序言 无论从教会历史，还是现行的发展社会中，我们都无可置疑司铎在教会中的位置、意义与价值。这一点特别表现在司铎传教的工作上，但这又是他们职务中最重要的一部分。特别是我们中国教会经历三百多年的历史，更清晰地说明司铎所起到的作用，也是有目共睹的。这一切都渊源于主基督。是他在升天前把这份遗嘱交托给了宗徒们让他们去宣讲天主之国，直到今世的终结（谷十六：15；玛28：16－20）。也籍于这神圣的使命与崇高的责任以及为了天主之国能在普世临现，让天主为王。作为一个已得到他恩赐的儿女，有责任、更有义务去尊训回应他的召叫，形成一个特殊的团体，把他的遗嘱发扬光大，这也应该是这些人的荣幸，更是这些人的自豪，在中国初期的教会中，远来中国的外方传教士们为了这个神圣的责任，不远千里，历经磨难困苦，生死迫害，才有了今天的中国教会。今天，同样，需要有这特殊的一族为教会服务，才能使教会健康地发展，更好地为耶稣基督作见证。但是我们都知道在特定的环境中，这种服务的工作很难开展，常常会因各种各样的情况所影响。例如地方的文化、经济、政治、当前的社会价值取向；以及教会内部的各种因素、这些特殊人自身的问题都会影响到这种服务──传教工作。也籍于此从这些特殊一族人的角度来看看中国教会的传教工作，目的在于逐步的反省中得出更好的方法，为中国地方教会更好地进一步发展作出应有的贡献。所以，以此目的从以下几点做论述： 一、 司铎在教会中的位置、意义、价值 1、 铎职的渊源 新约团体中，是耶稣将他们聚集在圣神内，以便赞美天主传扬天主国的福音自然就形成了这个特殊的团体，团体当中，有一外来自基督的基本之领导结构。在社会方面：人类有一种基本经验，即一个社会性的团体，或任何想进步、拓展、完成创始人所交付的使命，就必须有个清楚的领导中心；再者，必须有“分工合作”才能适应各方面的需求，就有了各方面不同的职务；教会内部：有自己的教义，生活规范和教礼，为了这些具体表达，礼仪需要特别的职务，教义要有人来讲解，有强有力的领导中心，保证信仰的纯正，且要反击异端。也籍此，成为一个特殊的记号，是耶稣的临现，特别地，更让这个团体的信仰传播开来，不得不有这个特殊的团体，去走向世界各个角落。《主教团司铎谈司铎圣品的神学意义》。这个团体以继伯多禄为首的教宗为首，主教继承宗徒们之职权，形成了这个团体，而司铎又以牧灵性去分享了主教的职权，形成了教会之圣统。《首席权地位简史》作为圣统制的一环，司铎们同样分享了这个团体的职务与使命。早在教会初期，就有长老，监督的身份出现。安提约基的依纳爵曾说：“主教在哪里，团体就在那里，就如基督在哪里，公教会也在那里一样”，希波利特在其《宗徒传承》中，对司铎做了详细的描述：主教是由团体中选出赤的，他们行使主要的两个功能，即：“司牧”与“大司祭”，因此，他们祝圣长老（司铎）和执事，日夜服事上主，为一切人代祷，并奉献‘礼品’，司铎是主教行使铎职的助手。中世纪，虽然马丁路德对铎职有一定的影响，但对教会内部却在不同的大公会议中肯定了这一职务。梵二在教会宪章的弟三章，给出了主要教导，且以两个法令来充分发挥《主教牧灵职务法令》《司铎法令》，梵二特别强调出铎职在‘主教’内的充分具体化和铎职的三个要素：司祭、先知、牧人，这三种要素共同形成一个整体，此整体按照环境的变迁和教会团体的需要，以各种不同的方式来表达。《司铎职务与生活法令》 以上，铎职的论述我们可以明白其实质意义，尤其要梵二时可以重新回到教会初期，去认识铎职，去理解铎职的重要性，也让梵二后的教会对铎职有一正确的了解，而去更好地使铎职表达出来，如在《神学论集》《铎职的意义》上指出：铎职是天主国的精神领导，从事鼓舞者的服务、启发、支持、纠正、安慰及培育信友的团体。身为铎职的人是天主圣三的仆人，也是信仰团体的仆人。 