主内的兄弟姐妹：
我们经常在弥撒中听到福音以「那时候」开始。大多时候，这些「那时候」并不是福音原本的句子，而是《感恩祭典》另加上的，纯粹只是为了让我们在领听福音时有一种时间的定位，没有其它特别的意义。然而，这主日福音开头的「那时候」却是福音真正的部分，并且具有特殊的意义。耶稣说：「那时，天国好比十个童女，五个糊涂，五个明智。」（玛廿五1-13）
这是末日终审判的「那时」，最後作出区分的时候，断定谁将受邀进入天国，谁将被拒於门外。在《玛窦福音》，这种「那时」在耶稣的末世言论中尤为鲜明（廿四～廿五章），例如：「那时，两个人同在田间，一个被提去，一个却被遗弃」（廿四40）；「那时，人子要坐在光荣的宝座上，一切的民族都要聚在祂面前；祂要把他们彼此分开，如同牧人分开绵羊和山羊一样」（廿五31b-32）；「那时，君王要对那些在祂右边的说：我父所祝福的，你们来罢！承受自创世以来，给你们预备了的国度罢！」（廿五34）
圣史玛窦当时的团体把耶稣的末世言论视为预言，并且很多人还认为这末世预言很快就要发生，因而惊慌失措，终日惶恐不安，不再好好生活。圣史玛窦肯定末日很快要来，但至於「那时」是何时，除了天父以外，却谁也不知道，连天上的天使和圣子都不知道，因此需要保持警醒。虽然末日很快要来，但它却迟延了，所以实在不是现在，甚至在许多战争、饥荒、瘟疫、地震、杀害、互相出卖和互相仇恨的徵兆出现後，仍然还不是「那时」的结局（参阅：玛廿四4-14）。既然谁也不知道「那时」是何时，而且世界依旧如常，所以我们应该过好每一天；在「十童女的比喻」，在热切期待必将来到的「那时」的背景下，我们甚至还可以说，更该明智地加油生活，尽心竭力活在当下。
比喻中的「十童女」可以理解为全体信众，整个教会。在教会中有机敏的人、也有怠惰的人，但大家都在等待迎接新郎，也就是耶稣基督。「灯」在此是信德之灯，照亮持灯者的步履。灯壶里的「油」是信德的活力，这是一股内燃的生命活力，从内激励人心。灯和油显然是不可分割的，持灯者无法把一半的油分给别人。因此，这比喻最後以一个醒悟准备的呼吁作结，劝勉怠惰的人不再懈怠，而机敏的人始终保持机警。
这点立即让我们想起「建筑房屋的比喻」（玛七24-27）。聪明人把自己的房屋建在磐石上；他的房屋基础坚实，经得住雨淋、水冲、风吹而不坍塌。愚昧人把自己的房屋建在沙土上；他的房屋一遇上雨淋、水冲、风吹就坍塌了，且坍塌得很惨。聪明人和愚昧人的区别在哪里呢？区别就在於聪明人听了耶稣的话而实行，愚昧人听了耶稣的话却不实行。到了「那时」，这些不听从耶稣的人即便极力呼求「主啊！主啊！」，耶稣仍要答覆他们说：「我从来不认识你们；你们离开罢！」（玛七23）。这也是在门关上後，那五个糊涂的童女呼求基督时所听到的答覆：「我实在告诉你们：我不认识你们！」（玛廿五12）。因为她们也都是只知道呼求，却不懂得听从的人；圣言并不是她们生活的坚实基础。
主基督迟延了祂的到来（玛廿五5）。这其实是一个很好的机会，可以让我们加紧学习听从圣言，而不是叫我们心存疑虑，胡乱臆测祂何时要来。因此，我们要像聪明人那样，从容不迫，谨慎机警，坚信耶稣基督必要到来。至於祂何时要来，那是天父自己的事情，任由天父全权决定。这是听从圣言的明智之举：不强迫圣言，不超前圣言一步，总是让圣言自行决定自己的步骤；与此同时，却又明察圣言的步伐，好能敏捷地与圣言同步前行。
当今世代对於神圣事实，呈现着双重的态度。一方面，人们寻求所谓的属灵氛围，我们看到不少新兴宗教的快速增长，例如从美洲、亚洲到非洲，都可见到超级教会（megachurches）的兴起，吸引很多人参加，甚至成了一种社会趋势和潮流。另一方面，我们却又看到人们抵制传统宗教，不愿参加任何的宗教活动，不照顾灵修成长；更有甚者，还有人利用宗教，把宗教贬低为一种可以随意操纵和摆弄的神圣现实景象。
这两种态度都不是听从天主圣言的明智之举。我们可以回顾耶稣之前说过的话：「不是凡向我说『主啊！主啊！』的人，就能进入天国；而是那承行我在天之父旨意的人，才能进入天国。到那一天，有许多人要向我说：『主啊！主啊！我们不是因祢的名字说过预言，因祢的名字驱过魔鬼，因祢的名字行过许多奇迹吗？』那时，我必要向他们声明说：『我从来不认识你们；你们这些作恶的人，离开我罢！』」（玛七21-23）
耶稣的话是一项严厉的警告：我们不可利用宗教去为自己谋取私利，不可滥用天主之名，不可随意操纵和摆弄神圣事实，却要机敏地听从圣言、积极遵行圣言。我们不要做个糊涂愚昧的人，把房屋建在沙土上，而要做个忠信聪明的仆人，妥善打理主人的家（参阅：玛廿四45），又要如同五个明智的童女那样，手持信德之灯，添满信德之油，让信德火焰永不熄灭。 阿们。
～ 张德福神父 ～ |
