论圣母的无染原罪
提纲：
一． 无玷始胎的内容。
二． 信理的历史。
三． 无玷始胎信理的解释。
四． 信理的根源。
五． 圣母的特恩。
六． 圣母无玷始胎信理的意义
论圣母的无染原罪
内容提要
玛利亚既与基督的救赎工程密切而完美地联合，因此她也必然以一种卓越的方式分享了救赎的成果。天主父因着祂圣子的功劳，在祂所选为其圣子之母的这一女子身上，自她受生的起始，就赐给她极丰富的恩宠，即，使她成为充满恩宠者。“充满恩宠”就消极方面来说，是指不受私欲偏情的干扰，不犯任何本罪，甚至也没有任何道德上的不完美。积极而言，“充满恩宠”意味着她具有至崇高的圣德，极卓绝的德行境界，及圣神的各种恩赐。这两方面是同一件事情的两面。
因着虔敬，基督徒很快就发现玛利亚的始胎无染原罪及恩宠满溢与她对基督、对人类的母职有极密切的关系。可以说，其无染原罪及全然的圣德是内在于其母职，而不是外加于它的一个恩宠、一个装饰。可以说，她作为“天主之母”的使命与她的圣德，两者的关系在于：她以最完整的方式参与基督的救援工程，所以她需要具有圆满的圣德，以能相称地完成她的使命。因此，在她成胎时，天主赏赐她无染原罪的特恩，好使她整个的生活无一刻屈居在罪恶之下。从另一方面来说，她的圣德也正是救援工程的佳果。
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一.信理的内客
概念:
玛利亚无染原罪,并非指童贞玛利亚受孕和生产耶稣的奥迹,更非说玛利亚自己也是童贞生的。而是指玛利亚在其母亲胎中成胎之初,因全能天主特殊的恩宠,凭着人类救主耶稣基督的功绩,得以免受原罪的污染。
由本信理推论出来的两端道理:
从训导当局在宣布玛利亚无染原罪的文献,或从该信理内客,不能严格地推论出以下两端道理,但是一般神学家认为这两个结论是正确的:
1. 由于无染原罪,玛利亚自生命之始就处于圣化恩宠的境界,这种恩宠是空前绝后、绝无仅有的,天主只赐给了玛利亚。
2. 无染原罪使玛利亚一生免于任何私欲偏情的骚扰。
二.无染原罪的信理历史
(a) 厄弗所大公会议以前
潜在的信仰:
在厄弗所大公会议以前的时代,关于玛利亚无染原罪,只有几个小小的思潮, 譬如玛利亚是第二厄娃(夏娃),玛利亚卒世童贞,玛利亚的圣德圆满无缺, 玛利亚是”生育天主者”等等,在几个思潮中,潜藏着玛利亚无染原罪的信仰。
伪经“雅各布伯福音”:
第二世纪”雅各布伯原始福音”,虽然是伪经,但也有早期教会神学思想的反映。在本著作中说,玛利亚的母亲亚纳,年老胎荒而受孕,是天主直接干涉的一个特殊事件,这伪经也称玛利亚为”义德之果”。
1. 东方教会
依玻理说:“腐朽达不到玛利亚”,显灵迹者额我略说:“玛利亚的身灵是神圣的”,亚力山大里的迪弟穆称玛利亚为“恒常无瑕可指的童贞”,爱庇方认为虽然玛利亚这女子是由人道生的,但是她“完全充满恩宠”。
救主之母应该是洁净无瑕的:
纳齐安的额我略,和耶路撒冷的索福尼认为,为了能够适合生育至高者之子耶稣基督,玛利亚在怀孕前应该是被净化了的。表面上看来,这种”被净化”的说法,好像假定了原罪在玛利亚身上的存生,但是”怀孕至高者之子”的母亲,应该是”洁净无瑕的”,这一个观念却促进了玛利亚无染原罪的进展。
接近无染原罪信理的东方教会神学家:
尼西比的雅各布伯和艾佛朗,认为除了基督之外,只有玛利亚无瑕可指,完全美丽。这种思想与无染原罪的道理已经是很接近的了。
2. 西方教会
在西方,盎博罗削说,玛利亚的圣德不能小于适合作基督之母亲的圣德。她的圣德应该圆满无缺,所以她视玛利亚为无玷的童贞。厄克兰的如连(白拉其派),认为所有的人,尤其是圣母玛利亚,不能从生命一开始就属于魔鬼的权下。奥斯定说:玛利亚与罪无关,但是他指的罪是指原罪或本罪不清楚。
(b) 厄弗所大公会议以后
1. 东方教会
东方教会有接近意见的神学家:
