(Apostolic Constitution on the Fast & Abstinence)
一九六六年二月七日
吴宗文译 铎声月刊 第42期 32-36页 台北：铎声月刊社，1966 ＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊ 教宗保禄六世之宗座宪令，对教会补赎之条律，加以修正。 天主仆人之仆保禄主教，为永久记念事由(一)。 “你们悔改，信从福音吧！”(谷：壹、十五)。现今梵蒂冈第二届大公会议已顺利结束，教会更飞奔地朝着自己的道路迈进，我们更该重复吾主耶稣的这两句话。在我们灵牧职务的重要问题中，训诲我们全体子女及现代有宗教观念之人士，天主对补赎有何诫命及其重要性，并不在最后之列。大公会议对教会更完美的认识及它与世界的关系，使我们执行这职务。 因为在大公会议中，教会沉思自己的奥迹，完全明了其性质，看清它有人与神、可见的与不可见的、暂时的与永久不变的要索。特别想起与基督及其救赎大工的联系，更指出这个职务，天主召请一总信友，对补赎方面，来尽基督的职务。 此外，教会依照天主计划，虽然是神圣无玷，然而其肢体能有污点，为此需要不断地皈依天主及日日自新，不但是在自己内部，并在外面及社会性方面。然后教会亦仔细观察自己对国家的任务，即它训人当如何利用现世，为它服务，并作补赎，为使利用世间事物，不阻此我们走向天乡。 因以上种种理由，圣伯多禄在圣神降临后向民众所说的话，我们今日亦向子女们重说一遍：“你们侮改吧！……好赦免你们的罪过……”(宗：贰，三八)。圣保禄昔日对吕斯特辣外教人所说的话：“归依生活的天主”(宗：舍肆、十五)，我们今日亦向一总人重说一遍。 第一、圣教会在大公会议时，考虑如何能照顾与它分离的兄弟，及不信奉基督的宗教，发觉世界各处都重视补赎，因为它与古代民族的宗教生活，及高等宗教的观念紧紧相联。 在旧约中补赎的宗教性更为明显：因为人做补赎，或在犯罪后，愿意平息天主的义怒；或遭遇了困难，或感于特别的灾患，或谋求天主的恩赐；普通将外面的补赎工作与内心皈顺天主，常联在一起，远离罪恶后，乃从新归向天主。 他们亦禁食、施舍自己的财物；除了祈求天主，赞颂天主外，他们在禁食以外，尚加上慈善事业；虽然已得罪赦，不求天主任何恩赐，仍禁食、用苦鞭、克己苦身，在天主前谦卑自己，仰面向着天主，以祈祷、恳求、努力懂清真理，以欢迎天主。所以补赎在旧约时代已是私人善行，其目的是向往天主，将自己完全托付给祂；不为自己，而为天主斋戒。 一切补赎当有这种性质，在法律规定的礼仪中亦然。每次不实行时，天主就抱怨说：“你们不要再如今日一般地守斋了，免得你们的声音在高处能以听到……当撕破你们的心，而不是你们的衣服”(依、伍捌、四)。 在旧约中，亦不缺少，所谓社会性的补赎性质：因为自旧约的礼仪中，不但指出认识罪恶，并且指出谁归属于天主的子民。 亦可注意，即在基督之前，补赎已认为齐全圣德的工具及标记，如友弟德、达尼尔、亚纳女先知及其他著名的男女，都可证明这点：“她斋戒祈祷，昼夜奉事天主”(路：贰、三七)，且在喜悦之中。 在旧约中，义人的补赎，赔补了整个人民的罪，其中当提及梅瑟，他守斋四十日，求天主宽恕不忠信的人民之罪。上主的仆人，“他所背负的，是我们的痛苦……上主却把我们众人的罪过归在他身上了”(依：伍参，四，六)。 这一切是将来的预像：因为补赎需要内心的生活，由整个人类宗教的经验，可以证明，由启示的特别诫命，在基督及圣教会中，更得了至高的意义。 基督在世时开始教训、实行；在尽自己的职务之前，他四十昼夜守斋祈祷，然后乃开始宣传天国来临的福音，但立刻命人：“你们悔改，信从福音吧”(谷：壹、十五)。