2、 司铎在传教中的位置、意义、价值 社会在一步一步地前进，教会也在不断地发展中，从开始的犹太地区到现在的普世地方，从地方支委会到普世的教会，随地方教会的不断发展，形成了今天特别的地方教会，地方教会即要与普世教会共融，又要与地方的一切相互适应，以便更好地传福音，服务于地方的每一个成员，这就又特别地要求做为基督弟二的他们，能更好地尽他们的职责与使命，但我们都明白，每个特别的地方教会都有其特殊的成因，都会影响到地方教会的发展与共融，也会影响到地方教会的那些组成人员，影响他们的思维、行动，其影响又来自多种方面：政体、社会、传统、社会价值取向，文化背景，风俗习惯、道德观念等等，而这些又影响到教会的个层面：传教的方法，教会面对这些所应有的态度和采取的行动，教友的世俗化，神职界牧灵的困难，以及神职界被这些的同化（三愿的问题）都造成了传教工作的困难，从而也使教会的本质不能更好地服务。 其实，在耶稣从开始就把传教工作的重要性表达出来了。以他自己的亲身召叫门徒做为榜样，让他们效法自己去传扬福音，圣神降生之后，宗徒们担起了传教的工程才有了今天的教会──基督之奥体，也就是一个固定的集合体的形式，组成的这个团体，且以伯多禄为首领（若21：15－17）这一切就成为今天教会一切活动的渊源与基础，也才有了一切活动的位置、意义、与价值所在。 宗徒们继承耶稣的事业，实质只有一个，那就是传教，为天主的一切子民服务，也就如一指出的：就像天父派遣了圣子，圣子又派遣了宗徒们，你们去训导万民，因父、及子及圣神之名，给他们授洗，教导他们遵守我给你们的诫命，直到今世的终结（玛28：18－20），也自此，教会找到了他的原始，也由此教会的一切始成为可能，目的了为此一，象是车轮轴其它一圈应指向轴心，向心性的关系。这样那些被耶稣所派遣、继承耶稣之志者，才有了他们奋斗的目标，也才有了他们为天主的一切子民服务的价值与意义所在。就如法典指出的：为了一切人灵的得救，是教会之无上的法律(CIC，1745)，宣讲天国，服务大众，从而使全人类都被号召，与这个团体基督之奥体合一。 我们也知道天主父为召叫那些从原祖父母始分散的子女（若11：52），而派遣圣子降世，并立为万有的继承者，作为众人的导师、君王和司祭，和天主子民所组成的新团体的元首。而那些作为他的继承，同时也有了他的这些特质，更好地去行使自己的责任与使命，更好地服务于这个团体。（参阅教会宪章24）从而才有了不同的职务。同时，在执行不同职务的时刻，也才称得上是基督弟二，因为他们是在分享基督之职务，是在做耶稣的事，也就是在做天主的事，当人们认识到耶稣的同时，也就是在认识天主，自然，我们也就在为耶稣他本人作证；这个团体中，也才有了领头羊、有了指向灯，也才可以把耶稣的恩赐分施给每个人，籍着这个特殊的身份，要为一种标记，让人从他们身上看到耶稣，从而认识耶稣，全总归于耶稣，这些行为又代表了耶稣基督本人，是他在传教、是他在服务，是他在继续他三年传教的工作。如梵二指出：像天父派遣了圣子，圣子又派遣了宗徒们。也才有保禄宗徒所言：“如果不传福音我就有祸了”。（格前9：16）做为宗徒们的继承者也分享了他们的特质，也应在他们身上一览无遗，也让他们做为教会中特殊的一族的意义、价值能在他们身上发扬出来。一句话：他们的意义、价值也就在于他们分享了主基督的救世使命，承担了主耶稣的遗训，那有一个人能不为自己所做这样的工作而不感到自己人生意义价值所在！不为这份神圣而崇高的使命去鞠躬尽瘁、死而后已。《司铎培养法令》 在中国，这些理论正逐步实践中。司铎在中国的作用更是一光荣的历史。几个朝代中，传教士们历经千难万险，终于在清朝时期由耶稣会士，罗明坚、利马窦等人打开了中国大门。但我们更应想到的是前几次的传教工作的失败教训《中国教会发展史》。这也和当时传教的司铎们有很大的关系，他们采取不同的方法和自身的素质相互配合得到的结果是不同的。