朴劳克,安哥拉的戴欧道,耶路撒冷的索福洛尼,君士坦丁堡的葛尔曹,克里达岛的安德肋,达马森的若望,小亚细亚欧伯阿的若望,泰拉西,斯都弟弘的德道,博西,尼哥美弟亚的乔治,戴奥诺。
景教,一性论和回教:
在景教异端,一性论及回教的可兰经中,也有颇为接近玛利亚无染原罪的说法。
拜占庭时期的神学家:
拜占庭时期 (九至十五世纪) 的神学家,除了少数例外,大部份都主张圣母无染原罪的道理。在这个时期以后,因西方基督教革新派的影响,反对这端道理的人有所增加。
俄国东正教的神学家:
俄国东正教的神学家对这端道理的主张也不一致。主张者有基辅 (乌克兰首都) 学派的伯多禄毛其拉,若斯多夫的狄米特里。反对者有柯米阿可夫,布加可夫。大部份俄国东正教的神学家反对此信理的原因,固然是由于他们对原罪的见解有所不同,但他们反对西方教会,言种心理状态,也是促成他们反对此信理的原因之一。
2. 西方教会
主张“无染原罪”的神学家:
伯多禄季梭鲁,都灵的马克西蒙,赛都利采利乌斯,魏南爵福都纳。
礼仪史与“无染原罪”:
第七世纪初叶,在东方有纪念玛利亚在母腹成胎节,该节日本来纪念圣妇亚纳年老胎荒而受孕的奇事,第九世纪时,这节日传到意大利的南部,十二世纪时传到了英国,不久以后传到了法国。这时这个节日的性质开始改变。
十三世纪的主张者与反者:
坎塔布里圣安瑟伦的弟子,不列颠的隐修士艾穆主张玛利亚无染原罪,他撰写了有关这个问题的第一篇专论。对敬礼圣母非常热心的伯尔纳多却力加反对,申斥玛利亚无染原罪的主张为标新立异,毫无根据。
反对者所持的理由与圣母无染原罪遇到的困难
反对玛利亚无染原罪者所持的理由:
在传统信仰中没有足够的证据。
所有的人都因原罪而需要救赎,所以玛利亚也需要救赎,因此玛利亚不能没有原罪。
自从奥斯定与白拉奇的原罪之争以后，对圣母究竟有没有原罪的问题，争论不休，直至公元一千年，仍然有人认为圣母有原罪。到了十二世纪，在讨论圣母无染原罪的问题时，主要困难在两点上：
第一、圣母应当也有原罪，因为有原罪是普遍的；
第二、教赎的问题一若肯定圣母没有原罪，亦没有本罪，则表示圣母不需要耶稣基督的救赎。
若如此，就是说：耶稣基督的救赎不是普遍的。在这两大困难上，神学迟迟未肯定圣母无染原罪的的真理。
甚至大神学家圣多玛斯，为了维护基督救赎的完整和普遍性，也曾否定圣母无原罪之说。他认为圣母也需要基督的教赎，所以她也应当有原罪。对于无染原罪的问题，最后由方济各会的神学家董思高(Duns Scotus)神父所解决，他认为保护玛利亚无染原罪，并不降低耶稣基督的救赎地位。他用了“先赎”的思想来解释。玛利亚虽然没有原罪，但亦需要基督的救赎；她得救的方式是特殊的一一预先的救赎，亦即是“预防性的救赎”，而我们罪人的得救，却是“治疗性的救赎”。从此，“预先救赎”的理论，总算维护了圣母无染原罪的的道路，又解释了基督救赎的普遍性。
先赎:
也许在一二五零年左右,已经有人用“先赎”的理论解释玛利亚无染原罪的道理,而在十四世纪开始时,许多有名的神学家已经公开地主张,玛利亚因基督功劳的“先赎”效果,而得免于原罪的玷污。这些人如:鹤道的鲁道尔夫,华勒的基容,美洛尼的方济各,司各脱。上述诸人,究竟谁先提出这个“先赎”的理论,专家们尚未确定。这些神学家的主张,对无染原罪信历史的演进,有决定性的影响。 “先赎”特恩在圣母的特恩是会再次谈到。
教宗与特伦多大会的立场:
教宗熙笃四世,碧岳五世,亚力山大七世,以及特伦多大公会议,对于无染原罪的道理,都曾有赞成和拥护的表示。
（c）教会对信理的决定。
初期教父们把圣母比喻为“第二个厄娃”或“新厄蛙”新厄娃与耶稣基督一起对抗魔鬼。第一个厄娃在魔鬼前失败了，但新厄娃却胜利了。教父们并未曾明确地说圣母没有原罪，但却暗示着新厄娃身上没有罪恶，若她有罪，则不如第一个厄娃了。
