时代背景
西元前539年 波斯王居鲁士占领巴比伦，大国巴比伦从此灭亡。
538年 居鲁士出了一道解放选民的上喻。 ．以舍市巴匝为首的巴勒斯坦返乡团开始回到自己的家园，他们从居鲁士王取 回当初被掠夺的耶路撒冷圣殿器皿。 ．以后，达味王的子孙则鲁巴贝耳及大司祭耶叔亚再带领另一批子民回国。 ．耶路撒冷圣殿的宗教礼仪再度开始。重建圣殿的工程受到干扰，无法进行。 ．二位先知哈盖及匝加利亚活跃于当时的社会。
520年 开始重建神殿的工程。
515年 举行献堂仪式；庆祝逾越节。
496年 要重建耶路撒冷的墙壁，但因撒玛黎亚人的反对而停止。
458年 厄斯德拉出发前往耶路撒冷。
445年 波斯王派乃赫米雅前往耶路撒冷。重建耶路撒冷的城墙。乃赫米雅暂时回到 波斯。
432年 乃赫米雅再次前往耶路撒冷，由于厄斯德拉及乃赫米雅的指导，选民誓言要服 从梅瑟的法律。
333年 希腊王亚历山大征服了波斯，以后巴勒斯坦就受到希腊主义的影响。
330~250年 编年记、厄斯德拉及乃赫米雅书都在这段时间完成。
250年 圣经在埃及的亚历山大里亚城由希伯来文翻译成希腊文。 ﹝70个人合翻的圣经希腊文版﹞
167~164年 玛加伯事件。
关于本书
(1) 厄斯德拉及乃赫米雅书在信仰、思想及表现上都与编年记 (上、下) 有连贯性， 所以这三部书可能都出于同一个人所写，但作者是谁没有被证实。
(2) 本书大概是在西元前330年至250年间写成的。厄斯德拉及乃赫米雅书所留下的记录，当时各种公文历史资料或用希伯来文，或用阿剌美文所写成，都广泛地魍ㄇ冶焕谩?nbsp;
内 容
一 充军到巴比伦的以色列人，听从先知耶肋米亚的劝导，力图安定的生活。因 此其中甚至有人致富或当到高官。
二 波斯王居鲁士制服了巴比伦之后，他颁布了一项让充军者回国的令谕。 (西元前538年) 以色列人从此可以自由返回家园，但部分在巴比伦已取得安定生活的人却选择留在原地。
三 (1) (2) (3) 以民的返国进行了数年，分了数次才完成。 当以民充军到巴比伦时，巴勒斯坦变成迦南人、以及撒玛黎亚人、以及其他民族的居所，当以民返回家园时，他们的土地及房产都已被人占用。 耶路撒冷的圣殿及城墙都遭到破坏，返乡后的以民失望之余，就渐渐在耶路撒冷周围定居下来。 返国的以色列人大概在六万人左右。
四 返国之后的以色列人仍是受波斯王的控制；他们没有自己的国王。大司祭及掌管宗教事务的人成为掌握实权的人。以色列人在充军时期已习与外邦人往来，此时，他们必须努力固守他们上主的信仰及原有的生活方式。
五 这就是曾在波斯为官的厄斯德拉和乃赫米雅在耶路撒冷执行先知任务时的背景。
重 点 厄斯德拉 圣经章节
．波斯王居鲁 士颁发上谕 一 1 3 上主感动了波斯王居鲁士的心，因此他向全国颁发上谕。 你们中间凡作他子民的，上犹大的耶路撒冷建筑雅威的殿宇吧。
．起程归国 5 犹大和本雅明的族长、司祭、肋未人，以及那些受天主感动 了心的人，都起身前往耶路撒冷。
．建立祭坛 三 1 以色列子民全都聚集在耶路撒冷。他们下手修建以色列天 主的祭坛，要按天主的人梅瑟在法律上所写的，在上面奉 献全燔祭。
