好汉 韩大辉
天恩：
主内平安！来信提到你们在圣经分享中谈到洗者若翰，并请我加入意见。让我从他所问的一个问题开始。
若翰在狱中听了基督所行的，就派遣他的门徒去，对他说：“你就是要来的那一位，或是我们还要等候另一位？”若翰对耶稣所言所行的确有点踌躇。
随着耶稣来临，天国出现了，无可否认，耶稣身上必有奇迹：瞎子看见，跛子行走，痲疯病人得了洁净，聋子听见，死人复活，穷苦的人得了喜讯。啊！难道上主的圣神不在他身上行事？若然，这岂非人们期待已久的末世救恩？
当人们体会到耶稣是为末世的救恩拉开序幕的“那一位”，当然急不及待拥到他那里，先尝为快，可是耶稣所开启的，并非人们所意愿的，开幕之后，世上还有很多苦难：洗者若翰仍在牢里，黑落德没有皈依，罗马人仍处处欺凌，门徒受欺负时不得还手（ ⋯⋯），这算什么救恩？还要等“另一位”吗？
过了二千多年，今日情况仍改不了多少！但随着科学进步，骇人听闻的屠杀和战争，其残忍及大量程度，简直空前，而不能绝后！在所谓“文明”的世界里，更有既得利益者发明全球化的经济游戏，只让富豪，聘用世界级的“运财童子”，进行全球的资源掠夺，跨国性的工人剥削，导致富者愈富，贫者愈贫，又向全球散布消费主义，结果纵容了贪婪，污染了环境，麻木了良知。
耶稣所拉开的末世序幕，何以不能告别由第一个罪所愆生出来的种种苦况？为何不可来过“从此大家快快乐乐地生活”和享受末世的福乐？
保禄答了一句：“啊！天主的富饶，上智和知识，是多么高深！他的决断是多么不可测量！他的道路是多么不可探察！”（罗十一33）有谁知道？然而，保禄的话没有取消“十字架”本是绊脚石的事实！
为此，耶稣虽有很多奇迹和口碑，但仍要说说：凡不因我而绊倒的，是有福的！被“十字架”绊倒的，大有人在！
在百姓当中，若翰是一个好汉子，敢作敢言，不畏强权，对黑落德王娶其弟妇一事，直斥其非，因而被收入监内，后来甚至被砍头。
在耶稣眼中，他比先知还大，在荒野中以刻苦清贫的生活作见证。耶稣引经据典说明他的重要性：“看，我派遣我的使者在你面前，他要在你前面预备你的道路。”（参阅出廿三20）所有旧约先知都会通过洗者若翰的手指，来指出默西亚的出现，因此，就本性而论，在妇女所生的，没有兴起一位比洗者若翰更大的。
从超性角度，耶稣加了一句：“在天国里最小的，也比他大。”（玛十一11）这话并不是说若翰入不了天国，而是为引入下一个意念：“天国是以勐力夺取的”（玛十一12），意谓：天国必然牵涉痛苦，若翰受苦不光是为正义和道德，主要是为天国，但当他圆满地进入天国时，他的痛苦便微不足道了。耶稣还说：“他就是那位要来的厄里亚。” （玛十一14）意谓：他拥有厄里亚的角色和精神，来指证默西亚带着天国来了。
天恩，耶稣的回应是鼓励狱中的若翰，和今日的我们，都要学习如何接受耶稣的天国：“要经过苦难才进入光荣！”每年将临期就是回想一下，基督徒是望着那光荣而进入苦难中。
现时的苦楚与将来在我们身上要显示的光荣，是不能较量的。（罗八18）
送上祈祷和祝福，主内挚爱⋯
主的第二次来临 杨鸣章
黎巴嫩的光华是她的千里峰峦；加尔默尔和沙龙的美丽，在于她肥沃的滨海平原。可惜，如今陷于以色列与巴勒斯坦之间的斗争中，生灵尽受涂炭。先知所预言的救恩的讯息，说的不只是二、三千年前的事，大地至今仍在冀盼着上主的祝福。我们不能一方面祈求和平，同时间心中却充满仇恨与怨愤。教会不能接受中、南美洲式的解放神学和共产政权下的阶级斗争，因为以暴易暴绝不能带来真正的和平。少时读武侠小说，读到那种快意恩仇的作为时 ── 江湖恩怨就在江湖了断，真教人神往，如今想来尽觉荒唐。
救恩是怎样临现的？《孟子．公孙丑上》有“揠苗助长”的故事：宋国有农夫因为嫌他田里的秧苗长得太慢，就把所有的苗都拔高一点。疲惫地回到家中，对家人说：“今天真累坏了，但总算帮助了秧苗的成长。”他儿子听了这话，连忙跑到田里去看，却见秧苗都枯死了。
我们都在期待救恩，或许某些时段也会求这样、那样的奇迹。奇迹固然可以轰然来临，绝对而罕有地出人意表。然而，我更相信奇迹的普及性，犹如植物的成长，缓慢却又肯定，且每日、每处都在发生。生命就是奇迹，要珍惜天恩。救恩是天主赐的，却需要我们参与才能显现。
若翰在狱中派遣门徒去询问耶稣：“你就是要来的那一位吗？或是我们还须等候另一位？”不是他因耶稣没有施洗，常与罪人往来而对他的身份有所怀疑。这一点可从他在约但河施洗时说的话——“我连替他提鞋都不配，他要以圣神和火给你们授洗”得知他的信仰。他早就预告了耶稣要给予的洗礼，不是他在约但河所施行的洗礼。他的派遣和询问，为的是要请耶稣加增门徒的信德，这好像有些人在得不到他们“恳切”祈求的事物时会问：“天主真的存在吗？”