对于圣母无染原罪的问题，真正产生困难的是在第四世纪。当时，圣奥斯定与白拉奇争论原罪的问题。白拉奇否定原罪，认为所谓原罪，只不过是人用自由去“模仿”亚当犯罪。奥斯定为了驳斥白拉奇的异说，强调人人皆有原罪，所有人都需要耶稣基督的救赎。由此，圣母无染原罪的问题变得模糊不清，到底，“原罪的普遍性”和“玛利亚无原罪”二者怎样可以平衡综合而不彼此冲突呢？自从奥斯定与白拉奇的原罪之争以后，对圣母究竟有没有原罪的问题，争论不休，直至公元一千年，仍然有人认为圣母有原罪。
公元431年，厄弗所大公会议宣布玛利亚是“天主之母”的道理上也曾提到过玛利亚是至洁无玷的。虽然公会议未曾明确提到玛利亚是“始胎无染原罪”是因当时民众对原罪的问题尚未有议论，谁也不会提出原罪的问题。
公元1416年，基所乐在公斯当定会议上论及玛利亚是无玷原罪的，会议也通过了这端道理。又在公元1439年，巴斯利会议上称圣母的无染原罪是合理的见解，是教会的道理，适合圣经的启示。同时公会议规定了全教会该有举行圣母无玷始胎的节日。但因异端邪说的破坏，未能把这端道继续解释清楚。
公元1476年教宗史斯都四世重新规定节日庆祝颁赐很多大赦与热心敬礼无玷始胎的信友，并亲自撰定了节日弥撒的经文和日课内的祝文。并禁止一切相反的道理。1489年，依洛增爵八世批准了“无染原罪”的称呼和诵句。
1545年至1563年的脱理腾大公会议宣布除玛利亚外任何人都染有原罪。
十六世纪中叶，在脱理腾召开圣教会有史以来最大的公会议，1545年至1563年，讨论各端大道理。在讨论原罪这个问题上，宣布一总的人都染有原罪，唯独玛利亚例外。
十六世纪，尼额尔·拜奥创立无数谬论。其中说：除了基督外，众人都然原罪，童贞玛利亚也不例外，玛利亚的死亡也是因她有原罪之故。教宗比约五世在1567年颁布通喻宣判是异端。1616年，保禄五世禁止公开宣讲反对圣母无染原罪的道理。1622年，额我略十五世禁止私下也不能宣讲反对无玷始胎的道理。
1661年教宗亚历山大七世颁发通喻，申明圣母在始胎就不染原罪，并规定无玷圣母的敬礼。1708年，教宗格肋孟十一世规定全球教会举行庆祝节日，列入首等节日，并停止罢工和参与全弥撒。
虽然圣母无染原罪的道理被历任的教宗承认，但是还未得到宗座的钦定。1849年2月2日，教宗比约九世颁发公函致全球的主教们，征求他们的意见，后又开会议，参会以者有两百多位神学士参加。祈求圣神的助佑，在最后一次会议中，当他们祈求天主圣神和诵念完三钟经后，众位主教突然异口同声说：“请继承伯铎禄为的圣父领导我们，坚固你的大小羊群吧！肯请至圣父钦定圣母始胎无染原罪为当信的道理。”于是教宗比约九世,在一八五四年十二月八日同众位主教进入伯铎禄大殿，以宗座不能错误的权柄宣布：“荣福童贞玛利亚，由于全能天主的特殊恩宠仰赖人类的救主基督的功劳，自受孕之始，始蒙保全，免染原罪，确实是天主启示的道理，天下信众应当切实相信，始终不渝。”
1962年至1965年的梵蒂冈会议有关玛利亚无染原罪和终身无罪意义的申述。仁慈的天父愿意在圣子成人以前，先取得那已经被预定为母亲者的同意，这恰如在过去是一个女人促成了死亡，同样也让一个女人带来生命。这一点对耶稣的母亲特别相称，她给世界产生了重建一切的“生命”，她也由天主具有了相称于这项崇高职责的恩赐。因此，如果教父们惯称天主之母为纯洁、没有丝毫罪污、好像被圣神塑造为一个全新的受造物，是毫不足为奇的（五）。纳匝肋的贞女从受孕之始已饰有一种特殊圣德的光辉，天使奉天主的命令祝贺她为“充满圣宠者”，她向天使同答：“主的婢女在此，愿照你的话完成于我”（路：一，33）。这样，玛利亚以亚当女儿的身份，同意了上主的话而成为耶稣的母亲；她以全部心灵，又不为丝毫罪恶所阻，接受了上主的救世旨意，作为主的婢女，她将自己全盘奉献给祂的儿子和祂的事业，在祂手下，和祂一起，由于全能的圣宠，来为救赎的奥迹服务。
三，无染原罪信理的解释。
185412月8日教宗比约九世在他的《无可言语》的诏书中颁布了这条信理。下面作以解释：
