权利与正义（公义Right and Justice）
权利：不同背景、不同主义的人对权利有不同的看法，大致可分为三大类。
1. 资本主义：个人权利individual right。主张个人有信仰、集会、良心等自由，人人平等…西方资本主义色彩较浓厚。《世界人权宣言》大部分国家共同认定的，但带欧美色彩。
2. 社会主义：与资本主义对权利的看法不同，认为它太强调个人主义的权利；他们并非否认个人的自由，认为要保证个人自由应由社会制度social struture来保障，故应先有制度才有个人自由，这制度就是社会主义制度。即制度先行，权利在后；若人的自由与社会制度有冲突时，社会高于人的权利。
3. 第三世界对权利的看法：他们认为他们最主要的权利是生存的需要，因为他们面对贫穷、殖民架构、种族歧视等；急迫需要是食、工作、不受跨国组织所剥削、控制；故反对跨国主义及其组织，与西方资本主义及社会主义有别。
对利通常可分两部分来看： 1. objective：权利是公义的客观对象（S.T.II.II.57.1）指公正本身，由此基本意义引伸出其它意莪。 2. subjective：权利指人拥有的道德力量moral strength，指占有及要求的道德权利。
不论是客观或主观的，彼此关系密切。权利是建立在精神主体与有位格的人而论，严格来说主要是指有位格的人的权利，并非指其它动物。例如不可虐畜，不是畜牲有权利，而是虐畜这行为不宜人性所为。
权利的定义：传统对权利下的定义，权利指持有、使用、索取属于自己的事物的名分。 1. 持有：如果一件事物，合法地属我拥有，则我为此事物的主体，无我的准许而占用它，则为侵犯我的权利。 2. 使用：事物主体可自由地处理，运用。若该物可转让，则可转让或赠予；但有些权利是不可转让的，例如个人的生命是属于个人自己的，但对生命有一责任。 3. 索取：当我拥有的事物失去，或被人强占时，我有一名分取回，或要求赔偿。 4. 事物：属于我的事物，物质的如我的生命、财产、职业等；精神的如我的信仰、 自由等。 5. 名分：名分是一种不可侵犯的伦理力量，即使我不用它，仍属于我的。例如我有选举投票权，但我不去投票，并不表示我失去投票权，只是我没有行使投票权而已。
权利组成的因素：包对主体、对象、名义与对方。以雇佣关系来说明，职员与雇主相对来说。
| 职 员 | 雇 主 | 权利主体 | 职员与雇主相对来说，彼此都有权利。 | 职员与雇主相对来说，彼此都有权利 | 权利对象 | 向公司索取薪金，应得的工资。 | 索取职员的服务，即工作。 | 权利名义 | 凭自己的工作的名义而获得工资。 | 藉所发的工资而要求工作。 | 权利对方 | 雇 主 | 职 员 |
权利主体可以是多于一个人的，例如学校、医管局、教会等，与整个团体签约。权利主体与对方始终是“人”，动物不是对方，因为对方有义务尊重我们的权利，权利主体所保有的事物，可随意处理或赠送。
权利的信仰幅度： 以自然律为背景，作为基督徒我们相信在我们人性内，天主给予我的道德秩序和行使自己的权利及尊重别人，就是走向天主，因为是天主把这道德秩序放在我们的本性上的，故有horizontal dimension及vertical dimension。 1. horizontal dimension：作为基督徒，应跳出自己小小个人的权利，从更高、更广的角度去看权利，即用宏观的，超越时间、空间的看法，要看到别人，和比自己较大的社会、国家、世界等的权利。 2. vertical dimension：从神学观点看人观，从创造救赎观点看人权，有以下的理由。 a) 人是天主的肖像： ．这是人权的基础，任何人在任何时间都是天主的肖像，我的尊严来自我是天主的肖像，别人也是一样是天主的肖像，人人平等，自由。故不尊重人权的制度（经济、政治等），或任何歧视、不平等，都是违反天主造人的意旨。 ．既然人是天主的肖像，我们有权管理、善用大地，与大地共生，应按天主的旨意管理世界，任何破壤生态环境，都是破壤人的权利。 ．人对未来的一代有责任，人要继往开来，要下一代保存适宜的生态环境。 b) 基督的救赎为人带来新的创造： ．我们成为新的受造物，我相信基督为我带来基本的转变，就是成为新人，过新的生活。权利成为我作为新受造物度新生命的基本条件。作为人必须有权利保障（信仰），才可度新生活。保禄谓新生命具体表达成为新生活的条件。 ．conversion, repentance：皈依、悔改，我得承认人性有天主秩序，但人的内在也有另一种黑暗的势力，推动人以自己为中心，忘记天主及他人，故当要讲人权时，不可不注意我内心的黑暗的势力，必须悔改，当人作基本抉择时，会在天主之外选择自我，此势力使我不尊重人，以自我为中心，必须皈依，离开自我，回归天主，借着悔改，公义才得以保障。 ．推行人权与救赎的关系：很多神学家喜欢说天主的救恩藉人权实现进入人的生命呈现出来，特别是解放神学家认为人类生活改善与救恩有密切的关系，将人从受压迫的环境中解救出来，但总不可等同救恩，这是人可做到的，但非救恩的全部（要靠天主），但可使人有真实感。
