坚振圣事宗座宪令

坚振圣事宗座宪令

DIVINÆ CONSORTIUM NATURÆ

（Ordo Confirmationis 1971年）

人借着基督的恩宠分享天主的本性，这与人自然生命的开始、成长和养育有些相似。信友在圣洗圣事中重生，赖坚振圣事得以坚强，最后在感恩礼（祭宴）中获得永生食粮的滋养。这样，他们借着这三件基督徒入门圣事，日益得到天主生命的宝藏，并逐渐迈向完美的爱德。关于这事，有几句话说得很正确：“洗涤身体，好使灵魂净化；给身体傅油，好使灵魂被祝圣；给身体盖上印记，好使灵魂变得坚强；在身体上覆手，好使灵魂得到圣神的光照；身体享用基督的圣体圣血，好使灵魂获得天主的滋养[1]。”

梵蒂冈第二届大公会议（以下简称梵二）自知身负牧民责任，所以特别关注这三件入门圣事，并决定修订入门圣事的礼仪，务使信友更容易了解。《婴孩圣洗礼典》已按梵二的训令重新修订，且照我们的指示出版，目前正在应用中，所以现在适宜出版《坚振圣事礼典》，以使基督徒入门（教）礼的一体性真确地显示出来。

事实上，最近几年，有关修订坚振圣事庆典方式的工作，已有审慎的关注和研究。这项工作的目的是：“更清楚显示出坚振圣事与整个基督徒入门（教）过程的密切关系[2]。”坚振圣事与其他入门圣事的联系之所以能更容易显示出来，不但是因为这些圣事的仪式较为接近，也是由于施行坚振所用的行动和言语（经文）。故此，修订坚振圣事礼仪的目的，就是要使施行这圣事的行动（仪式）和言语（经文）“能更清楚表达其意指的神圣事物，并尽可能使基督徒容易领略，好能完全地、主动地以适合的团体方式参与庆典[3]。”

为了达到上述目的，我们亦愿意修订坚振礼仪中，信友藉以领受天恩圣神的必要仪式（核心部份）。

新约说明圣神如何与基督一起，使祂完成默西亚的使命。耶稣接受若翰的洗礼时，看见圣神降临在祂身上（参阅谷1:10），并与祂在一起（参阅若1:32）。祂由圣神引领，在圣神的鉴临和协助下，从事默西亚的公开工作。祂在纳匝肋教导当地人民时，指出依撒意亚所说的“上主的神临于我身上”这句话，就是指祂自己而言（参阅路4:17-21）。

以后，耶稣又许给门徒，派遣圣神帮助他们勇敢地为信仰作证，甚至在迫害者面前亦不惧怕（参阅路12:12）。祂在受难前夕曾向宗徒保证，祂将从父那里派遣真理之神（参阅若15:26），“永远”与他们同在（若14:16），帮助他们作祂的见证（参阅若15:26）。基督复活后，又再许诺圣神即将降临：“当圣神降临于你们身上时，你们将充满圣神的德能，为我作证人。”（宗1:8；参阅路24:49）

事实上，五旬节（圣神降临节）那天，当宗徒与耶稣的母亲玛利亚，以及门徒们聚集一起时，圣神以一种特殊的方式降临在他们身上。他们都“充满了圣神”（宗2:4），借着天主的默感，开始宣讲“天主的伟大事工”。伯多禄将降临到宗徒身上的圣神视为默西亚时代的恩赐（参阅宗2:17-18）。以后，所有相信宗徒宣讲而受洗的人，也都领受了“圣神的恩惠”（宗2:38）。从那时起，宗徒为实现基督的愿望，借着覆手，给新领洗者传送圣神的恩惠，以完成圣洗的恩宠。为此，希伯来书把关于圣洗和覆手的道理，列为教导基督徒的基本教材（希6:2）。依照教会的传统，覆手正确地被视为坚振圣事的开端，是以某种方式，在教会内永远延续五旬节圣神降临的恩宠。

由此可见坚振在入门圣事中的特殊重要性；信友“作为生活的基督的肢体，借着圣洗、坚振和感恩（圣体）圣事，与基督结为一体，且与祂同化[4]。”在圣洗圣事中，新领洗者获得罪赦、天主义子的名份和基督的印记（神印）；他们藉此印记成为教会的成员，并且首次成为救主司祭职的分享者（参阅伯前2:5,9）。在圣洗中重生的人，藉坚振圣事领受不可言喻的大恩：就是圣神自己，并充满由圣神而来的特别力量[5]。再者，他们既领受了这件圣事的印记，便“更密切地与教会连结起来”[6]；同时“身为基督的真实证人，就更有义务以言以行，去宣扬和卫护信仰[7]。”最后，坚振和感恩（圣体）圣事的联系是如此密切[8]，使领受了圣洗和坚振的信友，借着领受感恩（圣体）圣事而完全与基督结为一体[9]。