①所谓成胎，被动的成胎。成胎之始，也是天主创造了灵活的时刻，付给肉身的一刹那。
②原罪的本质，在于亚当之罪而失落了圣化恩宠，但玛利免于这个失落的恩宠。她自生命之始就处于圣化的恩宠境界。
③玛利亚的无染原罪是天主白白赏赐给她的特殊恩宠。
④无玷始胎的主动因是全能的天主。
⑤无玷始胎的功绩因是耶稣的救赎，从这看来，玛利亚也需要救赎，而事实上已经被救赎。据自然生命的来源，玛利亚需分担原罪的后果与亚当的后代一样，但玛利亚因全能天主的干预，不受原罪的侵害。玛利亚也是受了耶稣救赎的人，不过她的得救方式较常人完善。
⑥无染原罪的较近目的因是作为天主的母亲。
四，无染原罪信理的根源。
本信理包涵在启示内:
按照”无可言喻的天主”诏书,本信理包涵在启示内。就是说虽然本信理的形式,没有以清楚方式写在圣经内,并且在宗徒时期也没有以清楚的方式在传授中表达出来,但是这信理是属于启示性的真理。是从宗徒传下来的信仰之一部份。
教会如何认出本信理包涵在启示内:
教会训导当局并非从圣经确定的字句,以逻辑的方式推论,而道出无染罪的真理。教会是以她对启示总括的信仰意识为出发点,去探讨玛利亚在救援史中的使命及适合此使命的恩惠。这个总括的信仰意识,包涵着整个的启示内容,这个信仰意识,在宗徒时期产生了圣经,靠这个信仰意识,初期教会才得以辨识正经与伪经。在解释圣经,天主圣神 (圣灵) 藉教会一个概括的信仰意识,使教会”将上主之言忠实地保存, 陈述并传扬”,因此,教会不仅仅藉圣经汲取关于启示的确定性,而且也借着这个信仰意识才能认出启示的含意。
所以教会并不需要圣经上某经节字面的意义,指出无染原罪信理明明白白的圣经根据。教会对圣经上某处经节,认识其“精神意义”或“更圆满的意义”,也促进她对启示真理的了解。
本信理在圣经内隐含的依据:
按照“无可言喻的天主”诏书,无染原罪信仰在圣经内隐含的依据是: “原始福音”创3:15,“我要把仇恨放在你和女人，你的后裔和她的后裔之间，她的后裔要踏碎你的头颅，你要伤害她的脚跟。”经文字面的意义可能是：一方面是撒旦与其同行者；另一方面是厄娃与其后裔，他们之间经常有道德的战斗。厄娃的后裔瑞然也为原罪所伤害，终将获得永久而最终的胜利。厄娃的后裔之中有默西亚，祂的德能使人类战胜撒旦。因此这端经文间接的预言了默西亚。
如果把女人的后裔视为个别的人，并视之为救主，那么女人当然就是玛利亚天主的母亲。自第二世纪以来有些教父如：圣依来内、圣爱比法、圣西彼连等都直接以这个意义来解释这端经文。
这段经文也这说明玛利亚的无玷始胎是天主赐给她的第一样恩惠，在她出生时就超越凡尘，开始了征服邪魔的征途，践踏毒蛇之首。创3：15中所说的踏破蛇头的女人是谁？按某些圣经学者的解释，这段圣经的圆满意义应当是指玛利亚。既然这女人能够战胜邪恶的魔鬼，换言之，在这女人身上，不可能有一刻间隶属于罪恶权下，由此推论，圣母从始胎即已无玷。
古经上的预象,如地堂,方舟,结约之柜,雅歌中的新娘,封闭的花园,封闭的泉源。路 1:28~42; 默(启) 21:2。
本信理在福音当中：
“万福！充满圣宠者。”（路一：28）这是神学家们圣母享有特殊恩宠和无染原罪的证据。“充满圣宠者”在天使的话里代替一个专有名词，这表明玛利亚的特性。天主特别钟爱玛利亚的理由是祂拣选她为救主的母亲，因而处于天主的钟爱赐予她的恩惠必然是极其圆满，而且是举世无双的。这种完满的恩宠是其内涵与外延完全的满全，换句话说，只有玛利亚自傲成胎之始，而洋溢与她整个的生命的恩宠，才是真正圆满的恩宠。此外，“万福，充满恩宠者！”。按希伯来文，“万福”本来有“高兴吧，欢乐吧！”的意思，这一问安语，正反映了古经中(匝.9：9)所说的：“熙雍女子！你应尽量喜乐；耶路撒冷女子，你应该欢呼！看你的君王来到你这里，他是正义的、胜利的、谦逊的、骑在驴驹上......”。这“欢乐吧！”亦反映着伪经“诺厄耳先知书”的“西雍女子欢乐吧...上主君王已在你们当中。”由此可见，天神向玛利亚请安时所说的话，并非一句普通的问候语，“万福”是含有特殊的意义的。天神邀请“玛利亚”进入欢乐中，因为默西亚君王要在她身上来到人间。“万福，充满恩宠者”可以译为：“欢乐吧！早已被天主宠爱的”。既然，“玛利亚”充满了天主的恩宠，则在她身上不可能有罪的阴影存在，神学家由此结论说，玛利亚是无染原罪的。
