常年期第廿六主日（丙年读经）
读经一：亚六 1，4-7
答 唱：咏 146
读经二：弟前六 11-16
福 音：路十六 19-31
在耶稣所说的比喻中，今天我们听到的，有最多启人疑窦之处。怎么人死后复活前竟有肉体？怎么天国与地狱，虽然隔着一个巨大深渊，却似乎近在咫尺，彼此间竟可交谈？怎么人死被埋葬后，甚至下到阴府，心中仍有爱心、眷恋亲情？这比喻说的是将来，其实更像形容现况。拉匝禄是虚拟故事中，唯一获得耶稣命名的角色。从这名字的意思──上主是我的救助，我们可以理解到，为何圣经总偏向穷苦中人多些。俗语说：有钱使得鬼推磨。相反，人到山穷水尽时，除了向天主呼求外，他还有谁靠？正因为他只能向天主呼求，他与主之间的沟通往还，自然也比富足的人多得多了。
《路加福音》并没有记述这个拉匝禄行过什么公义善举：“拉匝禄，满身疮痍，躺卧在他（富翁）的大门前。他指望藉富家人桌上掉下的碎屑充饥，但只有狗来舔他的疮痍。”（路十六20—21）在这样的境地，他还能做什么？他最少没有闯进那富翁的宅院，他没有怨天尤人，他有的只是对天主的期盼。我们因此今日会为苏桦伟在伤残运动会中连番夺金而感动喝采；会为三感不全的曾芷君，靠吻读、苦读进入大学而潸然落泪。他们在不同的情况下，比我们都更穷困，更正义，更需要期盼天主，因此也更是属于天主的人。
相对而言，富翁的罪就明显多了。他的罪不在于穿紫红袍及细麻衣，甚至也不全在于奢华地宴乐，而更在于他天天遇到这个在他大门前的乞丐，既认识他名叫拉匝禄，可是连桌上的碎屑也没给过他。他称亚巴郎为父亲，理应记得梅瑟在《肋未纪》的训示：“你们为我只是旅客或住客”（廿五23），更应听过《依撒意亚》先知的话：“岂不是要人将食粮分给饥饿的人，将无地容身的贫穷人领到自己的屋里，见到赤身露体的人给他衣穿，不要避开你的骨肉吗？”（五十八７）但他没有遵循，这才使他虽生犹死。他心中只有自己和他的五个兄弟；除非他也懂得关爱那在困乏中的拉匝禄，他所学、所信、所生活的，显然有巨大的缺失，与救赎的满全，沾不到边。
同样的教导，在这两周的第一篇读经中，更言简意赅。《亚毛斯先知》的谴责，在于以色列人的自恃、在于诸民之首的自命，不只是因为他们吃羊羔、牛犊，喝酒咏唱，而更因蔑视了自己同族中较弱小兄弟的成败──对若瑟的崩溃，漠不关心。为此，这些人现在就要先被掳去。（六６—７）最讽刺的是，人往往不断在重复着前人的错误，用尽各种谋术，排斥他的兄弟，为自己建立权势，最终发现陷于极大的混乱中，呼天天不应，叫地地不闻。
《路加福音》的富翁，《亚毛斯先知》的领袖们，可能都是“敬畏天主”的人，严谨遵循了梅瑟的法律和礼规，但忘记了更应在生活中回应天主神圣的召唤。保禄宗徒所以说：“你要追求正义、虔敬、信德、爱德、坚忍和良善，要奋力打这场有关信仰的好仗，要争取永生：你正是为此而蒙召，并为此在许多证人前宣示了你那美好的誓言。”（弟前六11—12）我们领受的圣召，并非只为一己的兴趣；我们怎样理解圣召，也将怎样打这一场信仰的仗，尤其在这个崇尚享乐、自我中心、傲慢、暴戾和虚假的世代。 |
