仆人 韩大辉
天恩：
主内平安！多谢您的祝贺！自从教宗对我的新任命公布后，很多人都纷纷写信来祝贺我，成为传信部的秘书长。由于此职责的实践牵涉到主教的神权，不久我便要领受主教的圣秩。收到公布后，我和自己的会士在长洲一起做七天的退省。感受良多，也愿和您分享，希望您能更分辨自己的圣召，并予以慷慨地回应。
圣诞期是以耶稣受洗节结束。耶稣虽非罪人，却随着很多悔罪者来到约但河，并接受洗者若翰的洗礼，因为他结束隐居的日子，开始公开的传教生涯，而他在约但河受洗，正象征他对天主的召叫，全力以赴，要毫无保留地做上主的仆人。
天恩，请留意玛窦描述中的两个重要涵意。
其一，若翰原不想为耶稣付洗，而且说：“我本来需要受你的洗，而你却来就我吗？”但耶稣却回答说：“你暂且容许罢！因为我们应当这样，以完成全义。”
“完成全义”有深远的意思。为犹太人来说，义是天主的属性，基督是天主，本身就是义，那么“全义”是指所有人都要达至的完美境界，那就是毫无保留地完全归属天主。人有自由，却选择犯罪，而罪使人与天主相隔离，并使人的生命中出现一个极大的欠缺：不能再毫无保留地完全归属天主，耶稣来要填补这欠缺，他代表所有人向天主毫无保留地说“是”，承行他的旨意。耶稣加入罪人的行列，正正使罪人皈依，让他们毫无保留地归属天主。
其二，耶稣受洗后，立时从水里上来，忽然天为他开了。他看见天主圣神有如鸽子降下，来到他上面；又有声音由天上说：“这是我的爱子，我所喜悦的。”
教父把耶稣的受洗视为他逾越的先兆。基督下水时，他是把整个旧亚当埋在水里而来；耶稣受洗后从水中上来，便带着人类一起上升，并看到天门已大开，这天门是从前亚当为他自己及其后裔所关闭的。有声音自天而发，那是天父的爱语，圣神以鸽子的形象降来光荣了人性的身体，在耶稣身上所得的天主宠爱，人可藉着基督的逾越事件而得到，亦即完全受天主所爱。
“全义”是天主给我们的礼物，便是对天主毫无保留地说“是”，并完全领受天主的爱。
圣经说人是按天主肖像而造生，这是人的尊严的根基，因着这肖像，人完全属于天主，受天主所祝福。尚有另一个图像，天主用泥做人，然后在其鼻孔中，吹入天主的气息，这口气息就表明人的生命是神圣的。圣经便生动地以“天主肖像”来说明人是归属天主的，而那口气息说明人具有自由，可以接受或拒绝天主的爱。
天恩，环顾四周，很多人生活，但并不意识自己原是属于天主，并可完全地为他所爱，只有在耶稣身上，我们才领受到这个信息。
耶稣召选了十二位宗徒，不但要他们体验这个事实，也要他们去传扬这喜讯。基督愿意他们成为教会的基石，让教会的宣讲，离不开基督的福音。教宗是宗徒之长伯多禄的继承人，主教是宗徒的继承人。我将被祝圣为主教，意思就是参与这个享有宗徒神恩的主教团college，为福音宣讲作事奉，而我奉职的地方，刚好又是向万民宣讲福音的圣部，其目标是推动福音的宣讲。
为此，我收到任命之后，便立时求主赐恩，使我成为他的好工具。约在九年前，发生了九一一的恐怖事件，而在罗马正即将召开世界主教会议（十月），教宗若望保禄二世便提醒主教们以福音建立和平，而且主教们要成为希望的先知、见证和仆人。
天恩，请为我祈祷，让我成为好仆人！
送上祈祷和祝福，主内挚爱⋯⋯
谦和的仆人 杨鸣章
在众多生灵中，唯独人类有庆典。我们每人每年的生辰、幼稚园毕业、找到一份梦寐以求的工作、结婚、孩子诞生、孩子考入大学、荣休等等，旁人看来，原本就没什么大不了，但对有关系的人而言，这一切外在的事件和活动都指向内在的一丬里程碑：总有点改变，难免也有些期许，因为我们是从一个阶段迈进另一个阶段，而人的成长就是这样纪录下来的。从心理的角度而言，如果没有一点庆祝的话，人就会有失落自我的感觉。
当玛利亚与若瑟抱着才只过了一周的新生婴孩耶稣进入圣殿时，难道只是为了要满全法律的要求？他们的心一定也有说不出的庆典的喜悦吧。对没关系的人而言，是最普通不过的日常事：又有一个婴孩诞生了。然而，普天地都应欢唿雷动，城门要提高及加大门扉，因为天主来到了他自己的殿宇。
当耶稣来到约但河要接受若翰的洗礼时，山岳丘陵理应舞蹈，约但河水应该回转倒流，因为隐藏于纳匝肋的喜讯今后要传扬至海角天涯。耶稣来，是为了要完成全部正义，但一切仍是那么平静，无非因为最轰天动地的爱与牺牲的主宰，愿意在最缄默的境况中奉献出自己。