“在女人中您你是蒙祝福的，你的胎儿也是蒙祝福的。”（路一：41-42）这表明玛利亚的祝福与基督人性的祝福相提并论，这也暗示出玛利亚与基督相似，自生命之初就不受原罪的污染。
五：玛利亚的特恩。
当原祖犯罪之后，天主计划降生成人，以救赎人类，玛利亚就荣膺了作天主之母的重任。从这崇高的重荣任上，玛利亚获得了天主无数的恩宠，教会的历代圣师都说：“天主赏赐给每个人在自己岗位上该有的恩宠”。玛利亚成为天主之母，地位自然地超越众人，责任也繁重过众人，天主自然地赐给她超越常人的恩宠，以相称她的尊号参与救赎工程，因此玛利亚开始就浸泡在天主的恩泽之内。
圣母在一入胎，天主就使她脱离原罪，充满天主的恩宠，是“满被圣宠者”。多玛斯用“近水楼台先得月”去解释说：“越近泉源越受其益”基督乃是圣宠的根源。玛利亚与他最接近，因耶稣从玛利亚那里获得了人性，因此玛利亚领受的恩宠超越众人。大神学家苏亚来说：“圣母第一次领受的恩宠已超越一总的天神和世人领受的恩宠。事实上也该如此，因为从诸恩宠中保的道理上，我们知道一切的恩宠都由圣母的手转到我们身上，基督以外她是第二个恩宠的泉源，因此神学家曾以圣咏上的一句话贴在圣母身上说：“他的基础在诸圣的山上。”（咏八十七：1）苏亚来又说：“天主在母胎中就赦免了若翰的原罪”，“因为你问候的声音一入我耳，孩子就在我胎中跳跃。”（路一：44）。同样，天主也赐给玛利亚这成全的恩宠。这成全的恩宠，被成为第一特恩，也就是预先救赎的特恩。
玛利亚从无染原罪恩宠的主干上，生长了各样德行，在她内具有各样的特恩”。信、望、爱三超性之德装饰着玛利亚的灵魂。因为无染原罪，她就重新获得原祖父母背命以前的各种超性特恩，无私欲偏情的骚扰，有天赋的一切超然美德。
博学圣师讲解说：圣母在母胎中已经获得了开明悟的特恩，又因着圣宠的能力已能向天主表达各样的善情。“因为你问候的圣言已进入我耳，孩子就在我的胎中欢悦。”（路一：44）
玛利亚虽然从母胎中就满被恩宠，但不是说玛利亚的圣宠就不能增加。相反，因着她时刻的功劳，她的圣宠不断地增加。神学家们和苏亚来学士一同主张这端道理，因为玛利亚在世界上，仍是度着旅途的生活，在旅途中任何人都能立常生的功劳，加增自己的圣宠。
我们说圣母玛利亚既无染原罪，就没有私欲偏情的骚扰，没有邪情的妄动，各事顺从正理，下份服从上份，这是消极的一面。在积极的方面，玛利亚因着满被圣宠，就就坚定于善，不能犯罪。能坚定于善不犯大小诸罪，真是天主赏赐给她的一样特殊的恩宠。圣多玛斯说：“除了耶稣外，找不到比玛利亚更洁净的人了，她不能犯大罪也不能犯小罪。”
玛利亚是如何得到天主这样的特殊恩宠呢？那是因为她已经被拣选为天主的母亲，因着耶稣的救赎功绩，得到了耶稣预先救赎的特恩，接下来我们在谈谈预先救赎。
救赎有两种方式，① “事后的救赎”或“补救的救赎”② “事前的救赎”或“预先救赎”。 “事后的救赎”是说：“人有了罪，灵魂脏污了，该受处罚，但因耶稣的救赎功劳得免于处罚。”“事前的救赎”是说：“当我们为受害之前，耶稣用的救赎功绩预防我们失足，不做魔鬼的奴隶。”玛利亚所获得的是耶稣的“预先救赎”。
为了更能明白玛利亚的预先救赎特恩。这里我们先该明白原罪的内容。在所有的受造物中，人类是最特殊的。因为天主以自己的肖像创造了人类，祂给予人类圣宠，让人能超越人的本性而分享天主性的生命 ；天主还给了人智慧，让人不但能知晓藉着感官所认识的物质世界，更进一步能领悟因理解而洞悉的真理。由于人类肖似天主，因此又有爱的能力，人的理智不断地引领人在智慧中寻求并热爱真理与良善。因此人能在寻求真理的过程中，认识并热爱天主，人的造物主。天主并让人类成为大地及万有的主人，使人能统治万物，并藉着万物而光荣天主。天主从开始就造了“一男一 女”（创一27），这一男一女的结合，便成为人与人共同生活的结构。因此，人依其本性，是社会性的；人如果与他人没有关系，就不能生活下去，也不能发展他的优点。