基本认同的人权：《世界人权宣言》 人的权利很多且各地不尽相同，但有一些共同基本的，如《世界人权宣言》1948年在联合国当时有56个国家签署，8个国家弃权，6个共产国和依斯兰教国家不通过。《世界人权宣言》作为所有人所有国家的共同目标，不应违反的，起码有些标准。当时天主教会对此人权宣言有保留，因认为没有讲及天主，缺乏基础。 补充： 1 明显反对阶级、种族主义。（制裁而非因明显地违反人权） 4 基于人不可成为别人的工具，伦理的其中一个原则：工人以工作来公平交换工资。 5 基于人性尊严（教会也承认以往的错误） 8 人权受侵犯时有所赔偿。 12 传媒的知情权非绝对的，伦理原则是易地而处。 13.2 不可批评人家移民，因人人都有选择自己的居所的自由。 16 有宗教国家有所保留，原则上反对离婚。教会会质疑对此违反自然律，人结婚心底上应有一终身的意念。 16.2 要有full consensus，若无则易宣告无效，例如在大陆农村有很多非full consensus，较易宣告无效。 18 “改变宗教或信仰之自由”为回教国家不能接受，他们终生都是回教徒，谁帮人改变信奉回教要受罚。 19 言论自由，任何阻止人发表意见的，也是违反人权，除非这发表引起恶事，或煸动人群做不道德之事。 21.1 选举权是基本人权。 21.2 社会文化的参与，文化之“同化”若非自然的，则是文化侵略，将人的文化丑化，也是违反人权，例如西方牛仔片丑化“红蕃”；文字上已歧视，要小心用词，各有自己的文化，都值得尊重。若文化本身不道德，有违人权则要改。 伦理基础是人性→自然律→同一的天主放人的道德秩序。对事物的了解可有不同，但基础同一，所谓人同此心，心同此理。人性为基础是正确的，不能以社会规范作基础。 23.4 组织、参加工会是人权。 26.1 高等教育予人人平等机会，“以成绩为准”一句值得商榷。例如在马来西亚，若以公平竞争，华人必胜，马来西亚政府要保留部分医学学位给自己的民族。在美国保留为黑人的学额。表面字意似乎不相等，但取其精神平等机会。 26.2 教科书不应鼓催军国主义，仇视种族等，抹煞过去侵略行为也是不对。 29 我的权利，要得到你尊重的义务，权利在别人身上产生义务。 30 没有违反此宣言的权利与自由，因为人无权去犯罪。
权利的等级： 教会有一些基本的权利，1974年在日内瓦举行会议列出基督徒的基本原则。 1. 生存权利：生命是人最基本权利，不可剥夺生命，生存权利也牵涉生活质素的问题，不止于仅仅生存。 2. 享受及保存自己的文化特性的权利，如小数民族的文化保存。 3. 在社会上参与决秉的权利，牵涉民主，不赞成独裁decision making。 4. 有不同主张，言论自由的权利。 5. 人性尊严是人的权利，可引伸很多其它个人尊严的权利。 6. 信仰自由的权利（梵二后特别标榜的）
公义Justice 公义、正义，二词可互通，但也有混淆，特别在“义”字，有不同的说法。例如： 1. 实证论positive law theory：公义的基础在于法律，教会不赞成的。凡合乎法律的便合乎公义，以合法 / 不合法决定人公义 / 不公义，违反法律或法律定的标准，即不公义，例如不符合最低工资即不合乎法律定的最低标准。 批判： a) 有些地方无法律规定，法律不会定出全部问题，法律不规定的，则是否不公道？法律可否是唯一标准？政府是否要介入人的全部生活？ b) 公义ǂ合法，而是超越合法的程度，有的合法但不公义，例如有人可合法地逃税。 2. 社会利益social good theory：社会利益决定行为之公义或不公义。如社会主义的看法，他们认为堕胎为社会节省资源，为社会带来好处（在基本伦理之所谓功利主义，为大多数人带来最大的好处，就是好的行为。） 批判：有些行为可能对社会有益，但剥削个人权利；有时并不是所有对社会有益、有贡献的都是公义的责任。例如爱德工作，一定对社会有益，但不是所有爱德工作都要做的，因为爱德是无限，公义则有限度，爱德范围大过公义很多，不可以公义作标准。 3. 自然权利natural right theory：自然的权利是公益的最后基础，即人的权利非社会、或法律赋予我，而是来自人性（基督徒则谓人性出自天主），人有自然的权要求合乎理性的生活及发展等，也可从此发展其它的权利，例如要发展自己要有私产权，故权利在于人性的基础，多玛斯即用此法（S.T.II.II.28.1）。 多玛斯给Justice下的定义为：公义是坚定、持久的意志给人所应得的东西。神学的引伸，给予每一个人自己的东西，或由于他权利（by right ）而应得的东西（此人可以是一个人或团体）。属于他自己的：即他的生命。夺取别人的生命属于侵犯他的权利，则欠公义。有些是by right属于他的，例如工资，他因工作而应有自己的工酬，给予工资才合乎公义。
公义的性质（property of justice）： 1. 公义原则上可强制执行/实施（enforceable）的，有强制性即在别人身上产生作用，要别人遵守的。 2. 公义的要求应是明确的（definite）：应明确指出公义要求，应如何做，例如工作合约订明起码的工资、时间等，与爱德要求不同。违反公义原则上可要求有所赔偿或归还restitution，例如欠债要还；但有些无可归还的，如名誉等，不如物质、金钱等清楚赔偿，但也要有所赔偿。
公义的分类： 1. 交换的公义（commutative justice / constructive justice）：通常存在于两个平等对象之间，对象之交换按其平等价值，否则违反交换公义，例如以相等的金钱换取相等价值之物。有imposition的，在商业社会公义很普通，但有很多人容易违反交换公义。例如上酒楼结帐时算小了，大多数人也是不出声的；乘车不购票等，或购衣赴宴，次日退货，骗保险，翻版等等。 2. 分配正义（distributive justice）：分配存在于两个不同平等对象之间，要求利益、负担，平均分配如医管局每年分给每一医院一定金额，应合乎公义分配，若在一不大需要的部门，强行多索，以致其它部门缺乏资源。另外轮候换器官，如何决定病者需要？是否先来先得？能是一标准，但不是唯一的；如一八十岁与二十岁的，给那一位较合理？较公道？资源有限，利益、负担应公平分配。 3. 法律公义（legal justice / contributive justice）：重视团体的普遍利益，一国或一组织为整体利益而定法律。