是无穷无尽的失落与罪咎陪伴他度过余生！
耶稣在二千年前所说的话，我们不妨套用在今天的现实生活中，希望能产生警醒的作用！
为此，请大家省思：在我们的生命与行事为人中，有没有只因抓表面那些好似有利的东西，而丧失了内在的平安、喜乐、自由和良心而不自觉呢？
三．藉着悔改认罪走出痛苦的深渊
从整体来看，人们物质上的贫穷只能算是所受痛苦中的一小部分，因为更大的痛苦是来自心灵的煎熬。耶稣本是造物主，世界及人类都是因他而造的，也是属于他的。但他来到这个世界时，世界却不认识他，不接纳他。他传讲天国来临的好消息给谦卑的人，医好苦痛的人，使被掳的人获得释放，报告天主的恩赐之年。然而，换得的却是人们的逼迫、咒骂、讥笑、凌辱，甚至最后把他被钉死在十字架上。当耶稣被钉在十字架上时，世上古今所有的人类的罪都担在他的肩上，这正是耶稣所受的心灵上极大的痛苦，因此他大声喊说：“当他被钉在十字架上时，世上古今所有的人类的罪都担在他的肩上，这正是耶稣所受的灵性上极大的痛苦，因此他大声喊说：“我的天主，我的天主，你为什么舍弃了我？”（玛27:46）。
从古至今，人类的痛苦都是这样，是因为背离天主的罪孽使人们与天主的生命隔绝了，从而不得不一而再、再而三地品尝我们的罪孽所结出的苦果。但是，我们自己为什么不悔改呢？为什么迄今为止，尚有许多人不愿意到天主面前来悔改呢？
然而，问题是一个人若不敬畏天主，悔改从何谈起？正是基于人“畏天命、天不可欺”，才有了古圣先贤孔子的名言：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人言。”他还说：“不知天命，无以为君子也”。而今大多数国民不论上下，都成了这样的“小人”。因为不知天命，敢于侮辱德高望重的大人，也敢于藐视圣人之言，甚至狂妄的诋毁圣人。那么，不畏天命的人将有什么结果呢？孔子说：“获罪于天，无所祷也”。是啊！与天作对，与神作对，能有什么好结果呢？等到上天的惩罚到来，再祷告求饶已无济于事了。所以，这句话的重点不是说祈祷没有用处，而是说人不可以得罪上天。人若得罪了上天就应改过迁善，否则，其它的一切都是没有用的。
我们中国历史的悲剧就在于：自秦以后，一方面百姓们虽然还保持着敬天之心，但又是什么都去拜拜，各路神仙都不得罪。而一个人——皇帝(天子)垄断了敬拜天的权利，只有他可以祭天。著名的远志明在其《神州》影片中说得好：“中国人，你惨就惨在，那坐在京城中央宝座上的，不是上帝，而是一个跟你一模一样、与生带着深刻罪性和有限性的凡人”，但他却握着无限的权力，充当起了“人间的上帝”。另一方面，那个人格化的上帝(天)的观念，在漫长的历史中，渐渐被抽象化、虚幻化，到了宋明理学，就化成了一个仁、义、礼、智的“理”，所谓“理也者，形而上之道也”(朱熹语)。而到了近现代以来，就连这个干巴巴的“理”也被横扫了，说那是唯心主义的破烂货。天是什么，物质的一种存在形式而已。
时至今日，“天”在中国人的心目中已经失落很久、很久了。如今，人们真的是天不怕、地不怕了。所以，到处呈现的是“假冒伪劣，坑蒙拐骗，金钱至上，道德颓废，见死不救”。 至于良心吗，更不必怕。俗语说，良心，良心值多少钱哪？！
悔改，就是摆脱罪恶的生活，回心转意归向天主。当年，以色列的先知们向以色列人发出了天主的呼召：“回头吧！离开你们的偶像，放弃你们所有的丑恶”(则14:6)。人之所以要悔改，因为他面对的是偶像，无论这偶像是金钱或邪神，还是什么大师、领袖、歌星、球星、影星等人物崇拜都是偶像，当人把他们视为天主时，人就与真正的天主背道而行。“你要告诉他们：我指着我的生命起誓——吾主上主的断语——我决不喜欢恶人丧亡，但却喜欢恶人归正，离开邪道，好能生存。以色列家族啊！归正罢！归正罢！离开你们的邪道罢！何必要死去呢？”(则33:11)。
天主要世人回心转意，是出于他的慈爱。天主渴望世人相信耶稣，从而得到永生，不至于灭亡。“失节的以色列! 请你归来——上主的断语——我不会对你怒容相向，因为我是仁慈的——上主的断语——我不会永远发怒，只要你承认你的罪过，承认背叛了上主你的天主，在一切绿树下，与异邦神祗恣意相爱，没有听我的声音，上主的断语。”(耶 3：12-13)。
