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(1) 能向其它教友说明教会处理离婚问题的方法
(2) 思或反省婚姻对自己本身的意义
婚姻：追求理想与面对现实
一、婚姻的意义
"爱是每一个人基本的和天赋的召叫。【见于教宗的<家庭团体劝谕>及<天主教教理>】【一份安全的依恋：无论做什么，对方都愿意接受自己。】
"“人应离开自己的父母，依附自己的妻子，二人成为一体”(创2:24)。
1. 情感的亲密: (emotional intimacy)【说什么话最令他发怒？你能靠感察他的身体语言，知道他今天的心情吗？】【一份互通感】
2. 知性的亲密: (intellectual intimacy)【对金钱的看法．对男女平等的看法】【互相了解．互相丰富】【三个影响的因素：学识，并不等于知识、努力，亦包括力和智力】
3. 美感的亲密: (aesthetic intimacy)【有共同的美感经验，可以让生活变得有趣味。一同欣赏旅行的美景。】
4. 创作的亲密: (creative intimacy)【在生活上加一点惊喜：花名、小礼物、一句新的问候语、甚至一个新的反应。】
5. 娱乐的亲密: (recreational intimacy)
6. 工作的亲密: (work intimacy)【一同工作：共同的事工、同选礼物】
7. 危机中建立的亲密: (crisis intimacy)【患难见真情】
8. 灵性的亲密: (spiritual intimacy)【基本价值观、信念、信仰】
9. 委身的亲密: (commitment intimacy)【愿意一起的执着】
10. 身体的亲密: (physical intimacy)【】
"生育是一个恩赐，是婚姻的一个目的，因为夫妻的爱自然地倾向于生育。
【同时是可以计划的。】
á还可以从纵面来看，夫妻的关系是两个不同的人，决定一同上路，在这段路上，必然地要面对二人从自己家带来的独特性，而二人一同上路，最好的是互相改变，终于变成一体。
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夫妇须要学习的
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夫妇须要提防的
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浪漫期
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á我们感到大家一起的可能性，
á我们一起建设一个互享的理想．远景。
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á只要“想望”，就能成功
á禁忌(害怕)：冲突会毁灭我们的远景。
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权争期
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á我们学习如何认识及认同两者之间不同的需要和抱负
á我们学习懂得讲“我是谁”及要求“我所需的”
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á我们可以改对方成为我理想中的人物。
á当我得不到我所需的时候会复仇。
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稳定期
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á每人学习如何对自己过去潜意识的部份负责
á透过交谈澄清及开展彼此间对自我身份的认知。
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á一经学习到“自己对自己负责任”后，就以为无须再面对矛盾(和平的幻觉)
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投身期
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á经验到两者是互相依靠，但同时又是一个各具特色的“我俩系统”We-system。
á学习如何与生命中许多不能解决的矛盾和“十字路”生活
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á既然已经把夫妇间的歧异处理得恰到好处，我们已大功告成！
á无须向更大的世界开放和迈进
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共创期
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á学习如何合作去建设一个更好更健康和人性的世界；
á我们是我们世界的同创造者；
á我们体验到我们与大生命．大我是不容分割的。
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á太投入“世界”以致对自己伴侣太少的“关怀”和“爱护”又返回“同工”多于“爱人”的境况。
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二、婚姻圣事的意义