这几句话，是整个信友生活的纲要。 我们当变换整个人，才可进入基督的国，以天主因圣子最近给我们的圣德及爱情，开始思维、判断、实行。 天主圣子为推动我们革面洗心，不但劝勉我们，且立了补赎的表样。因为基督不为自己的罪恶，却为别人的罪恶受了苦，给做补赎的人立了芳表。 人在基督前，获得了新的光明，认识了天主的圣德及罪恶的凶恶；因着基督的言语，劝人皈依天主，以获罪赦。在圣洗中可得一切恩赐，使人像似基督的苦难、死亡及复活，使整个生活都具有这奥迹的标记。 每位信友，当步武导师耶稣的芳踪，该弃绝自己，背自己的十字架，分受基督的痛苦；这样，有了基督死亡的肖像后，亦能获得祂复活的光荣。此外；以后不当为自己生活。而为天主生活，祂爱了我们，为我们舍了自己；且当为兄弟而生活，“为基督的身体、教会，补充基督的苦难所欠缺的(哥：壹、二四)。 教会既与基督密切联系，每一信友，因作补赎，更与整个教会密切联合，不但因着洗礼，他得了革心洗面的恩赐，且以告解圣事，恢复加强了这个恩赐。办告解的人，天主宽赦他的罪，使与教会重归于好；在犯罪时，伤害了它，它却以爱情、表样、及祈祷帮助他皈依”(教会宪章十一条)。 在教会内，在告解圣事所定的补赎中，及信友所作、所忍受的，亦分享基督所作的补赎。这样，在肉身及心灵中带着吾主的克苦，在整个受洗人的生命中，在任何时间都尽这职务。 第二、内里的克苦固然更为尊贵，并且日益求新，然而不但不停止或减少外面的克苦，并且它在我们时代更为重要；为此教会，除了大小斋外，根据时代，寻找依照代、更合补赎目标的新形式。 在补赎的真意方面，亦包含克苦肉身，所以不能加以忽略，因为整个人，即灵魂及肉身，连无知之物，如圣经上所说，亦操练自己，以承认天主的圣德及威严。 此外，若想起人性的软弱，在元祖亚当犯罪后，肉身反对灵魂，灵魂反对肉身，则克苦肉身更为重要。然而并非随从斯多噶派的意见，我们不可指责放弃肉身，因为天主圣子也取了人的肉身。克己修身，是为拯救人；人因私欲偏情为五宫所羁束，乃用斋戒方法以得神勇；务使人的尊严因不节制而受损摥，又因努力节约而得恢复。 在新约及圣教会的历史中，补赎的原因，是为像似受苦的基督；然而克苦肉身，使它驯服，基督的表样更为重要。 在新新中，吾主耶稣、宗徒、教父及教宗，都一口同声地，反对法利色人式的，只顾外表的克苦；礼仪的字句及各时代作家，都重视外面的克苦与内心向主，祈祷与慈善事业间的紧要联系。 第三、为此圣教会主张作补赎时，当注重它的宗教与超性的性质，它能帮助现时代的人领会何为天主，祂对人有什权利，基督给我们的是怎样的救赎；它恳切劝一总信友，将内心皈依上主与肉身的外表克苦应联在一起。 甲、圣教会先注重各人善尽已职，忍受每日生活上的困难及其使人虑的不稳定情形，催促一切的人操行补赎之德。 乙、在圣教会中有人患病，为贫穷困难所逼，或因义德而蒙教难；圣教会教他们学习，将自己的痛苦与基督联在一起；这样，不但完全尽补赎的职务，并且因天主的圣宠，为自己及兄弟获得福音中所许的幸福。 丙、司铎有基督的神品，会士遵守福音的劝告，效法吾主耶稣自卑自谦，更易造于全德，更该苦身克己。 但圣教会劝告一总信友，除了日常困难外，常顺从天主的命令，克苦自己的肉身。 为此圣座为使自己的子女记得补赎的命令，并善于遵守起见，乃修正补赎的律法，使它合乎时代的需要。 主教会议，依照主教们的明智及挂虑，并照人地的情形，可厘定法律，以能易于达到目的，但当依下面的规定。 圣教会先说明自古以来，有二种方法，以守天主命人作补赎的诫命，即祈祷、斋戒、慈善善工，特别是大小斋。这种补赎方法，是各时代所共有的；但我们时代，有特别原因，因着地方的情形，有些补赎方式更为重要。