悔改是心灵的医治，是天主亲自医治我们的痼疾。 人悔改的不仅是思想，而且包括行为。如同中国人一样，当年的以色列人也非常喜欢使用一个心字。悔改，说到底，是心的悔改。人在悔改中向天主献上的，正是自己的那一颗心，是一颗为自己的罪孽忧伤痛悔的心。“天主，我的祭献就是这痛悔的精神，天主，你不轻看痛悔和谦卑的赤心！”(咏 51:19)。
当年耶稣出来传道时，他宣讲的重点就是：“天国近了，你们要悔改”(玛 4:17)。相信福音与忏悔认罪是一体两面。福音是天主的救恩，悔改是接受救恩的先决条件。而人心之所以能悔改，那是因为天主的仁慈德能在人心中运行。
曾流行于民间的一句口头禅和歇后语，有道是“浪子回头金不换”。本是用来比拟社会上一些失足青年洗心革面、幡然悔悟的一句名言，在在都强调知错即改的重要性。际此，我们更引申为——只要人们愿意悔改认罪，接纳基督，便可以走出痛苦的深渊。
四．死而复活的基督是我们幸福平安的泉源
基督和我们藉着彼此的分享、完成了一项奇妙的交换：我们给予他死亡的能力，他赐给我们永生的能力。所以我们不仅不该以我们的主天主的死亡为羞耻，反而更应该对它完全信靠，以它为莫大的荣耀。因为基督既从我们接受了那在我们身上的死亡，他就很诚信地应许我们，将在他内赐予我们生命，这生命是我们本身所不能获取的。基督既如此爱我们，他虽然无罪，竟为我们的罪、忍受了我们应受的死亡。那么，他既是使人成义者，怎能不把使我们成义的义德赐给我们呢？他既然无罪而接受了罪犯的刑罚，他怎能不实践所许，将圣人的赏报给予我们呢？
所以，弟兄们，我们要大胆地承认，并且公开的宣讲，基督为我们被钉死在十字架上了。我们要大胆地、高兴地宣讲这端真理，不要以此为羞耻，而要以此为光荣。保禄使徒有鉴于此，乃吩咐我们要引以为荣。虽然，他有许多关于基督的、伟大的、属神的事，可以给我们讲，可是他未曾说过以基督的奇迹自夸的话：就如基督由于和圣父同是一个天主，是他创造了世界；他虽然如同我们一样是人，却向世界出命。他却说：“至于我，我只以我们的主耶稣基督的十字架而夸耀”（迦6:14）。
耶稣复活后，宗徒伯多禄向以色列人传福音时说：“以色列全家应确切知道：天主已把你们所钉死的这位耶稣，立为主，立为默西亚了。他们一听见这些话，就心中刺痛，遂向伯多禄和其他宗徒说：“诸位仁人弟兄！我们该作什么？”伯多禄便对他们说：“你们悔改罢！你们每人要以耶稣基督的名字受洗，好赦免你们的罪过，并领受圣神的恩惠。因为这恩许就是为了你们和你们的子女，以及一切远方的人，因为都是我们的上主天主所召叫的，你们应救自己脱离这邪恶的世代。”于是，凡接受他的话的人，都受了洗；在那一天约增添了三千人”(宗2：36-41)。十字架的信息之所以令人觉得扎心，因为它正是扎在了人的罪之上。主耶稣就是为了洗净世人的罪而死在十字架上的。这就是天主向人发出的呼召，要悔改，回心转意，从什么地方回转呢？只有一个地方，那就是自己的罪过。人脱离罪恶，这就是真正的悔改。
在创世纪中，亚当和厄娃提供了一个“经典的模式”——坏表扬，就是人犯了罪之后，他不仅没有勇气去悔改，反而找借口为自己推脱罪责。并且，当他与另一个罪人相比较的时候，他会权衡彼此罪孽的轻重、大小，会说大家都是彼此、彼此，半斤对八两，五十步笑一百步。人拒绝悔改，不是勇敢，而是懦弱，他逃避他自己，他逃避自己的良心对自己的谴责，甚至任良心泯灭。然而，让我们记得圣保禄宗徒的教导：“你们应在心思念虑上焕然一新，穿上新人”（弗4：23-24）。“因为天主乐意，使整个圆满住在他内，并借着他在十字架倾流的血，建立了和平，使人间和天上的一切，都与天主重归于好”（哥1:20）。
耶稣基督“担当我们的忧患，背负我们的痛苦”(依53：4)。这正是信仰的安慰和力量，是十字架的安慰和力量。十字架使我们相信基督已经担负了我们的罪，为我们的罪做了赎价。在教会内，通过真诚的告解圣事，我们的罪得到天主的赦免，获享心灵的平安喜乐和永生的救恩。
亲爱的骨肉同胞们，现在是我们悔改的时候了。让我们归向天主，听到主耶稣的呼声：“你们悔改吧！因为天国临近了”（玛4：17）。并且，慈爱的耶稣还告诉我们：“我与你们天天在一起，直到今时的终结”（玛28:20）。为此，在这复活期中，让我们谦心祈祷，悔改更新，接纳福音，信靠基督，携手共勉，相亲相爱。与此同时，相信在主内我们的生活就不再痛苦、不再忧伤、不再憔悴、不再失望，而平安和幸福也就围绕在我们的身边！
基督已复活，阿来路亚！
基督我们赞美你。阿们。 |