主就要解答我们缺乏信德的问题，“凡不因我而跌倒的，真有福！”我们的确需要主加增我们的信德，突破我们的思想框架：瞎子、跛子、痲疯病人、聋子、死人、穷苦人不能单纯以外表、形象观察判断。什么时候我们有了内心的革新、价值观与关注点的重整，致使我们看到以前因内在盲目而看不明的事理，听到以前因心灵闭塞而听不入耳的勉励，灵魂获得了洁净，不再坐视不理，信仰成长、活泼起来，感到生命的富足，我们就成了奇迹的领受者；当然，也可成为施予者——“在天国里最微小的都比若翰伟大”，大概就是这个意思。
雅各伯书劝勉我们要忍耐，等待主的再来。我们要学习忍耐的，不只是在面对巨大的考验，首先更应该是每天生活中的试探。主第一次来临时裹着襁褓，寄居荒野间而不为人所认识。主再来时，或许也不须等到我们躺卧在病榻上，听着旁人的哭泣声与祈祷声时那末明显；或许正当我们呕心沥血在教导着一个顽劣的学生，竟然得不到一丁点积极回应、东奔西跑为匡助一个破碎家庭却没有丝毫成果、面对亲人的离逝而束手无策，我们须问：我们还信主吗？我们还信有奇迹吗？
我确信主的第二次来临可以是轰然的，也更可以是这样闲闲的而再一次不为人察觉。只有能接受日常生活的试炼或试探的，才能面对巨大的考验和审判。“君子务本，本立而道生”，可应用于此。
• 礼仪年开始，香港教区杨鸣章神父为本报撰写主日道理。杨神父为教区副主教和明爱总裁，获美国雪立桥大学传理学文学硕士和哈佛大学教育硕士。
识英雄重英雄 袁伟明
若翰在狱中听到了基督所行的，就派遣他的门徒去，对他说：“你就是要来的那一位，或是我们还要等候另一位。”（玛十一3）莫非若翰不认识耶稣吗？他是否多此一问呢？
据圣经记载若翰是耶稣的表亲，按道理他们应该相识，或许也很熟落，那么若翰此问用意何在呢？人际交往的深度有不同层次；即“认识、了解、知心”，但认识并不一定了解，了解亦不表示会变为知己，重点在于相方是否“交心”。从圣经记载得知若翰是肯定知道耶稣默西亚身分的，否则他不会高声向人宣布说：“看，天主的羔羊，除免世罪者！这位就是我论他曾说过：有一个人在我以后来，成了在我以前的，因他原先我而有。连我也不曾认识他，但为使他显示于以色列，为此，我来以水施洗。”若翰又作证说：“我看见圣神仿佛鸽子从天降下，停在他身上。我也不曾认识他，但那派遣我来以水施洗的，给我说：你看见圣神降下，停在谁身上，谁就是那要以圣神施洗的人。我看见了，我便作证：他就是天主子。”（若一29—34）故此；若翰查问耶稣身份的用意显然是想自己的门徒与耶稣有所接触，期望他们藉亲身经验，了解耶稣更多更深，并领受耶稣给予的救赎。
信仰是一分经验；经验被爱、被信任、被保护、被祝福、被怜惜，然后才能产生生命上的“转变、投身、委身，以至长相厮守”。相知相交就是一场情感的交流，命运的互换，幸福的委托，生命的融合。所以耶稣回答若翰的门徒说：“你们去，把你们所见所闻的报告给若翰：瞎子看见，瘸子行走，癞病人得了洁净，聋子听见，死人复活，穷苦人得了喜讯，凡不因我而绊倒的，是有福的！”（玛十一4—6）为了“爱”；耶稣放弃了天主子的尊威，由无限变成有限，为救万民于罪恶的黑暗，以获享永福真乐。耶稣明白若翰志不在核对自己天主子的身份，而是盼望门徒们认识耶稣就是那位给人带来救赎、生命和永福的默西亚。也期望门徒明白只有耶稣谦卑的服从、甘愿牺牲的赎价和无条件的爱，才真正让人获得救赎的宏恩。耶稣对病患贫苦者的关怀，对罪人的接纳和拯救的事实，不仅解答了若翰的疑问，也肯定了他救主前驱的身份，并强化他宣讲内容的真确性。
耶稣对群众论若翰说：“你们出去到荒野里，是为看什么呢？是为看风摇曳的芦苇吗？你们出去到底是为看什么？⋯⋯为看一位先知吗？是的，我给你们说：而且他比先知还大。关于这人，经上记载说：‘看，我派我的使者在你面前，他要在你前面预备你的道路。’我实在告诉你们：在妇女所生者中，没有兴起一位比洗者若翰更大的，但在天国里最小的，也比他大。”（玛十一7﹣11）行动让爱活现，使真我流露，亦教人肃然起敬。若翰因见耶稣的事业而满足喜乐，耶稣却因若翰的忠义而欣慰赞赏。
• 礼仪年开始，澳门教区袁伟明神父为本报撰写主日道理。袁神父为澳门圣老楞佐堂主任司铎，罗马额我略大学伦理神学硕士 |