富裕的民族，当知克己，不与世俗合污同流，对远处贫穷饥饿的兄弟，表示爱德。 贫穷的民族，一方面当努力改善社会的情形，而另一方面该将自己的痛苦，与基督的苦难一齐献与圣父，这是更悦乐天主，为基督的肢体更为有益的。 为此，圣教会对自古以来的外面克苦，连大小斋在内，在可能遵守时，仍命遵守；若主教会议决定以更好的祈祷及慈善工作，代替大小斋，圣教会亦可以自己的权力加以核淮。 为使信友有共同的补赎起见，宗座规定一定日子及时节；在礼仪年中，更能表示基督复活的奥迹，或圣教会特别的需要。 为此规定如下： (一)、1、一总信友，由天主的法律，当作补赎。 2、由教会法律，对这事所命令的，依下面规则，重新规定。 (二)、1、斋期仍保持它的克苦补赎性质。整个教会必需作补赎的日子，是每星期五及圣灰礼仪日星期三，或依不同礼节，封斋的第一日(二)；其主要法则，当严格地遵守。 2、除六、八二项所指特权外，在以上补赎日子，每星期五当遵守小斋，除非适逢休工瞻礼；圣灰礼仪星期三或依不同的礼节，封斋的第一日，及耶稣基督受难圣死的星期五，当守大斋小斋。 (三)、1、小斋法禁用肉类，但可用蛋，乳类和一切动物油的调味油。 2、大斋法规定一天只能吃饱一次，但不禁止早晚用些食物的种类和数量，则依照各地已有的习惯。 (四)、凡满十四岁者当守小斋法，满二十一岁至六十岁开始时，当守大法。年龄较小者，牧灵者及父母当教导他们补赎的原来意义。 (五)、废除一切普遍或特别的特恩及特权，但这些法则并不变更、任何私人或团体的圣愿，也不变改任何修会或团体已得批淮的宪法及会规。(三) (六)、1、依照大公会议主教牧民职守训令第三十八条四项，主教会议有权： 甲、如有正当理由，可以更改补赎的日子，但常当注意封斋期的性质。 乙、可以用其他补赎方法，尤其是爱德工作及热心神工，来整个或部份地代替大小斋。 2、对此如有任何规定，主教会议当呈报宗座。 (七)、除了主教牧民职守“主基督”训令第八条乙项所给主教权力外，本堂神父，如有正当理由，并遵照主教们的规定，亦可以给每位信友或家庭豁免大小斋，或用其他善工代替大小斋；同样，神职界修会或团体的长上，也可给他们的属下此种豁免。 (八)、东方礼仪教会内，由宗主教及他的会议，或其他教会的最高权威，与圣系统会议，依大公会议东方公教教会训属第二十三条，规定大小斋期。 (九)、1、竭诚奉劝主教及本堂神父们，除了推动多办告解以外，特别在封斋期内，为补赎及求恩原因，当推动其他特别的补赎善工。 2、劝众信友使在内心深印教会补赎的意义，催他去完成悔改及爱德的善工。 (十)、1、这一法令，一反常规，由罗马观察报来公布，自本年圣灰礼仪日星期二，即本月二十三日开始生效。 2、任何地方，至今尚享有特恩特权，无论何种普遍性或特别性者，从公布日起，给予六个月的法律假期(四)。 我们愿意我们的这些规则及命令，现在及将来常有效力，无论任何前任教宗的宪令及章程，及其他任何该当提及与当废止的法令，都不能阻其有效。 一九六六年二月十七日我们在位第三年，发自罗马伯铎禄墓旁。 注释
(注一)译文系依铎声第四十一期拉丁原文译出，注解原文，依铎声主编者的指示未译，有意参考者可阅原文；我只注出所引圣经的出处。译文后段，曾参考本年二月二十七日的善导周刊，且加以引用，并依拉丁原文修改数处。 (注二)因为在古代礼仪中，如现在东方礼仪教会中，没有圣灰礼仪日，所以封斋时期，由封斋第一主日算起。 (注三)有些修会，如苦修会终年守小斋，封斋时期每日守大斋，此后仍当继续去守。 (注四)我国因宗座特恩，在复活节后到八月十七日，即六个月中，尚不守小斋，以后当守。 (三月十三日台西) |