但是我们更应明白他们都是身为铎职者，他们也是在履行他们的职务，他们经历了不少坎坷与艰难，开始，这些外来传教士所体验的传教困难与经历，都可给我们现在留下保贵的经验与教训，司铎在这一时期相对比较稳定，因为他们都是外来的传教神父，之后有了礼仪之争的问题这也是铎职对传教方法以及解决传教问题最为明显的教训，教会的发展走入底谷，直到鸦片战争传教士才又开始再次进入中国，但传教司铎传教的手段、方法、工具的不恰当，给教会留下了很大很深的伤害，“支委会是鸦片”“是帝国主义侵略中国的工具”．．．．．．。更在中华人民共和国49年成立后，教会面临的困难更为艰巨，外国传教司铎的退出，本地司铎的培养没有衔接司铎之职没有人尽。更在文化大革命浩劫中，教会司铎发生断层、青黄不接，导致牧灵工作不能正常发挥，一切教会的正常工作不能走上正规，无论是管理、训导教会，还是向外传教，都处于瘫痪，更使梵二精神至今不能深入到各地的教会当中，上从主教，下到教友，修院培育更成为特殊的问题（因为这将关系到司铎的素质问题）。因为这种青黄不接，使很多东西不能继承下来，这们又恶性循环，使现今的司铎职又产生问题，这又影响到教会不能健康地成长；最近几十年，托天主圣三对中国支委会的特别照顾，教会逐步向正规化进军，但以前的影响太深了，很难遵循普世的训导，无论从教会内部，还教会与外部的交往，都有可讨论的问题，现今，无论从普世教会，还是从中国教会本身都注意到这个问题，尤其是司铎的培育问题（他们的素质问题，是否能担当起这个神圣的责任）。因为一个地方教会堂区是教会的基本成因，只要每个堂区、每个地方团体办好了，那么，普世教会也就会健康发展，而这地方堂区，却又取决于教会的先锋官──司铎职务的行使上。那么，首要问题又结交在司铎身上。 我们从以上已明白司铎在传教工作中的意义、价值、以及它的重要性与其根源、本质所在，下面我们从实际的问题中看看司铎职务与传教工作。 二、司铎职务与传教工作中的实际问题 前一节我们已提过司铎之职务，分享由主教而来的三种职务：训导、管理、司祭，司铎即分享了这三种职务，那么，这也是他们所应有的素质，也是传教工作中必不可少的，无论人那个方面都应是具备的素质，因为只有具备了这些素质，才可以更好地为天主的子民服务(宗徒1：17；21：19；罗11：13)，为教会做见证。（默19：10；教会宪章）籍此，好使外邦人经过圣神的祝圣，成为教会的一份子，并籍司铎之手，以整个教会名义，在不流血的圣事方式下为信友做神性祭献，直到主的再次来临，这是最基本的素质。 司铎们即被召叫，成为服务于教会中的一员，就首先应有传福音的使命，这是首要的任务，以此履行主的命令“你们往普天下去传福音．．．”（谷16──15）每位信友也都有此义务与责任，把他们从主领受的福音真理，通传于人。如保禄所言：信仰由听闻而来，听闻是籍着基督的话。（罗10──17）“也因为他们的得救，而为一切人成为一切人（格9：19──20），这是职务的主要部分，每位司铎应首先明认的。假如，把这一些都放弃，疏忽，那司铎之意义，本质、价值已不复存在了，而这就要求司铎为了达到这点必须做好各方面的准备。如保禄宗徒所推崇的美德（斐4），更应有与耶稣一增的传教热诚，与当年想传入中国的沙勿略学习。假如一个司铎真正把这种热诚给丢失了，那他就很危险了，没有了一种追求，也就等于人的生活意义、价值在逐渐走向低谷。司铎也将会追求一种安逸的生活，而这种生活很容易让司铎把这种传教的热诚丢失，而在修院的培育过程中，很多就疏忽了这一点，修院中感受不到成就感、没乐趣、没目标，更没有培养起一种信心，总是在马马虎虎，在还不错中度过六年，等到祝圣后，让之摇身一变，就成为一个热衷于传教事业的神职很难。只会流俗于平俗的生活当中，度一样的还可以的生活，却不知自己早已把教会首要任务放在了一边，只成为一种圣事神父，而不是服务宗旨的司铎，也只有开始心慌，手抖地成圣体，到满不在乎地做完了事，也只是送葬、终傅时的神父，不是一个本质传教士的身份。