常年期第四主日（丙年读经）
读经一：耶一 4﹣5,17﹣19
答 唱：咏七十一
读经二：格前十二 31﹣十三 13
福 音：路四 21﹣30
在今日的社会文化中，很多人会以“既有利益者”自居。他们会为自己作出一些自我评估、自我界定，为求大众能将自己视作“专家”，好能从中得到所需的利益：名誉、权力、金钱；同时，他们亦会自以为拥有一切，而漠视他人的需要、他人的能力及才华。这种现象的出现或许是由于俗化主义、个人主义的抬头， 使人的自我价值过分澎涨， 继而活在一份恐惧“失落”的无形自卑状态中。其实， 这种现象不单出现在俗世社会中、且存在于教会内。然而，在教会内也出现了不少保护自我的既有利益者，他们既错误地将个人的主观愿望或信念， 强加于大众身上； 同时， 他们又拒绝接纳他人的意见、或接受每个经验均可有不同的可能性。因而，在团体中产生了不少的挑战、甚至分裂！究其原因，这也是由于人惧怕“失掉”拥有，且不愿意分享。
在本主日的福音中， 描述了主耶稣在会堂内宣读圣经之后， 祂向群众宣告：“你们刚才听过的这段圣经， 今天应验了”（ 路四21 ）。由于主耶稣强调了这段信息的“即时”应验； 因此，群众亦作出了两个层次的回应，圣史路加首先描述了他们的反应：“众人都称赞他，惊奇他口中所说的动听的话”（路四22 ）；继而，他引述了他们的说话： “这不是若瑟的儿子吗？”（ 路四22 ） 其实， 这两个层次的回应均是“正面”的，他们要求这位出自纳匝肋的若瑟的儿子，在自己的家乡善尽某种社会的义务： “我们听说你在葛法翁所行的一切， 也在你的家乡这里行罢！ ”（ 路四23 ） 由此，我们可以体会到群众希望能从主耶稣身上得到一些“优越感”！因为你是从我们这里出身的；因此，你应该为我们服务！其实，这种“优越感”也是不少人心中所向往的。试想想：今日社会文化中的优惠制度、会员制度⋯⋯，美其名是享用其福利，但实际上亦不排除有一份追求“优越感”的虚荣心！
但是， 主耶稣并没有满足他们，祂指出：“我实在告诉你们： 没有一个先知在本乡受悦纳的”（ 路四24 ）。因为，一位先知从他召叫的本质上就会为人民带来挑战，他不断指责并改正人民的错误思想及行为， 亦不会跟从人民的主观愿望，而只服膺上主的旨意； 因此，先知很自然地在本国或本乡是不受欢迎的！主耶稣便活出了这样的使命：祂向贫穷人宣告喜讯，并不限于以色列民中的穷人，且包括了其他外邦人中的穷人； 祂为人民带来的解放是包括所有的人，而非只局限于犹太人。故此，祂引述了厄里亚时代和厄里叟时代的两个经验，指出了得到救恩的都是外邦人：“在厄里亚时代⋯⋯遍地起了大饥荒，在以色列原有许多寡妇，厄里亚并没有被派到她们中一个那里去，而只到了漆冬匝尔法特的一个寡妇那里。在厄里叟先知时代，在以色列有许多癞病人，他们中没有一个得洁净的，只有叙利亚的纳阿曼”（ 路四26 － 27 ） 由此，主耶稣引用了旧约先知所行的并不局限于“局内人”， 而是不分阶级、种族、性别；从而，指出自己的言行也不只是局限于为本乡的群众。但是群众对祂的言论非常反感：“在会堂中听见这话的人， 都忿怒填胸”（路四28 ）！
群众为何有如此反应？ 他们渴望的又是什么？这些群众早已听闻有关主耶稣所言所行的一切，他们认为自己应该是这一切的最先受慰者：当主耶稣要为贫穷人解困、为受压迫者释囚、使盲者重见光明时，他们均认为自己是其中的受惠者。因此， 他们均对主耶稣怀有很大的期望；可惜，他们不愿意与人分享！当他们坚持这个信念时，最后的结局就是牺牲主耶稣：他们“⋯⋯ 起来把他赶出城外，领他到了山崖上…要把他推下去”（路四29 ）。这些群众如此对待主耶稣是一种“恐惧”的反应：当我未能拥有时， 你也不能拥有；因为若你拥有了我所失去的，我将不知如何自处？诚然，这并不是一种爱德的表现！因为“在爱内没有恐惧，反之，圆满的爱把恐惧驱逐于外”（若一 四18 ）。他们如此拒绝主耶稣；最终，他们亦因自己的“恐惧”而失去了一切： “主耶稣却由他们中间过去走了”（路四30 ）。主耶稣在这里教导我们应持有一份“包容”的态度，不应“自以为是”而失掉接纳他人、且欣赏在近人身上的可能性、扩阔自己的视野，好能在爱内迈向圆满！
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