恕仇 韩大辉
天恩：
主内平安！上次提到你和同学比利发生了矛盾，一肚子不舒服。我相信这不是第一次，也不会是最后一次，那么每次发生这些不愉快的矛盾，便要学习活得深一些。
今主日的福音给我们的教导是恕仇，那不容易实行的。
“你们当爱你们的仇人，当为迫害你们的人祈祷，好使你们成为你们在天之父的子女，因为他使太阳上升，光照恶人，也光照善人。”（玛五44—45）
人被创造，就是领受天主的召叫，成为天主的子女，原来成为天主的子女，便要爱自己的仇人，因为天主是爱，祂爱所有的人，也愿意祂的子女去爱所有的人，包括仇人。
在十字架上，耶稣在饱受种种凌辱、伤害之后，仍能说：“父啊，宽赦他们吧！因为他们不知道他们做的是什么。”（路廿三34）祂给了我们一个极高贵的榜样。
讨厌伤害自己的人，欢喜善待自己的人，那是人之常情，连那些税吏和不懂天主启示的人都会这样做，可是那些在梅瑟带领之下接受天主之道的选民，应有更豁达的胸怀。
恕仇，爱之大也，为天父子女之道也！
成为天父的子女，自然就该勉力肖似天父了，成圣成义，如父一般，为此耶稣说：“你们应当是成全的，如同你们的天父是成全的一样。”（玛五48）
天恩，有时我们觉得，耶稣的教导超出人之常情，如何能实现？
恕仇之难，耶稣非常了解，但祂不是要我们只凭己力去完成，却教我们通过祈祷之门，真正地恕仇。祈祷有着非常奇妙的力量，谁有这种力量，便能人之所不能。
在我晋牧的礼仪中，教宗罕有地讲了一篇颇长的道理，而且出自他肺腑之言，令我印象深刻。
从当日的读经开始，鼓励我们积极回应主的召叫，加入工人的行列，和祂合作，为祂的庄稼工作（路十）。随后他开始解释宗徒大事录二章四十二节，“他们专心听取宗徒的训诲，时常团聚，擘饼，祈祷。”，从而引申在履行主教的职务时应有的素质。
天恩，教宗对“专心”和“祈祷”的一些解释使我记忆犹新。
专心是奉职的态度，不可像随风飘荡的芦苇，却要像溪畔树，如圣咏第一篇所言的，深厚地植根于上主的诫命，茁壮地在爱中成长。
当然，今日为数不少的人，受到俗世之风所影响，忘记或离开天主，但作为庄稼的工人，我们要不断努力，勇敢地逆流而上，以豁达的胸襟，造就人类的合一和共融。
天恩，合一和共融不正是恕仇的目标吗？恕仇便要通过祈祷之门。
教宗还提到祈祷是有深度地和天主联系，他铿锵有力地说：
祈祷是
我和祂的奋斗，
我对祂的寻找，
我向祂的感谢，
我在祂内的欣悦。
天恩，愿以此共勉！
送上祈祷和祝福，主内挚爱……
成全如同天父 杨鸣章
二战倏忽七十年。六年战争期间，牺牲了六千万人。中国人民所受的极大痛苦固然令人悲愤，但发起祸端的轴心国的柏林、汉堡、广岛和长崎等城市的妇孺，都是该死的吗？
今日恐怖主义活动此起彼落，各国都有岌岌自危的感觉，职是之故，反击、防范、组织战役、先下手为强等不一而足；南、北韩兄弟阋墙，美、日、韩联手军演，中东的争执无日无之。一旦真的擦枪走火，情何以堪？众人都在寻求通往和平之路，却忘记了和平就是唯一的通道。
初期教会，基督信徒都是被欺压的一群。直到四世纪中期，君士坦丁大帝皈依了基督信仰之后，教会开始急速扩展，南征北讨，有所谓正义之战。圣奥思定主教曾这样说过：“任何人能允许甚或推动这种残害他人的活动，而不感到痛心疾首的，都是可悲的，因为他们失落了人性感觉。（《天主之城》第七章）”或许我们该抚心自问，是否在日常生活中，我们也在以不同的形式，推动着某些伤害他人的活动，睚眦必报，尚且认为这是理所当然的事。
今天玛窦福音中所记载的耶稣山中圣训里，可说是六对对偶式的声明中最严厉和最难达致的两对。严厉是因为主叫我们连最后的保障也不要寻求；最难达致是因为祂说我们该成全如同天父。主不是“天真”得以为所有人都爱我们，我们一个敌人也没有。他要求我们与人的关系、各种恩怨情仇，别像自助饮品或零食售卖机器一样：投入多少个硬币，就得回等价的物件，否则就用尽一切手段，把自己所投放的取回。“若有人掌击你的右颊，你把另一面也转给他”，当大司祭的差役掌击耶稣时，祂并没有把另一面颊也转过来（参阅若十八22—23），却把自己整个生命都交付了。