我们都知道，当罗马帝国灭亡时，教会面临的是靠山的塌陷，蛮族的入侵。那么，面临的是被蛮族的同化，还是基督福音的二次传播，这是个严峻的挑战考验，历史让我们知道，教会的福音化生活，在当时废址中的修会士们重新把教会建立了起来，而现在同样，在中国整个的十三亿人口中和在这特定的环境中，还不能让我们惊觉！福音传播的重要性！到底是我们要改变我们的精神去适应别人，还是让别人来同化我们，我们应把握原则，谁适应谁的问题已被很多人重视起来，支委会的世俗化很严重，经济问题、追求物质生活等等尤其在司铎的身上，这些都不能让之觉醒其严重性，又有什么可以打动他的心目一种冷漠，是最可怕的，一篇文章指出：假如一只猎狗，因为没狼的入侵去攻击羊群，它会逐渐地消瘦，直到死去，更可怕的是看到羊群的危险，却无动于衷的猎狗，那它只能去餐馆里了。 是的，我们要有精英意识，来维护由耶稣带来的高贵精神，福音的价值并发扬出去这种精神，教区是军区，那么，司铎们就是野战军，是受过特殊训练的精英，是在最前峰的敢死队。有了这种意识帮可以使司铎们提高自己的意识，才可以去为主的福传工作打好基础，在福传工作中勇往直前，精英能被敌人同化！不！素质就在那里。 司铎还应在教会的内部去二次为信者传扬主的福音，好让羊群能找到草吃、奶喝；且不让主交给的羊群一只也不让丢失，牧羊人应该认识自己的羊群，羊也应该认识自己的主人，（６）司铎自然当职同真正的父亲，爱护关怀一切的人，从此更体现出自己的服务精神，师法师傅基督的榜样，他在人间不是来受服事，而是来服事人，并交出自己的生命，为大众作赎价（玛２０：１８）3他们也不应按人的好恶(迦１：１０)而是照基督的教理及生活的要求，对待他人、教导他人劝勉他人，这些敢都总归于基督的权力，是代表基督(路２２：２６──２７)行施这种职务，教会法典也指出这些特质的问题（法典卷四）当司铎们在执行分享来的这些职务时，也在服务于大众，而不是以一个大老爷的身份出现在教友面前，不是服务于人，而是受服侍于人；堂区我为老大，什么也我说了算，教友有什么要求，与我无关，坐在堂里，从不下去看看自己羊群的死活，除了每天必须的日课、弥撒外，只剩下了吃饭、睡觉，没几天猛增几十斤。对，还有一件事就是每次的婚配、殡葬是必须去的，因为有钱可进，当然，这此在堂区的发生不是少数。在下边，还有口头禅：要想富，圣神父，一年两年手机和传呼，三年五年有媳妇。真的好可怕，司铎成了这样，别说传教，羊群的羊也要全丢了。司铎的举动、言行，反而成了教友失望的原因，办要理班时，有人问司铎是代表耶稣、教会。那他的一切举动也是耶稣的作为吗？耶稣的作用与司铎的作用，让教友们怎么看！甚至，有的堂区教友这样说：“一见到那神父，我还不如不进堂，进去反而会犯更多的罪”。那人还当什么神父？是的这种‘堂区瘦了，神父肥了’的地方很多很多。堂区处于瘫痪状态的也不在少数。这种价值的取向，也影响到了教会当中,社会在经济化中心中爆炸，一切为了钱，吃的、穿的、住的、玩儿的都以我为中心。这种转型的社会问题渗入了教会当中，影响到传教与服务的进展，尤其是司铎班中的这一批，更为重要，作为支委会的精英、天主的代言人、主教职务的分享者应该首先考虑的晚能为一切人做点什么，而不是别人能为自己提供点什么，自己只是一个代权人，教友们对你的尊敬与爱护只是出于你的身份的不同而已。你的使命、意义与价值也在于分享基督之职权，目的还是为了服务，但很多的总是存在于司铎身上，培育就有漏洞，几年的时间根本得不到很好的教育，无论在那方面都有差距，无论从心灵、知识，还是灵修上都达不到成熟的地步，传教的热火早在进入大修院的一两年之中毫无踪影，每天只是按日程走没有一点自我意识地去真正做点什么，到毕业还如此，心态意识等还是停留在某一层面上，神父少，快一点圣，对社会的很多东西没有免疫力，反而被这些东西所吞没。