"婚姻圣事使男女二人进入基督对教会的信实。借着夫妻的贞洁，他们为此奥迹向世界作证。
<厄弗所书>第五章22-33：你们作妻子的，应当服从自己的丈夫，如同服从主一样，因为丈夫是妻子的头，如同基督是教会的头，祂又是这身体的救主。教会怎样服从基督，作妻子的也应怎样事事服从丈夫。你们作丈夫的，应该爱妻子，如同基督爱了教会，并为她舍弃了自己，以水洗，藉言语，来洁净她，圣化她，好使她在自己面前呈现为一个光耀的教会，没有瑕疵，没有皱纹，或其它类似的缺陷；而使她成为圣洁和没有污点的。作丈夫的也应当如此爱自己的妻子，如同爱自己的身体一样；那爱自己妻子的，就爱自己，因为从来没有人恨过自己的肉身，反而培养抚育它，一如基督之对教会；因为我们都是他身上的肢体。‘为此，人应离开自己的父母，依附自己的妻子，二人成为一体。 ’这奥秘真是伟大! 但我是指基督和教会说的。总之，你们每人应 当各爱自己的妻子，就如爱自己一样；至于妻子，应该敬重自己的丈夫。
三、旅途中的婚姻：从圣洗圣事的理解看婚姻圣事
自我坚持；
‚互相扶持；
ƒ不定别人的罪；
„做别人的祝福。
教会对离婚的基本态度
同情当事人：慈母的教会
‚谴责事件：道德的护卫者
婚姻的类别
民法婚姻
‚混合婚姻
ƒ完成而已遂的婚姻
伯多禄特权的条件
¬以信仰为优先次序。
婚姻已经不可挽救。
®由当事人申请。
¯必须是混合婚姻，换言之，对方必须不是教友。
°当事人准备再婚，而对方必须是教友。
完成的婚姻
¬在圣堂内(可申请豁免)
由神职(可铎或执事)主持
®有两个证人
已遂的婚姻
¬发生性关系。
婚姻合意(参教律1095)
指结婚的心意是否足以构成婚姻的盟约。
¬不能充分运用理智者；
对于应互相交付与接受的婚姻的基本权利和义务，严重缺乏辨别、判断能力者；智商不到八十的严重缺陷者。真实的、深度的同性恋者、精神分裂患者、妇女心理的严重的不能人道、花癫、色情狂。
®由于心理性的原因，不能负起婚姻的基本义务者。
¯对结婚对象有很严重的错误理解，可使婚姻无效
(参教律1097．1：结婚对象错误时，婚姻无效。1097．2：关于对象的特质发生错误时，即使特质为婚约的原因，亦不使婚姻无效，但此项特质如为结婚者直接而主要强调的目标时，不在此限。)
°被迫结婚，婚姻无效。(教律1103：因有外来的重大威胁或外来重大而非有意加予的恐惧，当事人为摆脱威胁恐惧，被迫而选择婚姻者，结婚无效。)
婚姻无效
指该段婚姻从未出现过，拉丁文原意是不存在的婚姻的意思。
¬男未满十六岁，女未满十四岁。
不能人道。不能生育不在此限，如结扎后亦可以结婚，但是不能瞒骗对方，否则可构成【对结婚对象有很严重的错误理解，可使婚姻无效】。
®重婚者。
¯领受过圣秩及修会公开发贞洁愿者。
°威迫对象结婚。
±杀死配偶以求再婚。
²血亲及四亲等内。
分居
天主教教理2383：
【在教会法所规定的某些情形下，夫妻分居，但仍维持婚姻关系，能是合法的。如果民法离婚，是保障某些合法权利唯一可行的方法，比如子女的照顾或继承产业的维护，则可以容忍，而不构成伦理的过失。】
家庭团体劝谕．八十三条：因此，教会更需要继续爱他们(分居或者离婚而未再婚的人)并帮助他们，允许他们领受圣事是毫无困难的。
离婚而又再婚的人
家庭团体劝谕．八十四条：世界主教会议的教长特别研究此问题。教会之建立本为引领万民得救恩，尤其是已领洗者，她不能对那些已有圣事的婚姻束缚，而企图有第二次婚姻者撒手不管。因此教会要尽量设法让他们应用教会救恩的方法。
牧人应该知道，为了真理，他们必须仔细分辨情况。事实上在那些曾真诚地设法挽救他们第一次婚姻而不合理地遭到遗弃者，和那些由于他们自己严重的错误而毁灭了教会合法婚姻者之间，有很大的区别。最后，那些为了儿女的养育而再婚的，而他们主观地相信他们先前无法挽救的婚姻，从来没有效。
我(指教宗)与世界主教会议一齐，诚恳地要求牧人和整个信友团体帮助离婚的人，并且密切注意叫他们不要自视为脱离了教会，因为他们既然是领过洗的人，他们能够而且应该分享教会的生命。要鼓励他们聆听圣言、参与弥撒圣祭、恒心祈祷、行使爱德的工作、并与团体一起致力于谋求正义的工作、培养子女基督徒的信仰、养成补赎的精神和习惯，日复一日祈求天主的恩宠。教会要为他们祈祷，鼓励他们，显示教会是慈祥的母亲，在信德和望德中支持他们。
不过，教会重申她根据圣经而订的规则不能许可离婚而又再婚的人领受圣体。
同样，为了对婚姻圣事、夫妇本身及他们的家庭、以及信友团体的尊重，任何牧人不得为了任何理由，即使是牧灵性质的借口，为离婚而再婚的人举行任何仪式。
金象逵<婚姻新法问答>页53
问：【既成已遂婚姻】者，民法离婚又再婚，这样的教友可以领圣体吗？
答：这是最困难的个案。现在也没有一个完全清楚，为大家都接受的解答。但是在我们这地方是比较少有的，台湾地区大约是百分之八十的教友结婚是【非既成已遂婚姻】。
可是在欧美教会，这是最头痛的问题。照传播媒介所说，天主教教友离婚率，与非天主教的相同。(大约三对中有一对，或更多？)而且，许多都再行民法结婚。欧美天主教教会首长屡次向教庭请示解决途径，最具体的问题就是【既成已遂婚姻】者，离婚再婚的教友可以领圣事吗？教廷几次用神学术语回答：“依照教会赞同的惯例”去做吧！美国教区首长又几次追问到底该怎么做？信理部一九七五年三月二十一日有覆文。要意如下：
此术语该在传统伦理神学架构中了解。这些夫妇在两个条件下，可以领圣事：就是他们生活努力符合基督信徒道德原则的要求；领圣事应在不认识他们的圣堂内，这样避免生恶表。 |