为了让人类能拥有幸福的生命，天主除了以自己的肖像创造了人类，使人能认识并爱完善的天主，给予人类统治万物的权力，光荣天主，让人在一个社会的结构中互助、互爱；天主更把良知赐给人心。在良心的深处，人发现法律的存在。这法律不是出自人，但人应该服从。这法律在人的内心呼吁人应好善、行善并戒恶。这法律是天主铭刻在人心内的；而人性的尊严就在于服从这法律；来日人也将本着这法律而受审（罗二15-16）。 良心实是一个人所拥有的最神圣的核心。在这圣所内，人独自与天主会晤，天主在人的良心深处，向他说话。良心不断地将天主的法律启示给人，而这法律的满全就在于爱天主爱 人。为了让人类能拥有幸福的生命，天主还赐给了人类自由意志，天主知道人唯独在运用自由时，才能向善。天主赐给人类自决的能力，使人能自动地寻 求天主，并因自由而皈依天主，拥有圆满的幸福。
在我们原祖违背天主罪行的背后，有一个诱惑者的声音反抗天主(参阅创3:1-5)。圣经和教会圣传说他是一个堕落的天使，号称撒殚 或魔鬼(参阅若8:44；默 12:9)。他和其他邪魔原本是好天使，因为天主以祂无限的慈善所造的一切都是美好的；但他们自己后来成了邪恶的(拉特朗四:DS800)。
这些堕落的天使，以自由的抉择，从起初(若一3:8)就拒绝了天主和祂的王国。(392)我们可以从诱惑者对我们原祖所说的谎言中：“你们将如同天主一样”(创3:5)，看出魔鬼的叛逆。
就如人死后不能再悔改，天使在堕落后也不可能悔改，而且他们的无可挽回的悖逆，是不能获得宽恕的。天主不会拒绝祂的受造物，但是无限慈善的天主给了天使自由的意志；当天使在他们的悖逆中自由选择永远拒绝天主时，天主救不了他们。
成了天主敌人的魔鬼因而永远背叛天主；魔鬼也以他们的邪恶诱惑人类背弃天主，以谎言诱骗人类违抗天主的命令。
天主禁止人吃知善恶树果子，是因为天主按照自己的肖像造了人；人隶属于造物主，应服从创造的规律和伦理法则，因为这些规律和法则引导人使用自由。作为有灵的受造物，人只有自由地服从天主，才能拥享并维持人与天主的友谊。“知善恶树”(创2:17)象征性地指出不可跨越的界限。以信心遵守造物主的命令，是受造的人该有的服从。
人受了魔鬼的诱惑后，丧失了心中对造物主的信赖(参阅创3:1-11)，并妄用本身的自由，违背了天主的命令。人的第一个罪就在于此(参阅罗5:19)。因此，每个罪都是一种违抗天主命令的行为，以及对天主的仁爱缺乏信赖。人要“如同天主”（参阅创3:5），但却“不要天主，超越天主，不从天主”。
圣经描绘了这第一次背命的悲惨后果。亚当和厄娃立即失落了原始圣德的恩宠（参阅罗3:23）。(399)他们因原始义德所享有的和谐已遭破坏；他们灵魂上的精神官能对身体的控制也被摧毁(参阅创3:7)；男人与女人的结合处于紧张状态（参阅创3:11-13）；他们的关系将带有私欲和奴役对方的倾向(参阅创3:16)。人与受造物的和谐也告决裂：有形的受造物开始与人疏远并成敌视(参阅创3:17，19)。最后，人要归于土。死亡 从此进入了人类的历史(参阅罗5:12)。
自从这第一个罪以后，世界便真的被罪恶 的“入侵”所冲击。世界的普遍败坏全是罪恶的后果(参阅创6:5，12;罗1:18-32)。在以色列的历史中，罪恶经常显示出来，尤其是对天主的不忠和梅瑟法律的触犯。即使在基督救赎世人后，罪恶在基督徒中也从多方面显露出来(参阅格前1-6；默2-3)。圣经和教会的圣传，不断地提及罪恶在人类历史中的临在和普遍性。很多次，人因不肯承认天主为其根源，便破坏了那个使他走向自己最后目标的应有秩序，同时也破坏了一切和谐，不论是人本身的、人与人之间的，或人与整个受造界之间的和谐。