例如男子适龄应服兵役，为国家的益处，若逃兵役，没有contribute，每人对国家有义务，才为公义；若有陪审员的责任应履行，除非有严重的理由，如临盆。纳税问题也是属于法律正义。分配正义与法律正义会有重迭，但前者着重平均分配，后者要有社会页献。 4. 社会公义（social justice）：早期没有此词，约在1931年四十周年通谕开始谈论，首先用这较新的名称social justice。 ．名称较新：与分配、法律主义不同（较窄Õ社会、团体的经济而言） ．社会公义要求社会成员公平地分享（均分）经济合作的成果，劳资双方任何一方谋取成果，占利益的大部分，则不公义。 ．反过来说，若工人过分地（不合理的）要求利益，也是有违社会公义。 ．较阔：海霖神父说：“要注意无机济、政治贡献的人，但他们仍有受到社会尊重的权利，例如婴儿、暂时未有贡献…”但他有自己自然的理由，只是政治、经济薄弱，与一般所讲的“经济成果”狭窄的看法不同。社会有责任保护弱小者的基本权利，不可疏忽（如老人晚年），也是社会公义的一种表现，故社会公义超出经济范围。 ．社会公义有时有超出个别社会或国家而言，有国际间、民族间的公义；富有国家有社会公义帮助贫穷落后的国家。从远大的世界观来看，有些国家资源缺乏，富有国家有责任帮助，不是施舍，因为人类社会是一大家庭，世界属大家的，但无强性的，故到最后要讲到伦理道德力量，人民社会的伦理道德水平够高，才可实行。 ．天主教会讲爱，希望用道德力量实行出来。 ．公义的要求是明确、是有底线的，爱的要求则是无限的，遇到公义的要求要实行，但爱的要求则要明智，看自己的能力而实行；但若公义要求不做是有错的，而爱的要求不做不是错；公义的要求是爱的要求，但爱的要求并不等如公义的要求。 ．西方谚语：“不要只着眼于公义，公义愈大，损害愈大。（summum jus, summa injuria）”只看到公义是不足够的，天主不是按公义看我们罪人，反而慈悲对待我们；为基督公义还不够，还需要慈悲；基督带来的讯息：公义之外，还要有慈悲。教会的“慈悲通谕”提升自己要有慈悲。 5. Vendicative justice惩罚公义/偿还公义：公义是社会共存发展的条件，不容破坏，故当破坏社会公义，当受应得的惩罚，而受害者应得到偿还。
公义与信仰的关系 - 在十九世纪末与廿世纪早期，共产主义、社会主义盛行时，特别批评西方面对的不公义。 - 批评基督宗教劝人接受世间的痛苦，期待末世之言行（拉匝禄在世间受尽苦，死后在亚巴郎怀中；天天背起自己的十字架…） - 他们的批评是： 1. 让这些人继续痛苦、继续被剥削，而宗教（鸦片）来麻醉他们。 2. 教会福利制度：救济工作使这些人觉得生活还不致太痛苦，不思长进、改变。 3. 甚至信仰使人alienation疏离，不愿意面对、正视不公义的制度，不负责任；基督徒为社会不带来公义。
梵二对公义的提要 - GS 21b“来世的希望并不削弱人们对现世所有的责任感，反而以新的理由支持人们完成这责任。” - GS 21d“信德应深入信友整个生活，连不属于宗教的普通生活亦不例外。信德应推动信友实行正义仁爱，尤其对贫者。”
Avery Dulles反省信仰及其带来与公义的关系 ： 他认为基督教与天主教对此问题以往有偏差，而Avery Dulles认为现代基督徒完整的基督信仰应包括以下之三点，而且不可偏废。
1. Conviction信念、信服
2. Trust信赖
3. Commitment
| - 他认为天主教的传统在Conviction很强 ．重视认识、分辨、知道每人信什么。例如你为什么生在世上？为恭敬天主，救自己的灵魂等。 ．重视知多些。
- 基督教重视Trust ．重视对基督的信赖，不太重视Conviction（没有太多信条）。 ．因信成义。
- 但彼此在Commitment方面都做得不够 ．二者都忽视Commitment，对教会、社会的承担都不足够。
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因应以上三点可看到信仰与公义的关系，而有三种approaches： 1. Intellectualist appraoch理性方法： - 传统天主教的做法，信仰围绕着认知，要认识信仰，这是士林传统的做法。例如若17:3“永生就是：认识你，唯一的真天主，和你所派遣来的耶稣基督。”无可否认，要有深刻的认识；也见于圣奥思定、圣安瑟莫所用的所谓需要天主光照，认识信仰所在。 - 如奥思定的皈依就是得天主光照，突然豁然通达，对真理的认知，有一种兴奋、明了而感叹道：“天主，除非我的灵魂安息在你内，我是无法得到安宁的。” - Anselm: Credo ut intelligam.（I believe so that I can understand） - 信了一切都通了，有了这份信仰，可给世界一个合理的理由，否则世界“从何而来”或是荒谬的；因着信德之光，注入智慧的恩宠，有天主的恩宠光照，使我们看到超越的所在 —“永生”，而有所了悟贯通。 - 为认识永恒价值所在，引伸教会要有很多信条，因为信条是由信德引伸的肯定： ．重视信条、传统。 ．精力花在信条的表达，疏忽对社会的责任。 ．将注意力集中在认识天主方面，做成我们的传统赞赏超越的，或在心灵深处找天主、聆听基督、重视默观生活多于俗世生活。 ．多玛斯引用“玛利亚选择了最好的一分”做成我们轻视对人的服务与对社会的责任。 ．只要关注Commitment则可补充，因为理性也是一种方法，互相补充。