当地人的反对 四 4 当地人来挫折犹大人民的勇气，扰乱他们建筑的工作。
．两 位先知(哈盖及 匝加利亚) 五 2 以民开始下手修建耶路撒冷上主的宫殿，他们身边有天主 的两位先知，鼓励人民。
．圣殿的献堂 式 六 16 以色列的子民、司祭，肋未人，和其余充军归来的人，兴高彩烈，为天主的殿举行了奉献礼。
逾越节 19 由充军归来的子民，于正月十四日举行了逾越节。
．厄斯德拉回耶路 撒冷 七 10 厄斯德拉专心致志研究上主的法律，心体力行，且在以色列 人中教授法律和诫命。
．为旅行平安祈祷 八 21 23 我宣布禁食，在我们的天主前自谦自卑，祈求他使我们和我 们的子孙，并我们的一切财物，一路平安。 我们为此禁食，祈求我们的天主，他便俯听了我们。
．异族婚姻 九 2 他们为自己和自己的儿子，娶了当地的女子，以致圣洁的 苗裔与当地的人民混合，首长和官员是这罪孽的魁首。
．为不忠而忏悔 祈祷 6 我的天主，我实觉惭愧，我的天主，我不敢向你仰面，因 为我们的邪恶，积累得高过了我们的头顶，我们的罪孽上达 于天。
．与外邦人的妻子 分开 十 11 你们应向上主你们祖先的天主认罪，承行他的旨意，离 开本地的异民和外方妇女。
重 点 乃赫米雅 圣 经章节
．乃赫米雅的哀祷 一 2-4 我问及犹太遗民和耶路撒冷的情形，他们回答我说：“他们在省里遭大难，受污辱”，我一听说这些事，就坐下来涕哭悲痛了几天，同时也在上天天主前，禁食、祈祷。
．乃赫米雅抵达耶 路撒冷 二 13 夜间我出来观察耶路撒冷城墙，那里有缺口，并见城门已被 火焚毁。
．修复城垣 三 1 大司祭厄肋雅史布和他的弟兄司祭们动工，修建羊门；上了 门框，安装了门、插关和门闩。
．撒玛黎亚人的阻 扰 四 2 10-12 他们联合起来，图谋来攻打耶路撒冷，扰乱我们。 从那天起，我的仆人一半做工，一半佩带着刀、矛盾、弓和铠甲，立在作工的人后边。在城墙作工的人一手作工，一手拿着武器．
．穷人的控诉 五 1-5 “我们应以儿女换取食粮、吃饭生活。”
．城墙筑成 六 15 城垣完成，共计为时52日。
．街上的警备 七 3 守卫当由耶路撒冷的居民中指派，各按自己的班次，各在自己的屋前守卫．
．宣读法律书 八 1 所有的人民，都一致聚集到广场上．厄斯德拉司祭将法律书拿到会众前．从早晨到中午，在男女和能懂的人面前，宣读了法律，所有的人民都侧耳静听。
6 厄斯德拉先赞颂了上主，伟大的天主，全民众举手回答说：“阿门，阿门”，以后跪下，伏首至地，钦崇上主。
10 今天是吾主的圣日，你们不可忧愁，因为喜乐于上主，就是你们的力量。
．帐棚节 17-18 由充军回来的全会众，都搭造了帐棚，住在帐棚内；从第一日直到最后一日，天天宣读天主的法律书，七天之久过了庆节，第八天按规定举行了盛会。
．认罪的仪 式 九 1-2 以色列子民都聚集起来，守斋禁食，穿粗毛衣，头上顶着灰土。以色列的苗裔，同一切外方人的子孙分开之后，便站起来，坦白承认自己的罪过，和祖先的罪恶。
．大司祭的祷词 4 他们大声呼号上主，他们的天主。“起来！你们应赞颂上主我们的天主，遵守信约，保持仁爱，伟大、全能和可畏的天主！因为你所行的是忠义，而我们所行的都是邪恶。”