教会指出由于“人类的一体性”所有的人都被牵连在亚当的罪恶里；因为整个人类在亚当内“有如一个身体”（圣多玛斯，《有关恶的问题辩论》）。其实今天我们尤其能从家庭单元的命运理解这在“一体性”内的牵连。当家庭中的一个成员犯下大错时，他的过失会为他家中的其他成员都带来祸害；一个家人与他人的仇怨，为全家人带来了泯灭之祸。那个家庭中其他的人并没有犯错，但因家人是一体的，一人犯错，全家人受难。
原罪虽是人人所固有的(参阅特伦多:DS1513)，但它在亚当与厄娃之后的人类身上所造成的伤害和本罪的伤害是不一样的。原罪使人缺乏原始的圣德和义德；但人的本性并没有完全败坏：它使人在本性的力量上受到伤害；人要受无知、痛苦和死亡权力的困扰，人心变得倾向于罪恶。
人幸福吗？理当是幸福的！如果人能在圣宠的恩赐中，在智慧的引领中，在爱的力量中，在万物的和谐中，在人类的互助中，在良知的呼吁中，认清天主是他幸福的泉源，而选择生活在天主的爱内。可是，事实是从开始，人类的原祖父母在骄傲与固执中，信从了天主的敌人━━撒殚的谎言，滥用了天主所 赐的自由，反抗了天主。人类徒劳地想在天主外、在幸福的泉源外寻求成就与完满。罪因而进入了世界，成了人类爱主爱人最大的障碍。我们称这罪为“原罪”，因为在受造后，这是人类道次反抗了天主（有关这个史实的记载，请参阅创世纪第二章15-17节及第三章1－24节）。
这原罪虽是由原祖父母犯的，但因为原罪的后果是“恩宠”的丧失，亚当后代的子孙也无法再继承原祖父母已失去的产业。圣保禄宗徒在他写给罗马教会的一篇书信中，为我们就原罪的后果作了解说：“罪恶藉一人进入了世界， 死亡藉着罪恶也进入了世界，这样死亡就殃及了众人，因为众人都犯了罪。”（罗五12）教会的领袖于1545年在特利腾召开大公会议时也曾正式地宣布： “原罪藉着亚当所犯的罪而进入了世界。”因此教会在这条教义上的教导为， 每一个人在出生时就带有原罪，因为人类不能继承原祖父母已失去的那来自天 主的恩宠；取而代之的是继承了原祖父母必须承担的罪与死亡。
人因为多次抗拒承认天主为他的根源，这拒绝扰乱了他和天主本有的关系 ；同时也破坏了他在自身内及他与人、与万物原本持有的秩序。人深深地感受 到他在克服罪恶上的乏力。因此人除了原罪外，在生活中也会在知罪的情形下 犯罪。这种明知故犯的罪，我们称为本罪。当人的行为背弃天主时，也就是当 他犯了重大的本罪时，他的罪会严重地中断他与天主的关系，使他处于无可救药的危境。小罪虽只是在于人的行为缺乏爱心，但并未背弃天主，可是明知故 犯的小罪会降低人抗拒魔鬼的力量；使他走上偏离天主的歧途；并使他 的德行生活受到障碍；减低他对天主的热忱。
天主赐给了人类良心，可是无知和习惯性的犯罪，会误导人的良心，使之 形成不正确的良心；因此，人要不断寻求真理，并过圣善的生活，运用天主所 赐的自决力量，将自己由私欲中解放出来，自由地选择行善为生活目标。以上所述我们能知道原罪就是原祖背离了天主，犯了罪，失去了天主在起初就赐给人类的特恩，而这罪恶殃及后代子孙，使我们生来就不能相称为天主义子义女。
看完了原罪的内容之后，我们在来看预先救赎的特恩。在圣母出生之前，天主就预许圣母玛利亚不受原罪的感染，也就是说当圣母在为受害之前耶稣就用祂的救赎功劳先预防圣母感染原罪。圣奥斯定用一个有意义的比喻解释这个问题说：“当你害了病，医生给你对症下药，医治疾病，这称为救你脱离病苦。但当医生也预知你患病的危机，就先给你预防的药，使你不受病苦的缠绕，这也称为救你脱离病苦。”也就如我们已经知道有肝炎这个传染疾病，为了使我们不受这个疾病的危害，我们先去医院打预防肝炎的疾病，这样的例子很多，就使我们知道了某病的厉害，为了防止我们感染去医院打预防某疾病的针剂。