历史中有许多事情在变化和进步，比如物质生活和科学技术，但总有另外一些更重要的事情，却令人惊奇地始终如一，甚至在倒退，例如精神生活和道德文明。人类的道德状况在创世之初怎样，现今似乎还怎样。像“朱门酒肉臭，路有冻死骨”这样的悲惨景象，即使在当前最发达的国家里，仍旧继续演映着。本主日的读经就是围绕着这个现实而展开叙述和提出警告的。
在第一篇读经里，亚毛斯先知继续批评北国以色列的富人，指责他们贪婪自私，对他人的穷困处境麻木不仁。其实在先知严厉批评的背后，还潜藏着他深切的怜悯心，因为他看到，这些沉醉于声色犬马、花天酒地的富人们，并不知祸之将至：在不久的将来（公元前722年），北国以色列将被亚述帝国灭掉，人民将被充军，财产将被掠夺，撒玛利亚将有异族来杂居。
对亚毛斯来说，灾难的到来，是富人之自私的必然结果。因为这样的自私是对天主诫命的不尊，对其盟约的破坏——他们与天主的盟约就是由他们对法律的遵守来维系的。天主在《申命纪》里对以色列说得很清楚：“我今天将生命与幸福，死亡与灾祸，都摆在你面前，如果你遵行我今天吩咐你的，上主你天主的诫命，爱慕上主你的天主，履行他的道路，谨守他的诫命、法令和规定，你必能生活繁荣，上主你的天主在你要去占领的地上，必要降福你。但是，如果你心中叛离，不愿听从，被人引去敬拜事奉其它的神，我今天警告你们，你们必要灭亡，在你渡过约但河去占领的土地上，决不能久存。”（申30: 15-20）
天主的这种条件也许看起来挺苛刻，其实祂在此指出一个十分重要的真理：人的幸福不在于拥有什么，而在于爱慕幸福的源头本身；人的不幸也不在于失去什么，而在于失去那唯一能够降福于人的天主。圣地和圣殿是天主临在的场所，以色列被充军到信奉其他神灵的民族里，本身算不得什么大不幸；他们真正的大不幸，是那种无法在异地唱出上主之歌的凄楚（参咏137: 4）。
人所体会到的幸福有三种：一种是肉体感官的，一种是精神体验的，还有一种是神性生活的。纸醉金迷、花天酒地属于第一种；爱情友谊、思考创作属于第二种；天人合一、救民济世属于第三种。当马云说，以他今天的财富，如果再去追求钱，就跟猪没有区别时，他选择的是第二种幸福；当他认为如果世界不够好，即使自己过得再好，都没有意义时，他选择的是第三种幸福。第一种幸福短暂低劣，第二种幸福长久高尚，第三种幸福永恒超绝。
第二种幸福固然比第一种长久高尚，但仍然会如同第一种那样，可能成为自私的幸福。譬如荣誉感或者优越感，虽然也是一种幸福感，却在某种程度上是自私的。第一和第二种幸福都可能丢失，只有第三种不会被剥夺。一个享受物欲的富人，在他倒闭穷困时，就不能继续有肉体感官的幸福；一个在创作中自得其乐的艺人，在他患忧郁症时，就不能继续有精神体验的幸福；唯有与神同游的人，无论什么物质和精神条件，都不能夺去他的幸福。
与神同游者，必与民共济，因为神作为幸福本身，没有自私地把持幸福，反而以分享为福。创造万物就是一种分享，在这分享中，我们看到天主是如何的美；给人智慧也是一种分享，在这分享中，我们发现天主是如何的真；拯救世人更是一种分享——祂甚至把自己的生命当作赎价——在这分享中，我们惊讶天主是如何的善。真正和绝对的幸福就是对天主这种无私之福的分享。
事实上，自私的幸福不算完美的幸福，正如不笑出来的快乐，不算完美的快乐一样。天主之所以是完美的，正在于祂分享了自己。今日福音里的那个富翁，就是个见证。他有五个弟兄，再加上他自己，就是六个。六在希伯来文化里是个不圆满的数字，七才是圆满的。也就是说，假如富翁能把拉匝禄也看作他弟兄的话，他的富有才会完美。
此翁曾经沉浸在第一种幸福里，对饥肠辘辘、可怜兮兮的拉匝禄视而不见、不理不睬。福音说他穿着“紫红袍和细麻衣”。这是大司祭的服饰。在司祭和经师们的眼里，“满身疮痍”的人是不洁的，不可接近。所以接近拉匝禄的，只有同样作为不洁之物的狗。当然，还有不会作洁与不洁之区分的天主——“拉匝禄”这个名字的意思就是“天主援助”。
亚巴郎对富翁说，在“你们和我们之间有不可逾越的鸿沟”，其实这个鸿沟是富翁自己设的，因为是他认为拉匝禄不可接近。事实上，真正的鸿沟，不在洁与不洁之间，而在无私和自私之间。自私会让人把幸福封闭在富裕和独享之中，把“不幸”驱逐到贫穷里。一旦我们认为贫穷是不幸，我们就会嫌弃它，就不愿走近它，怕沾染了晦气和不幸。
然而如此自私的幸福不是真正和完美的幸福，再用马云的话说，如果世界不够好，即使我们过得再好，又有什么意义？更严重的是，这样的“幸福”不单让我们与穷人隔绝，还让我们与天主隔绝，更让我们与真正的幸福隔绝，因为天主临在于穷人身上，而天主作为幸福本身和幸福之源，是无私和分享的幸福。
正是为此，保禄在第二篇读经里提醒弟茂德，不要像那些“向往致富”、“贪婪钱财”的人那样追求自私的“幸福”，因为它会让人“陷于诱惑，堕入罗网和许多背理有害的欲望里，而这欲望会让人沉溺于败坏和灭亡之中”。相反，保禄继续劝戒弟茂德说，作为“天主的人”，他应该“躲避这些事，并要追求正义、虔敬、信德、爱德、坚忍和良善”，因为只有如此，他才能够践行他领洗的誓言，并能够看见那“真福者”， 即唯一、全能和永恒的天主。 |