2. Fiducial approach信赖方法： - Dulles认为第一种方法重视过去对天主的启示，而fiducial approach则对未来的期望（先知对人民信赖天主，未来在天主手中，是光荣的…）。 - 基督赞赏人对天主的信赖；亚巴郎对未来充满信心，现实为他有困难，天主自会照顾，这是Sola Fidei的传统（路德），不重视人的善工，一切因着对基督的信赖。 - 好处：基督教对基督的信赖较我们强，整个人交托于天主，与基督的关系密切，信赖较强。 - 弊端：这种信赖的方法做成人减轻人的的自动性，亦减轻人对社会的责任，逻辑地轻看善工，甚至轻看“罪”，最主要是信。路德：一个人应勇敢地信，也勇敢地犯罪，相信基督为我战胜罪恶，即使我每日犯一百项奸淫与…这种过分信赖，自然对社会的事情无兴趣（农民暴动，路德斥为分不清天主与地上之王国…）带出悲剧性的不注意政治、社会制度，做成德国产生马克思之类的人物。
3. Performative approach承担方法、行动方法： - 这方法大概来自拉丁美洲之解放神学家，他们把信德视为Historical Praxis of Liberation。 1) Historical：信德的历史性指信德并未在历史出现，每一信德相应一历史环境，信德并非以最后完成形式出现，在每一个人的信德，在他的历史环境出现。从前基督有其历史环境，通过罗马历史的环境，今日在具体人的历史，今日天主藉什么来到我身上？今日天主圣 言藉贫苦的人，受苦的人藉他们的呼声来到我面前，故今日我应如撒玛黎雅人般离开自己，走向这些人。这样见到很多受苦的人，信仰在我身上不是架空的，应自问：天主圣言如何来到在我身上？ 2) Praxis实践：马克思资本主义能使人自我，与人，与工作成果疏离，解除这些剥削，就是Praxis实践。为马克思唯有革命。A. Dulles借用马克思之词：若人只有信德，无实践，空信无用。需要行动使天国实现在我内，人必须与不公义的事展开战争，排除这些不公义的事，就是我的Praxis。 3) Liberation：神学家不用革命之词，用圣经解放之词，如果无用暴力，只承受暴力，为我们带来解放。 ．能为社会带来政治、经济的解放Õ修政政治、经济制度或如Sr. Paul所说：把人从罪恶中解救出来。贫穷之地，一定有罪恶Õ黄、毒、赌 ．在罪恶劳役的解放。 ．人看到自己是行为创造力的主体，晓得自己愈来愈懂得掌握自己的命运（Ö认命、无能为力），当然需要天主的恩宠相帮，但自己也出力并靠天主的助力创造自己的未来，这是个人的信仰的表现—解敦，为个人、社会有承担。 ．Dulles认为第三种有其好处及弊端： 好处：不害怕世界的进步（以往会认为对信仰有伤害，不信任科学），为信仰带来威胁，信德通过环境来到我前，能有天国的来临。 弊端：重视外在表现；多少做成内在与基督的关系薄弱，无深刻内在信仰，若无在自己的信仰加深，后果堪虞，缺乏有深度的信仰。 ．受压迫、受剥削指的是什么人？解放神学家Õ指受政治经济剥削的人。但第一世界都有受历迫、受剥削的人，例如：单亲，受离婚、困苦的人，也需要关心，为基督徒：凡有需要或属灵贫乏的人都需要我们的关心。 ．第三种approach过分地丑化第一世界的人，但有时第三世界的人也会很凶狠“贫穷起盗心”，其实每一环境、阶级都有需要，只要有需要的人，基督徒也要伸出援手。 总结： - 在历史上第一、第二种都在天主教和基督教中各有其强，在梵二后要加强第三种，故现在应是兼顾三方面的。 - 以上是公义与信仰的关系。圣经讲公义（正义）问题，有丰富含义： ．伦理公道 ．天主的恩宠 ．天主的属性 ．天主予人的体救恩 ．是道德上的程序
财富在教会内的看法 - 罗10:2-3“我可以为他们作证：他们对天主有热心，但不合乎真知超见，因为他们不认识由天主而来的正义，企图建立自己的正义，而不顺从天主的正义。” ．他们不认识由天主而来的正义Õ天主而来的恩宠 ．企图建立自己的正义Õ指法律上的正义 ．而不顺从天主的正义Õ天主的属性 — 慈悲 - 圣经上每一种正义在不同环境有不同的含义，圣经中不同时也有不同的意义。
旧约讲到财富与物质世界的问题： ．旧约讲到财富与人一起讲的，天主做人按其肖像，但叫人管理万物，治理大地，与人有关。 ．基本信念：天主创造的万物本身是好的，不要咒骂财富，旧约视财富为天主爱人的表现，财富是天主白白的赏赐，天主对人的祝福，以财富来表达。 ．咏：天主祝福不会 成为穷人。 ．创24:34-35“我是 亚巴郎的仆人，上主厚厚地祝福了我的 主人，使他十分富有，赐了他羊群、牛群、金银、仆婢、骆驼和驴子。”亚巴郎之仆拉班说出主人的财富Õ天主祝福亚巴郎而赐给他的，这是旧约的讯息。 ．乔布：天主喜爱Õ赏赐Õ收回Õ恢复赐更多Õ财富是天主的赏赐 ．虽然财富在旧约有积极意义，但很早已有财富并非天主所赐最高的价值，例如“智能”较财富更高。例如：箴16:16； 智7:8； 智7:11。 ．公义与财富的比较也是较高的： 箴16:8。 ．身心上的健康胜于财富：德30:14-15。 ．圣经这种讲法 = 偠值等级 多玛斯分：身体外价值 — 财富 身体上价值 — 健康 属灵的价值 — 爱、真理、德行…高于其它 属灵价值＞身体上价值＞身体外价值 - 旧约带出的讯息： 1. 财富本身有价值 2. 但有些高于它的，如智慧（属灵的）、健康（身体的）…
- 罪恶进入世界，扰乱价值秩序，使财富有其有限性与危险性，最大的危险是使人不再依靠天主。 - 咏52:9财富在人心上使成为偶像，耶代天主的地位 = “拜金牛”。欧8:4招致灭亡。 - 财富使人远离天主，也使人远离其它人，如贪婪阿纳尼雅与撒斐辣招来天主的惩罚。 - 财富本是天主的赏赐，但是为所有人，取人财富 = 侵犯人的权利。 - 十诫：出20:17在旧约妻子也属于人的财富。 - 财物上不公道，为天主所憎恶及惩罚。既然财物为所有人，故要与人分享，旧约有在自己的收入中抽部分出来以帮助人，协助孤儿寡妇、外邦人等。申24:19-22；申26:12。 - 喜年：归还土地，土地也是天主的赐予。 ．土地是天主的，天主赐的也与人分享，避免过分囤积自己的财富。 ．财富应成为帮助人的工具，出22:24。借钱给有需要的人，不应收利息。 - 财富成为善待有需要的人的教会传统。 - 综合：财富是好的，有积极意义，但也有其有限性。