法律为订定罚则而设限的原意是为了保障公义。我们不能赞同因为偷了一个面包而要把孩子的手斩去，或因为看了一场“不道德”的戏而要把少女的五官废掉。为免重蹈拉默客残暴的覆辙——杀加音的罪罚是七倍，杀拉默客的罪罚是七十七倍（创四24），所设上限是指引而非指令。因此，睚眦不须一定报，被人打落门牙可以和血吞而非一定要把对方的门牙同样打落为止。相对而言，慈悲、宽仁就不应设限。伯多禄问：“若我的弟兄得罪了我，我该宽恕他多少次？直到七次吗？”（玛十八21）主的答覆是七十个七次。
正如天主使太阳上升，光照恶人，也光照善人，降雨给义人，也给不义的人，慈悲、宽仁也像阳光与雨水，远远超越了公义的规范。我们在认同并尊重他人的合法权利的同时，还须以奉献、宽恕及包容，来补充公义的不足。这大概就是当今教宗本笃在他的通谕《在真理中实践爱德》（CIV）里所说的：“‘人的社会’不是单靠权利和义务的关系而成立，更重要及优先的条件是无条件的施予、恻隐和共融（CIV第6段）”的真义。
人的危机是人与人、国与国之间存有太多门限和歧见，死抱着既得利益不放，然后把各式各样的规条与障碍放到彼此间的通道上，因此有“我属保禄、你属阿颇罗、他属刻法”之争，其实所有一切，包括生命与死亡、现在或将来，最终都归于主。“人不能在孤身独处中提升自己，却要置身于与人和与天主的关系中，才能实现自己（CIV第53段）”。人越真实地活出主的宽仁、慈悲，人也就更趋成熟。我们要成全如同天父，舍此别无他途。
内功深厚 袁伟明
细读耶稣“待人之道”的言论，感到祂那种“四两拨千斤”神功的威猛和魅力；不慌不忙，气定神闲，风虽动心却定的静和稳，使人景仰。凡人如我极容易因别人的一句话，造成自己闷气烦心，怒火中烧。何时才可修炼到一如耶稣所说的境界呢：“不要抵抗恶人；掌击你的右颊，你把另一面也转给他。那愿与你争讼拿你内衣的，你连外衣也让给他。若有人迫你走一千步，你就同他走两千步。求你的，就给他；愿向你借贷的，你不要拒绝。”（玛五38﹣42）说实话对耶稣所嘱咐的，我承认自己的表现的确强差人意，有愧于主。是能力不足？或是意志不够？有时连自己也弄不清楚。是耶稣定的标准太高？抑或只是天方夜谭？不过有史实佐证，圣人无数，多不胜数。
耶稣的人际交往之道，流露一种“以退为进”、“以柔制刚”的本色，凸出祂深厚的仁爱和忍耐。耶稣以爱化人，给迷失者新生的动力和希望，祂更以慈祥的态度化解戾气。中国人说：“君子不吃眼前亏”；这样的思维用在世俗事务上是诡诈还是精明？则由看官评价好了。但放在耶稣身上我倒认为显示祂的宽宏大方、容忍谦让。耶稣教导门徒凡事不计较，不执着，以宽容的襟怀容纳一切。不怕眼前的苦楚，不惧工作的艰巨，不厌别人的纠缠，不怕工作的繁复，鞠躬尽瘁，至死方休。记起一首禅诗：“莫道西方远，西方在眼前，水流入大海，月落不离天”，是失是得？患得患失！有舍有得。
“你们若只爱那爱你们的人，你们还有什么赏报呢？”（玛五46），所谓虎毒不吃儿，恶人都懂爱。做喜欢的事，何功之有，能力之所及，何奇之是。爱仇乃大德之举，负荷乃大志之勇。由博爱升华到无条件的爱，正是耶稣教导的重点，真爱是谋求别人的利益，当人人都实行“基督仁爱”时，则世界大同。小学时代曾读过一篇国文课，内容提及“一个瞎子冒死由火场背着跛子逃生”的经过，瞎子没有轻看自己先天不足，而裹足不前，反而勇敢地以舍己为人的行为，见证“无条件爱人”的大道理。耶稣在十字架上承受仇家的恶言疯语，忍辱负重，捐躯舍身，挽救苍生。当吃力不讨好的时候，仍坚持以圣善的意向和态度行事，这才真的了不起，世外高人，内功深厚。
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