“他要给万民带来公正；他不喊叫，也不喧嚷，在街市听不到他的声音；压伤的芦苇他不折断；将熄的灯芯他不吹灭；他要忠实地伸张正义。他不沮丧，也不失望，直到他在世上伸张了正义，群岛的居民期待着他的训诲。”这是出自第二依撒意亚先知的《安慰书》，四首《仆人之歌》的其中一首，初期教会在回应“他是谁”这问题时，常以此印证耶稣基督的身份，并成为门徒宣讲信仰的一部份重要基础。
使徒时代伯多禄与科尔乃略见面、交谈，让他接受洗礼，是初期教会极具争议性的一件大事－－外邦人是否须先成为犹太人才能成为基督徒？伯多禄从耶稣基督是天主所拣选、所扶持、所喜爱的仆人这一点，明白到天主在这仆人身上倾注了他的神，就是为使他成为人民的盟约、万民的光辉。因此，天主看的不是外表，而是人内心对主的敬畏与正义的实践。基督是宣扬福音的仆人，他是从内在改变人心而非从外鞭策人的政治领袖。这样，信仰的死胡同被打开了，外邦人都能直接地皈依成为基督徒，我们才能加入教会。
主受洗对每一位基督徒而言，不单止于一个庆节，而且我们必须学习基督如何倒空自己，使人在他内得益、得到真正的自由、成为像他一样的上主谦和的仆人。接受洗礼岂只是一件倒水的外在行为？难道不更是在主内成长的庆典与邀请吗？我们不是无关痛痒的旁人，我们必须与主在一起，谦卑温和、不沮丧、不失望、忠诚地宣扬福音，因为主对我们有期望，世界对我们也有期许。
水与洗 袁伟明
那时候，耶稣由加里肋亚，来到约但河、若翰那里，为受若翰的洗；但若翰想要阻止他，说：“我本来需要受你的洗，而你却来就我吗？”（玛三13-14）若翰阻止耶稣受洗是非常有理的，他深明耶稣是默西亚，何罪之有，何须受洗呢！反而是若翰（以至整个人类）需要耶稣所赐的活水，给他解除心灵的干渴。按宗徒大事录十九章的记述，在初期教会团体中原来流行着两种洗礼；就是耶稣的洗礼和若翰的洗礼。保禄宗徒为信友阐释两个洗礼的分别，若翰的洗礼是一项悔改仪式，是人向天主表示忏悔的行动。而耶稣的洗礼是天主向人施恩宠、赦罪、重生、授予圣神的圣事。
一些神学家认为耶稣受若翰洗礼的意义，其中首要的就如耶稣亲口所说的“以完成全义”（玛三15），当时的人藉若翰的洗礼革新自己，以迎接默西亚，耶稣谦卑地置身于悔改的人群中，藉以回应天父的救世计划；度一个完全属“人”的生活。而另一层意义，就是耶稣在若翰洗礼的基础上，创立圣洗圣事，赋予洗礼一重属神的意义；即给予领洗者“罪赦和义子的名分”，并奠定了圣洗圣事的规范；即因父，及圣子，及圣神之名给人付洗，以得救恩（参玛廿八18-20）。
“耶稣受洗后，随即从水里上来，忽然，天为他开了。耶稣看见天主圣神，有如鸽子降下，来到他上面；又有声音由天上说：‘这是我的爱子，我所喜悦的。’”（玛三16-17）耶稣受洗的事迹，使我们从中学习：“表样、参与、合作、尽责、随缘、大爱”的意义。耶稣放弃特权，与人看齐，他置身世人中间，肯定人的价值和尊严。耶稣甘为草根，从低做起，经历苦难和成长不同的阶段。耶稣歌颂日常生活的平凡，圣化人的平凡生活，为平凡生活涂上缤纷色彩。耶稣凡事亲力亲为，全情投入，身先士卒，不甘后人。他给别人支持，体谅，安慰，同情，启发，指引，真爱。耶稣受洗不单起示范作用，也给人皈依的动力；无罪的基督亦接受洗礼，试问有罪的人类怎敢藉词推卸，延迟悔改呢？
耶稣是圣洗的创立者，同时也是洗涤人灵的活泉甘露（参若四）。他给予人身心灵的滋养、活化和圣化之恩。圣女大德兰在其自传第十一章以水象征天主的恩宠，人的灵魂藉这“水”得到滋润与提升。圣女提及四种不同取水的途径，（一）从井里打水，（二）转动水车的把柄取水，（三）由河中引水，（四）天降甘霖。圣女用比喻讲出不同的灵魂领受天主神恩的境况；有些人依赖自己的能力取得活水，他们出尽九牛二虎之力，事倍功半。有的人借助有效的方法或工具得到活水，因他们愿意受教，精益求精，一分耕耘一分收获。有些人单纯的依靠天主，唯独爱慕他，全然交托，最终获得圣宠化育，得天独厚，沉浸活泉灵水之中。救赎是天主白白的恩赐，人只须全心信靠，真心爱主，他的爱就如天降甘霖惠泽普世，就让我们浸融在他的大爱水流中。
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