新旧约之间的时期： - 对财富中庸的看法：圣经上讲“爱财的法利塞人”笑基督。 - 箴30:8-9愿过中庸不太过也无不及的生活。
新约时代： - 耶稣对财富的看法，集中于耶稣身上： 1. 耶稣似乎不想理财富的事，路12:14“人哪，谁立了我做你们的判官及分家人呢？” 2. 耶稣同样接近穷人与富人：尼苛德摩、拉匝禄、耶稣接受法利塞人首领的邀请赴会、穷人也很多，接受妇女的资助，即他无明显地要人放弃财富。 3. 他说：工人自有他的工资。（路10:7） 4. 虽叫门徒传福音，不要备口袋，全心依赖天主，但也启示传福音者，有权得其所需，不是白吃白做的（路10:4-8）。 5. 在他的门徒中也有管钱的。 6. 财富起码不是基督排斥的东西。 7. 虽骂欺压寡妇的人，但对当时社会问题无提出任何答案。 8. 叫富少年变买一切施舍给穷人，即与人分享，无叫人舍弃财富（谷10::21）。 9. 但另一方面耶稣向富人提出警告，不可积财于地，也不可侍奉天主而又侍奉金钱（玛6:24）。 10.最大警告：有钱的人进天国比骆驼穿针孔还难（谷10:24-25东方人的夸张说法）。 11.我们时时遇到玛窦、路加的贫穷和神贫是有福的问题。 启示：玛窦讲神贫的人是有福的，是属灵的，神修性的，信仰性的超过路加的社会公义的角度来看。 玛窦：神贫的人是有福的。神贫指有需要的人，发觉自己非常需要天主的人有福的，即最接近天主的时刻；侧重假定有一刻，人在生命中发觉自非常需要天主，是最有福的。为什么富人难于作神贫的人，因为少感觉有天主的需要，财富为人安排一切，故富人易犯罪，财富与天主是难相合的。 路加：贫穷的人指实际真实的贫穷。为什么说富人有祸？他采取当时熟悉的形像，富人不好，穷人却依赖天主（无所依靠，天主是也唯一的依靠），善良受压迫，路加无考虑有例外的问题，只用普通人认同的所带出来的讲法。在拉匝禄与富人的比喻中：拉匝禄 — 苦尽甘来；富人 — 享尽世福。
现代基督徒对财富的看法： - 承认财富物质世界是天主创造的，是好的。 - 异于佛家Õ虚容，不执着。 - 也异于初期教会对抗的摩尼教：物质Õevil，天主看见他所做的一切，认为样样都好。 - 圣保禄在其书信：物质世界同样得到天主的祝福。罗8:19-23由这段经文可看出一切受造之物都能是救恩的对象，分享基督的创造（创9:12“这是我在我与你们以及同你们在一起的一切生物之间，立约的永远标记。”），天主与所有的东西创立的盟约。 - 整个物质世界非旁观者，也可分享基督的救恩。格前15:23-28受现代基督徒所欢迎，从前认为痛苦死亡是罪恶的后果，现在基督战胜一切、复活起来，连罪恶也战胜了。 - 若有人问猫狗死后往那里去？怎么答？若以以上的圣经可看到，死亡不是唯一终结，基督的救赎不止于人，而是解救所有，一切都得到好处，一如格前15:23-28所说，即其它东西也有机会。物质并不全部归于泯灭，以信仰角度，一切都得到解救。 - “我信肉身的复活”，肉身指整个人，整个受造进入光荣。而人是含有物质的精神体spirit，降入世界的精神，若不投入虚无，我们相信精神的终点，不是虚无，同样肉身也不会投入虚无，可分享天主的完成，整个物质世界，以他们的形式接受天主的救恩，什么形式我们不知道，但如我们一样热切期待。 - 哥1:15-20保禄在这里看到，不单只人，整个世界都是基督的，万有都是借着基督与自己重归于好，这里讲救赎，不只是人离开罪恶，连宇宙秩序也一起被救赎。 - 弗1:9-10；22-23指出基督的救赎，不止于人，整个宇宙也被救赎 = 整个物质世界不再与基督对立，死亡不是万有的归宿。物质世界有其重要性，我们生存的需要，圣经指出让我们看到物质世界同样借着基督，物质也是天主所创造的。 - 德日进《人的现象》改变传统对创造的看法：天主先创造，后保存，创造完毕后保存是静态的。 ．德日进认为受造物不断与造物主合作，不断有新创造的存在，创造并未完毕，人仍不断与造物主合作创作新的创造（新生命出现 = 与天主合作，其它新事物出现也是一样）。 ．Dynamic creation胜过静态创造观，为他物质是不断地变化：宇宙的变化，静静地，不断地进化，但万物的变化非漫无秩序，一切向着基督进发，物质进入：由简单Õ复杂Õ意识。如长猿类突然越过各省的门坎，心灵的门坎而成为人。 ．人的出现使万物有意义，仍向着基督omega point终极点。 ．基督降生成人Õ世界中心，圣化世界Õ人生活在神的氛围内，一切走向基督，也尝试将信仰与科学作一综合： OY=从前信仰的看法，离弃物质世界，举心向上，轻视物质，未能改造世界。 OX= 科学平面地发展世界，只知向前，未有提升。 OR= 向着一目的进发、提升，帮助我们对物质世界的观点：基督自己参与了物质世界的改造，作为基督徒也应参与物质世界的改造。 始终人走向终极Õ末世观 | Y
