基督普世君王节 常年期第三十四主日
（丙年读经）
读经一：撒下五 1-3
答 唱：咏 122
读经二：哥一 12-20
福 音：路廿三 35-43
一九一一年武昌起义，一九一七年布尔什维克大革命，普世弥漫着一种要打倒旧建制与权威、推翻一切的气氛，不谈信仰与灵性价值，崇尚唯物，认为唯有斗争才有进步，最终促使无神论及共产主义兴起，席卷半边天。教宗庇护十一世在一九二五年制定基督君王节，教导我们要注视基督，尤其在变幻莫测的尘世中、面对考验和艰苦时，认识到只有他是创造、救赎、和平合一的主，才是真正普世的君王，正如保禄对弟茂德所说的话：“如果我们与他同死，也必与他同生；如果我们坚忍到底，也必与他一同为王；如果我们否认他，他也必要否认我们；如果我们不忠信，他仍然是忠信的，因为他不能否认自己。”（弟后二11—13）
一百年来今天，看来情况并无多大分别：人们藐视建制，想做什么就做什么，放弃理性沟通讨论，只谈权利，不讲责任，从十八岁到八十岁，都着重消费享乐，到处是双重标准，贪婪贪污的新闻已然司空见惯。从社会层面看来是这样，从信仰角度而言，也值得反覆思量。就像社会鄙弃了君王，废除了佣奴制度，人是不是真的解放了？当人把耶稣从生活中赶了出去以后，自己仿佛也像从葡萄树上割切下来的枝条，是否还有有生命力？许多人甘愿把自己献给偶像、成为俗尘的奴隶，他们自由了吗？
自从主耶稣说了：“凯撒的，就应归凯撒；天主的，就应归还天主。”（玛廿二21）从此以后，天下大乱，数不清有多少人在断章取义，妄用他的教导。当教会反对藉平等机会为名、立法允许践踏道德伦常的规范时，有人指责教会：让凯撒的归凯撒，让天主的归天主；当教会为无权无势者伸张正义、向世人指出普世价值时，又有人会训斥教会：让凯撒的归凯撒，让天主的归天主。这样看来，凯撒就像尚方宝剑，想几时制用就几时制用，而天主就只能局限在教堂内，对任何问题或不是，都不能置喙了。
尽管基督的福音，今天已比从前广传，世人仍然甘愿生活于黑暗中，或者将他比拟为各种选择中的其中一种：信什么不都是一样吗？不都是劝人为善、求心之所安吗？保禄因此在《致哥罗森人书》中，痛心疾首的指出，基督是万有的根源与终向：“因为在天上和在地上的一切，可见的与不可见的，或是上座者，或是宰制者，或是率领者，或是掌权者，都是在他内受造的：一切都是藉着他，并且是为了他而受造的。⋯⋯因为天主乐意叫整个的圆满居住在他内，并藉着他使万有，无论是地上的，是天上的，都与自己重归于好，因着他十字架的血立定了和平。”（一16，19—20）
耶稣基督作为普世君王，在于他牺牲自己，协调万有，使人与天与人和好。他的王座是顶天立地、伸展双手、环抱众人的十字架；人只有在空虚自己、面对艰苦，仍愿悔改皈依的情况下，才能认识到他的王权，正如其中一个与耶稣同被钉的凶犯说：“这刑罚对我们是理所当然的，因为我们所受的，正配我们所行的；但是，这个人从未做过什么不正当的事。”
随后说：“耶稣，当你来为王时，请你纪念我！”（路廿三41—42）
《教会在现代世界》宪章中指出：“天上神国与地上王国的互相渗透，只能为信德所觉察。这将常是人类历史的一个奥迹，这历史直到天主义子的光明完全彰显为止，却经常为罪恶所滋扰。”（40节）我们既然因为基督降生成人，而成为天主的子女，并因他的教导，认识真理，由他带领，出死入生，我们或许也可引用旧约以色列子民对达味所说的话，向基督效忠：“看，我们都是你的骨肉。以前是你率领我们；现在你也应牧养我们，作我们的领袖。”（参阅撒下五1—2）
- 编按：“苦艾与甘蜜”主日讲道三年专栏已告完成，谨向作者杨鸣章副主教致谢。新礼仪年将由谭锦荣神父执笔。
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