钱，大把大把地进，神贫自己的事谁管！钱多了总是也来了，今天，神父拿钱跑了，明天，又有神父与修女走了，是的我们不是为了指责而指责。而是从此当中，让我们认识到铎职的真正意义与价值，而避免这些负面的影响去阻碍福传与对教友的再培育。我们也才可以从中学习这些经验真正把耶稣交给我们的服务的态度很好地实行出来，做到尽善尽美，不要因为我们的举动，言行，而成为别人的绊脚石。 让我们能真正以基督的资格管理托付给他们的局部教会，（教会宪章２７）。用权力在真理及圣德上策励其羊群，自己也能真正当好一个善牧的角色。为他们做好一切，不以自己的私利去争取一个表现自己能力的场所。自己只是一个工具，一个棋子而已。不是以自己王，而是以天主为王。 司铎更是天主恩宠的分施人，他们通过主教的手，由天主所祝圣，以便特殊的名义分享基督的司祭职。主教以其特殊的继承，奉派为人举行关于天主的事，奉献祭物和牺牲，以赎罪过，而司铎由教会的七件恩赐之圣事，尤其在弥撒中，基督的牺牲，让教友认识到复活的奥迹，在主基督的爱情内合一。成为天主的忠诚证人，这些也导向主题服务，只有这样才能使教会的神国在现世拓开，籍着洗礼引人加入天主子民的行列，以忏悔圣事，使罪人与天主及教会和好，以病人傅油礼，减轻病患的痛苦．．．．．．。让这些都归向圣体圣事，用圣体来滋养教友的灵性生命，这也是教会的所有精神财富，是基督生命的食粮,由此经圣神的推动而使生命充满活力。 我们既特别强调圣体圣事，就不得不提起奉献弥撒的问题。司铎由每天一台弥撒，时间一长热火没了，趋于一种流俗，就那么一套，做完了事，最多也不过二十分钟，把之职业化，称之为“弥撒神父”其它一概不理，司铎都不在意，教友也俗了，不去参与弥撒，反而走入社会性的娱乐中，那里比这里好得多，弥撒献仪到成了必不可少的，十块钱、二十块怎么做弥撒！还没有一瓶酒贵呢！是的在现今社会一切向前“钱”看的今天，教会内应保持自己的那份纯洁，圣事那有以钱看的！死人了，五十元就做小弥撒，一百元就做大弥撒，二百元搭安所，真不知何谓奉献，何谓服务，这是赚钱的好职业！这又如何去传教！吃羊肉，喝羊血，穿羊毛的牧人，还真不少见。一个医生，老师还有起码的职业道德呢！ 所以，司铎应该归回其本质渊源中，寻找生命的意义与服务的价值与传教的使命，真正以基督为其导师，以基督为榜样，真正能为羊而舍命，这也才是一个司铎真正的奉献与服务。 另外，我们也明白现阶段当中，这特殊的环境中，传教与牧灵工作特别的困难，有政治性、文化性、以及社会价值取向的问题。但这更表明需要有真正的牧羊人去放牧，去收割庄稼，象初期的罗马，是我们去同化别人，不是我们被世俗勾跑了，失去的教会的精神。是的，政治性让我们局限在一个圈子里，不能公开宣道，不能利用传播工具，不能有正当的宗教性领导．．．．．．，从而，产生了不必要的麻烦，教会的分裂问题，社会的价值取向经济问题。改革是好单取向于一切为钱，使整个社会都变得那么冷漠，处处存在一种利用关系，人情淡薄，教友也深受其害，有钱必有一切，成功的标志就是发财有钱。司铎们也有这上面也有松动，家里摆设变了，就有了自己的地位、身份，但堂里却快蹋了，堂里教友也越来越少了。文化问题也很大，社会的文化层次在提高，认识水平在上升，而教会的背景都是欧式的，如何阐述信仰，又成为新的问题，这也是现常提的本位化的问题，本位化很好，也遵循梵二的精神，也是目前必不可少的当行的措施。但不是改变福音，把中国的孔子、庄子、老子、孟子等比成耶稣，甚至和耶稣一样，有的人竟想用中国的古书来代替旧约，那有这份道理！教会本身就是耶稣的奥体，耶稣就是耶稣，耶稣的行为就那样。本位化只是如何用本国的语言去讲，而不是杜撰，让人感受到一个面目全非的耶稣，实在不是上举，这更是传教工作中特别注意的一点。 