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．末世论有不同的表达方式，也是对物质世界的不同观点： 1. 断裂的末世论Eschatology of Discontinuity： ．天主介入历史…世界终结使人进入完满状态。完满的来临，全在于天主，全在于外力介入的末世观，人完全无能为力，不受任何历史和人类行为因素影响，一切来自天主的能力。 ．早期圣保禄也有这种讲法，基督快来，叫人准备，认为日子将来，对世上一切无心机，这种末世论影响我对现世的一切都放弃，只是等待此时的来临，这种断裂的末世论对现世的工作，看法很不同，圣保禄那时立刻有人不工作，他立即责骂他们不工作不应吃饭。 ．此末世论对现世不投入，不积极，工作为我无意思，对工作态度不同，若你只有两个月命，会怎样？与家人… 2. 连续末世论Eschatology of Continuity： ．圣保禄后期及若望福音带出的意思，认为基督的救恩恩宠已赐予人，其恩宠超越时间、空间；他的恩宠，不只在末世，在现在已出现，无须等到最后的日子（时候要到，且现在就是…），天国已来临，死亡前已感到获得救恩的喜乐，这救恩生活的喜乐已贯穿我的生命，本着这心理去工作，即在现世已开始实现，对现时发生在我身上的事有不同看法。 ．我已有救恩，更感谢天主给我感受，不知道何时，我继续工作，因为这喜乐已贯穿在我身上。 ．不同的末世论影响我们对物质世界有不同的看法，也不同的生活态度，圣保禄有这种连续性末世论，他已感受到救恩的好处与喜乐，“我巴不得离开肉体，但基督有任务给我，我乐意继续为基督服务。” ．连续末世论似乎胜于断裂末世论，恩宠此刻已来临。 ．GS 39 指出人类的进步 ≠ 天主的神国，但有利于天主的神国，故不应将物质世界与属灵世界一刀切，在物质世界可得基督的救赎，对物质世界发展帮助基督神国的来临。 ．但如何获得财物，财物与人的发展的关系如何？
财物观 - 对物质世界的看法，作为一个人的发展，我们有一种求生的本能instinct。动物也有一种占有作为求生的本能，这与survival有关；故私产权是一种天赋的自然权利，教会由《新事》通谕已开始说人有私产橏。面对当时社会主义、共产主义、资本主义而加以指责，针对共产主义谓人拥有一些事物的自然权利natural right。 - 《新事》4-5：人拥有这些事物才可过人的生活，合乎人性尊严，人性尊严要求有这些存在，无自由，无权利可言。 - 这种财物为建立自我也是需要的。 - 对促进社会的利益心有关系… - 拥有财物是必要的，为发展自己，为能维持家庭，人可占有财物；但要小心，这种占有有其有限性，一个取了，其它人便会少了。 - 当我们说对于财物我们有私产权（占有权），但小心不可推得太尽，要适可而止，不可令其它人产生困难。 - 人与动物不同，它们会适可而止，而人则贪得无厌，故有人这样了解“神贫”，当人面对财物时，有人谓能以占有的关系转为存有关系，便有神贫的精神。 占有关系 → 存有关系 relationship of having relationship of being 占有：我拥有，别人无可享用。有人比喻当你面对一棵大树，看你从什么角度来看。 商人：若粗大、柚木可作很多器具，这是如何用→having的态度。 艺术家：这棵树很美，人人都可欣赏，这种艺术家与植物的关系→欣赏→relationship of being。 - 若对财物时时以relationship of having 拥有的态度，不是神贫；但若以欣赏的态度，则是relationship of being。孔子：不义而富且贵，于我如浮云。孔子赞颜回：一箪食，一瓢饮…“曲肱衣，乐在其中”，“君子忧道不忧贫”；显出对世物的拥有非那么重要。 - 张春申神父很欣赏孔子以上之言，他认为天主恩宠已在他身上，他有如梅瑟，带领中国人出离物物的生活… 财物的获得 - 财富在现实社会，伦理上合乎伦理方法获得财富的方法→正途。 - 以什么方法获得才合乎伦理？参阅《基督之律》三2，pp.402-450。 - 获得财物有基本方式及其引伸的方式。 1. 先占occupancy：若一物先有主人而占据，则不义。一般从前开荒时，无主之地或物，一切未有主人，先到先占便成为主人。如美国开发时，则以先到先占，但今在土地上很难用得着，因为土地大多变为公有。 1) 动物：家禽走兽是否先见先占？通常有很多是有主之物，若在城市有家禽，假定有主人，则不可先占。自来狗，自来猫，除非确定无物主，或尝试找其主人而找不到，才可用先占方式。 2) 渔猎：如有法律应随法律。张希贤认为purely penal law纯刑法，虽有法律定，但不守不会有良心束缚，是无罪的；例如交通规则，因为此事情本身无良心上是非对错；与杀人行为本身已包含是非对错不同。但另一部分伦理神学家则不同意：若一法律定时，由团体负责人，为公义而定的合理措施，应予以尊重。一条交通挸则定立是为人的益处，此法律符合伦理规定，此law已banding，伦理上应守。如有法律应守法律为先。 3) 宝藏treasures：古人喜把金银藏于地下，井边，数易其主而在发展过程上，发现此宝藏，一般而言，可以先占；但若在别人的地方而掘到的，则不应据为己有，起码与该地主分享。 4) 遗弃物abandoned goods：别人于弃不用之物，如弃船抛弃货物，可占为己有；但有些地方有法律规定为国家所有，但伦理上是众人的，除非国家要求归还，否则可归己有。如铁达尼号，时间久远，可假定为无主之物，但若物主因逃难而走，或世贸之灾场遗址发掘的不可称为abandoned goods。 5) 遗失物lost objects：主人与对象暂时脱离关系，非有意的，此非无主之物，作为公民应交予警察待物主领回。 原则：若假定“十元”对象如此少值（小额），物主不会回来找的，这是合理假定。
2. 工作work：普通获得财物的基本方式 - 不应对工作作为一种错误的看法：“你一生劳苦才能得到吃食…你必须汗流满面，才有饭吃…”（创3:17-19）工作是惩罚非人必须要做的看法。这不是工作的本质，工作并非来自罪的惩罚。 - 天主自己都工作六天，工作本身有其价值，非罪恶带来的后果，耶稣本身也工作，不但是木匠之子，且也是木匠。 - 人以工作参与天主创造工程，因为工作本身使人更肖似天主。 - 耶稣的道理也用人的工作相比：拣选人，撒种，管家… - 其它重要人物也工作：保禄→帐幕；伯多禄→渔夫… - 耶稣以比喻责骂那拿了一个德纳的“可恶懒惰的仆人”，斥责他不好好地运作。 - 圣保禄对当时期待末日者责道：“谁不工作，不可吃饭。”工作对人很重要。 工作带给人财物，使有感到有自尊。S.T.II.II.187.3多玛斯认为工作可为人带来四种好处： 1) 工作带来生活所需 2) 工作免得人无所事事 3) 工作可约束人反叛的肉身（人有私欲偏情，空间会滋长，若忙碌无暇让私欲偏情滋长。） 4) 工作使人有剩余可帮助别人 参阅GS 67人靠工作照顾身己及家人、服务他人、参与天主创世救世工程。 GS35人靠工作发展自己self fulfillment。最重要昃“人之所是，远超出人之所有。”得益的，工作使他成为一个怎样的人，重要过带来什么。不应只把赚钱作为工程的唯一目的，工作能给予人满足感，成就感，喜乐…