．誓言遵守法 律 十 30 他们起咒宣誓，必按天主的法律去行，就是遵照天主的仆人梅瑟所颁布的法律，并遵守履行上主我们的天主的一切命令、规矩和制度。
．耶路撒冷的居民 十一 1-2 人民拈阄，抽出十分之一的人民，迁移到耶路撒冷圣城居住，民众都称赞那些自愿迁居到耶路撒冷的人。
．城垣落成典礼 十二 27 为耶路撒冷城垣举行落成典礼时，召集住在各地的肋未人，来到耶路撒冷，咏唱颂谢赞美的诗歌，弹奏弦乐琴瑟，使这落成典礼欢乐举行。
．隔绝外方人 十三 1,3 那日，当着民众宣读梅瑟书时，人们听到书中写着说：“永远不准阿孟人和摩阿布人加入天主的会众”。民众一听到了这法律，便将各外族由以色列人中隔绝。
﹝厄斯德拉、乃赫米雅的教导﹞
一 厄斯德拉及乃赫米雅，到底哪一位先回到耶路撒冷，已无可考，但是两位都是从巴比伦充军地返回巴勒斯坦的以色列人，他们对坚固当时以民的信仰有着很大的影响。这本书描述两位先知在当时的活动，为了解当时的历史动态，提供了重要的史料。
(1) 乃赫米雅 ．厄斯德拉在充军地当到了高官。他听到了耶路撒冷已变成废墟之后，向波斯王请命回国重建耶路撒冷的圣殿。这项工作成了他的责任，他便返回耶路撒冷。 ．虽然曾一时返波斯，可是他又再回去耶路撒冷。他重修城垣，并对维护圣 殿的至圣性不遗余力。 ．他致力于将梅瑟的教导融入生活规范之中，得到很大的成效。他是政府高官，他关心以民的生活，帮助穷人，善进他的责任。
(2) 厄斯德拉 ．是亚郎的子孙，肋未族的司祭，同时也是法律经师。他在充军地负责处理犹大人的问题。在回乡开始时，波斯王任命他负责协调犹大人及撒玛黎亚人的统一。 ．厄斯德拉在充军前就已经整理了圣经及一些口传资料，后来在充军地再加上新的资料做综合性的整理。目前我们所读的圣经的大部份，都是当时完成的。 ．他严格实行犹太教的教义，促成以色列人与异族分离，致力于使犹太教成为国 家宗教。他并尽力使，以色列人的坚强信仰生活，严守犹太教的教义。
(3) 厄斯德拉及乃赫米雅二人所致力的三项事迹，特别整理如下： ．重建圣殿。圣殿为上主的居所，也是上主与人民同在的记号，更是人民举办各种 宗教仪式的中心，所以二位先知全心致力重建圣殿。
．重建耶路撒冷。 修复耶路撒冷的城墙，重建历史的圣城等等之工程对确立人民信仰生活的基础而言有很大的意义。 ．重整以民的生活基础，使他们回归天主，做一个顺从的天主子民 以民虽得以重返耶路撒冷，但他们仍受波斯的统制，与外邦异教人同处。两位先知全心致力倡导以民的宗教生活，严守安息日，定期举行宗教仪式，在生活上遵从梅瑟的教导。
二 以民之信仰生活
(1) 以民一年三次上耶路撒冷举行大的庆祝祭典： ．逾越节：是庆祝上主将以民从埃及带领出来。 ．五旬节：是从逾越节之后的七周(50天)，庆祝麦作的丰收，并纪念在西奈山上与天主所定的盟约。 ．帐棚节是庆祝以民离开埃及在荒野生活的日子。这是九月底葡萄和水果收成后举行。仪式中以民在荒郊搭一个帐棚或小屋居住，以纪念先祖出离埃及后在旷野生活的日子。(参考申一1-16)