自古以来，在教会内，这赋予圣神恩惠的礼仪就有多种方式。这些仪式在东西方教会里经历过很多变化，但常保持着赋予圣神的含义。

在许多东方礼中，似乎很早就有专为赋予圣神的傅油礼（chrismation），当时这傅油礼尚未与洗礼清楚分开[10]。现在大部份东方礼教会仍继续沿用这种傅油礼。

在西方，自古就有凭证，在基督徒入门（教）礼的其中一部份，后来被独立地认为是坚振圣事。就是在施洗后、进食感恩祭宴（领圣体）前，会举行一些仪式，如傅油、覆手和划上印号[11]；这些仪式都在历代礼仪文献[12]和很多教父著作中有所记载。然而，在时代的演进中，关于何者确实是属于坚振圣事的必要仪式，曾产生问题和疑惑。至少有些元素，值得一提的，是自十三世纪以来，在一些大公会议和教宗文献中，曾说明傅油礼的重要性，但同时没有忽略覆手礼。

我们的前任教宗依诺森三世（Innocent III）曾写道：“在额上傅油指出（暗示）覆手的动作，称为坚振，因为藉此赋予圣神，使人成长，给人力量[13]。”另一位前任教宗依诺森四世（Innocent IV）提及宗徒赋予圣神，是“借着覆手，这覆手由坚振或在额上傅油所代表[14]。”在里昂第二届大公会议中，宣读了帕寮老谷（Michael Palaeologus）皇帝的信德誓辞；在这誓辞中提到坚振圣事，是“由主教藉覆手和傅油，给已受洗者施行的[15]。”翡冷翠大公会议所颁给阿美尼亚人的训令声称：坚振圣事的“质料”（materia）是“橄榄油加香料制成的圣油”[16]；同时又引用宗徒大事录中伯多禄和若望藉覆手赋予圣神的记述（参阅宗8:17），接着说：“教会就以（傅油）代替了覆手来施行坚振[17]。”特利腾大公会议虽然无意规定坚振的必要仪式，却单以“坚振圣油”（solo nomine sacri Confirmationis chrismatis designat）[18]一词便予以指明。教宗本笃十四世（Benedict XIV）宣称：“在拉丁教会中，坚振圣事的施行，是用主教祝圣、混以香料的橄榄油——圣油，由圣事施行人在领坚振者额上划十字圣号，同时该施行人诵念必要的经文（Verba formae）[19]。”

鉴于这些声明和传统，很多神学家主张，要有效地施行坚振，只需傅油，但傅油时要在额上覆手。尽管如此，拉丁教会的礼仪时常规定，在傅油前应给领坚振者覆手。

关于礼仪中赋予圣神的经文，该注意在早期教会中，伯多禄和若望为了完成撒玛黎雅受洗者的入门（教）礼，曾为他们祈祷，以领受圣神，然后给他们覆手（参阅宗8:15-17）。在东方，四、五世纪时，在傅油礼中已出现“天恩圣神的印记”这字句的雏形[20]。这字句很快就被君士坦丁堡教会所采纳，直到现在仍为拜占廷礼各教会所采用。

然而在西方，这为完成洗礼的仪式的经文，直到十二、三世纪，仍未确定。但在十二世纪的《罗马主教礼书》中，首次出现以下经文：“我以十字圣号印在你身上，并以救恩的圣油坚强你。因父、及子、及圣神之名[21]。”这经文后来就被普遍采用了。

从我们以上所提及的，可以清楚看出东、西方教会虽以不同的方式施行坚振圣事，但都把傅油礼放在最重要的位置，而这傅油礼是在某种方式下代表着宗徒所行的覆手礼。由于这傅油礼适当地象征圣神给与信友灵性上的傅油，且把圣神赐给信友，所以我们愿意确定其存在和重要性。

关于施行坚振时所诵念的经文，我们曾审慎地研究过拉丁教会所用那端令人敬重的经文，但是我们决定优先选用属于拜占廷礼那端极古老的经文，因为这经文表达出所恩赐的就是圣神自己，亦使人想起五旬节的圣神降临（参阅宗2:1-4, 38），所以我们几乎逐字逐句地采纳了这经文。

故此，为了使坚振礼仪的修订能合适地包括该圣事礼仪的必要仪式，我们以最高的宗座权威宣布并制定在拉丁教会中，将来应遵守以下做法：

坚振圣事的施行是在额上傅圣油，傅油时该覆手，同时诵念以下经文：“请藉此印记，领受天恩圣神。”

然而，傅油礼前为领坚振者所行的覆手礼，及同时诵念的祷词，纵使不是坚振礼仪的必要仪式，但仍被视为十分重要，因为它使坚振圣事的礼仪更为完整，也使人更透彻了解这圣事的意义。很明显，这次较先的覆手与其后在额上傅圣油时的覆手，是有分别的。

我们确定和宣布了所有关于坚振圣事礼仪的要素后，我们也以我们的宗座权威批准这件圣事的礼典。这礼典由圣礼部修订，修订前也曾与信理部、圣事纪律部和万民福音传播部，就其各部所属事项，互相磋商。载有新的坚振礼仪之拉丁版礼典在出版日起立刻生效。该礼典的本地语言版由各国主教团预备和批准，在经宗座确认后，于个别主教团所规定的日期生效。旧礼典可用至一九七二年底，但自一九七三年一月一日开始，只可采用新礼施行坚振圣事。

我们愿意我们所制定和规定的一切，在拉丁教会中必须切实和有效地执行；而我们前任教宗所颁布的有关宗座宪令和法令，以及其他值得提及的规定，与本礼典抵触时，一概无效。

一九七一年，我们就宗座职第九年，八月十五日圣母蒙召升天节，发自罗马圣伯多禄大殿。教宗保禄六世。