工作的义务与权利 - 人需要借着工作获得财物，但如何工作也是伦理的问题。 - 人对工作有一份责任，这是人的伦理责任，故一个人无好好准备自己的工作，懒惰于工作要求人的不断更新，则不公义；故要不断进修，提升自己，否则不能胜任，故无论教师、医生、律师…要勤奋进修，若有失职之罪在伦理上是讲不过来的。sins of commission（故意）可能无，但有sins of omission，即应做而无做的，这些也是违反公义的问题。 - 人有义务工作，但也有工作的权利，故政府应协助人有工作，若普遍地失业率太高，这 是政府失责，有资产者应制造职责给人。 - 每人有权享用其工作成果。著作、制作是我工作成果，若不获本人的答允而侵犯专利，未经作者同意将作者本人的东西擅自出版，则有违公义。教授讲义未经同意，也不可侵犯版权。若一篇演词，作报导式，是可以当作新闻；但有价值和分量的创作，则作别论，不可全部转载。 - 盗版固不该，但可否买盗版书？别人可享用自己工作的权利，若他得不到自己的权利，是不合理的。除非他谋取暴利，将价格特别提高，则不该。 - 如果在贫穷地方，生活指数低，一般人无购买能力，若此书很贵，又很需要，可否？若我是决定不买的，也无能力买，作者在我身上得不其应有的权利，他无任何损失。但若我又需要，只可用翻版或影印，金象逵认为伦理上大体上可通，我无剥削著作者的权利、利益或招致他的损失。标准：不应让作者享用其应得的权利遭到损失。 - 著作权是作者一生拥有的，若作者死了？按Berne convention作者在生永远拥有，作者逝世则容其家族拥有50年（各地方政府也可订定，各地不同，台湾则30年，国际公约为50年），五十年后，任何人也可影印。
获得财物引伸的方式 1. 继承inheritance：我亲人的财物，我继承，合乎伦理的看法，出自人的自然愿望。人也有道德责任照顾下一代的，若不准人继承，剥夺人的自然愿望；若社会无继承造成不良风气，挥霍的趋势。 政府有权制定继承法律，此人的财产得自社会，社会也可从其财产得到好处，故国家社会有权要求缴纳财产税；因人的财产来自社会，纳遗产税可接受。 CanonLaw 1399#：凡依自然律及教会法让人自由处理使用的财物，人可于生时（inter vivos）捐赠或死后（mortis causa）的赠予。教会同意继承，但也希望作慈善捐赠。 继承的好处： 1) 人可将自己的财物照自己的意愿处理，子女得到照顾。 2) 有继承人才有间暇，才有能力从事创作，因为有些工作的确需要经济独立，相当稳定的生活才办得到的；例如从事文化创作。 人是否有责任将自己的财产留给自己的亲属？如果直系亲属有极大的需求，应该有责任，否则不必；除非有极大的理由，对于自己的亲人最好不要偏袒。
2. 时数prescription，也是获得财物的方法。 Can 197-199时数也是获取财物的方式，或取消权力的一种方式（一种解决方式）。 一个社会为了简化一些问题，简化一些不必要的诉讼，有时数可减少很多问题。 若一个人已长时期拥有一物，突然有人出现说是自己的，或有一债项早已忘记得一干二净，突然有人说你或你的公司或亲人欠他的债，时效是一种处理方式。时效通常有两种： 1) 取得时效acquisitive prescription：即未有而有，拥有财物的状态持续一段时间，在法律上可获得此物的权利，产生获得时间的效应。要满全法律条件要注意： a. 对象：凡属私人可以拥有的财物（非公众的广场或街道等），Canon Law写明有些东西不可以以时效取得，如转堂区时之弥撒献仪。 b. 实际借用，拥有行使某物的权力，而用的时候无人反对，也是公开人人都知的；即公开、实际、持续地、清楚的。 c. 名义：当我拥有的有一种合法的定义及善意。合法意谓购买、继承、赠予等；而善意则是相信不是不公义地拥有的。 时间：不同地方有不同的时间，香港民法，动产为时6年，不动产为时12-20年。Canon Law 1270#不动产，宝贵的动产等，如属于宗座的100年才可取得时效；如属于教会之法人才可取得时效，例如名画、艺术品… 2) 消灭时效liberative prescription：我欠人一些东西，但很长时间他再不追我，则我已取消，我无责任偿还（有些是不可取消的，如弥撒献仪）。但有些人空置或不使用的，我不可用人取消时效。 a. 对象：在民法与教会法环境容许下，凡由私人能有的财物，可用消灭时效。 民法：积极方面，首先有善意，当事人深信自己没欠人什么。 消极方面，我欠人的，等债主追我，但过期很久，还未追我还。 在法律上说得过去，但良心上可过得去吗？故有些伦理学家认为消极善意不足够。 b. 时间：香港法律，人身伤亡三年不追讨便作废。例如赡养费，若六年不追讨便作废。通常任何对象十五年内不追讨，已不存留。