是的，在梵二的倡导下，面对今天的教会处境，尤其的中国教会，大家都承认应该革新，无论是各教区，还是各堂口，是主教，还是神父。但必须以梵二精神为指导原则的革新，教培育合格的神职人员，特别地了解现代的社会，以能更好地去传扬福音，让福音在中华大地普扬，但如前所说的，让我们去了解社会，而不是不了解了，自己反而放弃自己的原则，去适应现在的社会，而是在如此的社会中，我们的信仰原则，该如何起到应有的价值意义与作用，当然，革新是很不容易，要解决自身的问题，还要面对外来的侵扰，各个基层的问题都在需要一步一步去解决，但我们不能因为有困难，就退缩，正因为有困难，才更显出司铎的重要性，司铎也应为了自己的使命与义务，加强自己的灵修生活，度好三愿，使自己的灵性生命活跃起来，充满热情地为这种奉献精神的价值与意义生活出来，也只有使自己更相似基督了，才可以为基督的事业更好地服务，也才可为福传工作做到尽善尽美。但我们也不应好高鹜远，总感到要做什么大事，轰轰烈烈创天下，一天就可以归化几千人，一天就可以改变现况，使教会内的问题全部解决，我们更应有意识地从每天的小事做起，象我们这样的人又能做出什么样的大事来呢！但只要有意识地以每件小事去服务，相信，我们会做的更好一点。 三、结论 作为司铎，应该明白自己的意义与价值据，那是以人的方式在做天主的事,继承、发扬主耶稣民的使命与精神，为主建立的圣教会服务，与圣神共同治理、圣化、牧放羊群。（玛28：16──20）其重要性也不言而喻。（礼仪宪章，教会宪章，司铎培育法令）为此，他们被擢升为基督导师、司祭、君王的服务人，分享基督的职务，籍以使教会在世间逐步成为天主的子民，基督的身体，圣神的宫殿，也籍于这些高尚的、崇高的，卓越的，有无限价值与意义的服务，司铎才有了他们奉献、牺牲与工作的价值与意义，既然如此，司铎则应以热诚、信心、爱心、服务之精神，以天主为王，圣神的推动，与基督一起，建树基督之奥体，直到其成熟的年龄，也即与此，司铎们在传教的工作中（尤其是现代生活环境中）所面临的困难，一个是自身的问题：“我们将所见所闻的传报给你们"(若一1：1－3)，就是发诸内，形诸外。我们是什么，有什么，才能传什么，没有的，你拿什么给人？因此,自己首先应活出信仰生命，圣经，圣事，祈祷，教会训导，榜样等等，都很重要，还要忠实地传扬福音，尽量避免前说过的问题存在，一个就是现代生活环境的问题，深知社会，经济状况，以及人类生活方式，价值取向，社会问题。只有我们认清了社会的情况，我们才明白如何去传，为什么传,关什么地方或机会下传，又向谁传，传什么，也就让之明白现代人需要什么，圣经中讲了什么，对今天的世界有什么启示，和我们具体的人有何关系，又让我们如何以一个现代人的名词去讲解圣经告诉了我们些什么，其实这也就是在本地化的传福音。所以，我们既要做世上的光，地上的盐，面中的酵母，那么，让我们进入生活、社会、文化、世界当中，把那分光、热发扬出来。我们籍靠主的信德，又依主的安排，现今的一切都是天主给我们特意安排的，我们也相信圣神在我们内的工作，让我们明察时代的讯息，明智地把主的福音广传，更愿中国教会在时代的讯息中与天主圣三相遇，与中国教会在时代的讯息中，与天主圣三相遇，与中国的司铎们齐心协力给中国教会一个灿烂的明天。 参考资料： 《司铎培育法令》４──１２；１９──２２ 《教会宪章》论天主之子民１７；论教会的圣组织－特论主教职２４──２９、 《主教在教会内牧灵职务法令》１２──２１； 《司铎职务与生活法令》１──６；１５──１７； 《论教会在现代世界牧职宪章》５４──５９； 《主教会议特论司铎职务》《司铎的三种职务》《天主教教理》《法典》《神学论集》《谁主沉浮》《牧灵讲义》《司铎传教法令》
学生：任永刚 呈 01/04/２０
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