(2) 安息日的祈祷及聚会 ．在充军地，并没有像耶路撒冷般的圣殿，但以民在每个安息日聚会，倾听上主的律法及先知的教导，并朗读圣咏，一起赞美天主。 ．回到耶路撒冷以后，他们仍然在安息日聚会，由精通律法及经书的学者解说所朗读 经书的内容，渐渐地，这些经书的重要性与日俱增。 ．因为主解放他们，以民就将安息日尊为与主同在的圣日。 ．安息日的聚会是在犹太教会堂举行，耶稣的时代也同样在那里聚会。这聚会成为日后弥撒圣祭中圣道礼仪的根源。
(3) 日常的祈祷 ．每天三次祈祷，以“以色列！你要听；上主我们的天主，是唯一的天主。”的祈祷词（申六4） ．颂唱圣咏赞美天主。 ．共同认罪，举行公开的悔改仪式，让上主看到并治愈自己在心灵上所受到的创伤。 ．在奉献特别的祈祷之前，一定先禁食，禁食与祈祷在生活中合而为一。
(4) 家庭的宗教信仰教育 ．在家庭中，梅瑟的道理必须代代相传，但是如果母亲为异教徒的话，就很难有这样的宗教教育。严格的犹太主义者为了不让以色列人流于世俗化，就以严厉的态度禁止与异族人通婚，以坚持他们的信仰。 ．这个时期的著作像卢德记就对这种排外的做法，采批判态度。
(5) 从充军地起，以民就开始困惑，何以会被拣选为天主的子民。返回故乡之后也一直处在这种省思中。然后他们回想起自己被选为天主子民的历史，这些都在那时代的圣咏及书籍中有所记载。 ．特别是在申命记、编年记、圣咏78、105、106中都可看得出来。 ．以民在贫困中再次确认作为一天主选民的意义是什么，他们也多次体验到上主从不背弃他们，不论现在或将来，在任何困难的状态之下，上主都不弃绝他们。 ．他们期待并希望达味子孙会出现一个领导者，他将是天国在地上的君王。这个期待一直流传着。 ．在充军之后所整理，肋未记详细记载以民的信仰生活以及以圣殿为中心的团体宗 教仪式。“你们应该是圣的，因为我，上主，你们的天主是圣的。”(肋十九2)
三 分散在四处的犹太人 以民从巴比伦回来后，有些人没有回耶路撒冷，就留在当地定居，这是以民滞留在巴勒斯坦以外的地区的开始。这些流散的以色列人统称为“分散在四处的犹太人。”
(1) 许多以民侨居在埃及的亚历山大里亚及地中海沿岸的城市例如厄弗所、格林多、罗马。
(2) 离散的犹太人为了坚守自己的信仰，常常团结在一起，努力与耶路撒冷保持连系。 这些在外的以民常因为祭典或商业活动的关系去到耶路撒冷，也有所谓“徒步教师”自耶路撒冷去到以民侨居地。
(3) 以色列人虽然使用希伯来语或阿剌美语，但自西元前二世纪开始，渐渐使用侨居地所用的语言或共通语言的希腊文。因此为了很多不会读圣经的后代，到西元前250年， 在埃及的亚历山大里亚就有了希腊版的圣经问世。 那就是“七十人翻译的希腊版圣经”，这个翻译版中加入了新的希腊文资料。
(4) 流离四处的犹太人在“犹太教会堂”使用这个希腊版的圣经。 日后保禄宗徒和他的弟子们也使用这个希腊版圣经。
(5) 西元70年， 耶路撒冷灭亡后，当犹太教的法律学者在亚伯奈讨论圣经的正统编录时，他们只承认希伯来文版，而否定了希腊语版。但是天主教教会却原封不动地使用“七十人翻译的希腊版圣经”。以及所加的新的希腊文资料。
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