3. 契约contracts：也是获得物权的一种方式，一方把该物授予（转移）另一方。 1) 主体：能用理智有识别的人，能有自己行为负责的人，才可有资格立契约。 Canon Law 97#1 年满十八岁为成年人，十八岁以下未成年。 ．通常十八岁以下未算能运用理智的人。 ．未成年或未够七岁被视为无行为能力的人。 ．缺乏辨别能力的人也不可成为契约的主体。 2) 对象：可以是对象、服务成为契约的条件。契约的对象多要满全一些条件。 a. 可能的：若契约不在人可能possible范围内，不算的。从前若婚后发觉一方性无能，此婚姻无效。如果只是局部不可能？则起码要满全所可能的，例如宣布破产，将有的去偿还；若签约后成为不可能，义务也停止，例如货不对办，或受破坏了便无义务偿还。例如钢琴搬运过程中被破坏了，是无义务的。 b. 确定的certain：在交易中清楚确定指明的，不可含糊的，且所得之物一定要在交易可能范围内。例如权利不可买卖；赦罪券，免斋纸等，不在交易范围，不可作买卖。 c. 合法的和合乎道德的： 合法的：立约人应拥有该物，财物必须是立约人的；贼赃不可成为契约的对象。 合乎道德的：契约的对象不能是道德恶的，如与娼妓交易是不道德的；若卖淫妇女告解，毋须坚持要求她退还作为赦罪条件。
3) 同意（合意）consent：不应有欺诈、错误成分。 a. 合意必须内心有诚意的，欺骗不合法，发生错误的，也使契约无效。如婚姻中，我以对方的身分是这样的，产生所谓错误出现，这段婚姻无效。 b. 同意应是彼此的，双方对同一事物同意的，保持缄默算合意吗？有分别的： 无偿契约：利益是归一方，我赠送一物给对方，对方保持缄默可以的。 有偿契约：利益、责任是双方的，其缄默不算的，例如杂志先寄货才收钱的，伦理上可奉还，毋须付款。 c. 形式：外在地表达出来的，以文字、说话或手语、手势表达的。 d. 自由的：如婚姻清楚证实有任何不自由成分，是不成立的，例如为父母还债under pressure；或是家庭安排的。 4) 契约的义务obbigations：契约在我身上产生一种义务，一经签署，有履行契约条款的义务。如何履行义务/清偿？ a. 金钱清偿：付钱。 b. 提存：有时不清楚债权人是谁（例如不知谁是这公司的负责人），我可将我欠的提取放在一处，如律师楼、地方法院或指定的提存所等，而债权人可向提存所取得，我已完尽自己的责任。 c. 免除：取消有时可以是免除的，债权人免除我的债项。 d. 和解：庭外和解，我无能力，要求债权人和解。 e. 宣布破产：向政府要求免除清偿所有债项的责任。
5) 契约的种类、型式： a. 许诺promise：属无偿契约，我许诺给对方一种利益，我要履行。伦理上答应了，在自己身上产生义务，要履行。除非promise的本质变了，成为不道德（如黑落德对黑落狄雅女儿的许诺：变质→不道德），便无责任履行。 若许诺人突然经济状况变坏，伦理上可以不守诺言。 b. 赠予donation：也是无偿契约，愿意将财物送给一方，对方同意，如应承此种赠予，伦理上不应该违反公义的赠予；例如福音中的不义管家的例子，假若债主与债户订立，收数的不可转赠，不可慷他人之慨，无得到主人同意，不可以改变转赠。 c. 寄托deposit：一方将物件交予另一方，请代为保管。如果遇到不可避免的破坏，不须负责。若托管的起始，不知道是违法之物，后来才知道，不归还物主是可以的。 d. 使用的借贷a loan to use ：借对方之物去用，而对方又不用报酬，无物主准许，不可错给第三者。如借出之物有瑕疵，可退还物主，要先声明。 e. 消费的借贷a loan of consumption：借的不是还回原物，而是相等之物，但有些是无利息的。 ．无利消费：通货膨涨时，若一百元涨到五百元，则双方同意各负一半。 ．有利消费： 1139年Trent第二届拉特朗的会议严重谴责收利息者，而且会议命令神D716职人员不可接待这些人，终生的，即使死后也不得埋葬于天主教坟场。直至十九世纪仍不赞成收利息。 1873年D3105传信部有关利息的训示，一般来说，借贷不应从中抽取利息，但D3106开了一扇小门，容许除本金外可收少许利息。 到现在已容许收利息。无论如何，教会不赞成收高利息，一般30%算是高利息。 f. 买卖sale：一方将物品给另一方，对方将相等的钱给卖主，完成买卖契约。 ．禁止神职人员做买卖，怕引致贪婪。Canon Law286无法律合法主管许可，禁止圣职人员或其本人，或为别人利益，经营贸易或商业，除非有合法主管许可。即使得到许可，也要小心，Canon Law1292#2如果货物转让超过最高限额要得圣座准许。多过十万美金的买卖要教廷批准，让人知道买卖中能不含贪婪。保值投资可接受，但投机投资教会不同意。 ．赌博gambling：当事人用不同的工具中间有契约定输或羸，教会怎样？论语“饱食终日，无所用心，一易博奕（棋）者乎！”作为基督徒，娱乐游戏，非漫无节制，又不是犯法，教会都可以容许，但赌博时不可抱着贪婪之心。赌博时赌金不可超过健全娱乐的金额，通常不超过一个人一日的工资，这是可接受的，如多过是不应该的。当不可用数量来定以免人取巧，赌时只为自娱，应与技术相仿者。 g. 急需extreme necessity：当我有极度需要而取出未得别人准许的东西，不构成偷盗，例如大饥荒时期，除非取与自己一样急需的是不可的，生命急需指危害生命。条件：急需是真的，不可取过量，不可取与自己同样急需者。 h. 暗销occuet compensation：有些属于我的，按正常情况不可能取回，有善意地暗中取回。例如我长期受雇主剥削，我认为对我不公道，无其它途径去取，暗中取出抵销属于我的东西。条件：要确定属于我的，是剥削我的，无其它途径。当解释时要很小心，让听者了解整个情况，免得误解，千万不可用在讲道台上，以免引起误解，无可解释。
GS35“人类活动既源出于人，亦应以人为其归宿。人类由于活动，不仅可以改变事物与社会，而且可以多所学习、完成自身、并培育自身的智能，甚至跳出自身的小天地而超越自身。这种进步如不为人所误解，较诸所能积蓄的财富，价值尤大。人之所是，远超出人之所有。” |