又如，当你贫困之际向友人借款，而未能偿还；别的一位友好代你偿还，这称为救你于债务中；但当你为穷困胁迫，正要向他人借款之时，来了一位友好，慷慨的赐给你急需的款项，免你负债之累，这便称为救你于借债中。前者是受累之后的补救，后者是预免于受累，两者都是恩典，而后者的恩宠比前者更大。玛利亚所获得的救赎方式就是后者的一种。而我们所得到的就是前者的救赎方式。玛利亚在始胎之初，天主就赐给她这特殊的恩宠，使玛利亚免受原罪的污染。天主在起初就赐给玛利亚无与伦比的奇恩特宠。使玛利亚成为受造物中最高位的人。在她生命之初玛利亚的圣德已经远超过诸天神之上。她比全体受作物更能光荣天主，在她内具有最成全的超性美德。她因天主的特恩与特别的祝佑从未犯过罪。而且至终没有有意识的犯过一个小错误。
玛利亚既与基督的救赎工程密切而完美地联合，因此她也必然以一种卓越的方式分享了救赎的成果。天主父因着祂圣子的功劳，在祂所选为其圣子之母的这一女子身上，自她受生的起始，就赐给她极丰富的恩宠，即，使她成为充满恩宠者。“充满恩宠”就消极方面来说，是指不受私欲偏情的干扰，不犯任何本罪，甚至也没有任何道德上的不完美。积极而言，“充满恩宠”意味着她具有至崇高的圣德，极卓绝的德行境界，及圣神的各种恩赐。这两方面是同一件事情的两面。
因着虔敬，基督徒很快就发现玛利亚的始胎无染原罪及恩宠满溢与她对基督、对人类的母职有极密切的关系。可以说，其无染原罪及全然的圣德是内在于其母职，而不是外加于它的一个恩宠、一个装饰。可以说，她作为”天主之母”的使命与她的圣德，两者的关系在于：她以最完整的方式参与基督的救援工程，所以她需要具有圆满的圣德，以能相称地完成她的使命。因此，在她成胎时，天主赏赐她无染原罪的特恩，好使她整个的生活无一刻屈居在罪恶之下。从另一方面来说，她的圣德也正是救援工程的佳果。
六：圣母无玷始胎的意义。
无染原罪信理,充份表达了教会人性论。无染原罪的特恩,使玛利亚成为教会人性论的一个典型的例子。换言之,我们从玛利亚所受的特恩,能认识天主对人原来的计划,人与基督的关系,人在世上生活的使命及此使命与人命运的关系。
(a) 玛利亚无染原罪表明基督徒的一切以基督为中心
基督是圣宠之源:
“无染原罪”虽然是一种独特的圣宠,但这圣宠正如其它的圣宠一样,也是因基督的功绩而赐与的。玛利亚并非因自身的任何功绩,却是纯居捎谔熘魃现侨蚀鹊目欢鞔?,而获得如此起越的特恩。由此我们可以知道,基督是一切恩宠的根源,没有基督,就没有恩宠。基督说:“你们离了我,什么都不能作”,这句话不但是指一般信友说的,也是指他的母亲说的。
圣宠与基督徒的使命:
天主赏赐玛利亚无染原罪的特宠之恩,乃为使她能够相称地负起基督工程中的使命。因此,无染原罪的恩宠也向我们说明,人得了被拣选为基督徒之恩,不仅是为了他们自己的得救与幸福,也是为了延续基督的救世工程。所以基督徒应该按照各人所得的圣宠,在自己的工作岗位上进行使徒工作。
圣宠使人相似基督:
无染原罪的特恩,是天主给玛利亚作“天主之母”的预备,而“天主之母”一生冰清玉洁,与基督心心相印,契合无间。玛利亚的一生最相似基督的人性。正如基督的人性只为天主第二位 (圣子) 而存生,同样,玛利亚这个人也只是为基督而存生。由此我们可以领悟:基督徒所领受的任何恩惠都使他相似基督。玛利亚是基督徒的典型。
(b) 无染原罪与圣宠的性质
圣宠与天主的计划:
因基督功绩的“先赎”之效,玛利亚领受了无染原罪之恩,这是圣宠最佳的效果,这也说明圣宠不仅是为医治罪恶,且也是为了预防堕落。由此,我们可以知道,天主对人的计划:祂提拔人到儿女的地位,赐人种种特恩,要人与祂保持永久的友谊,不愿人有一刻背离祂而玷染任何罪恶的污点。
圣宠是纯粹的恩惠:
无染原罪的特恩,使玛利亚在母腹成胎时就已被圣化,很明显的,这个恩惠不是由于功德,而是天主白白赐与的。这表明一切圣宠都是天主的赏赐,人的功行并非圣宠的原因。
圣宠与人神交往的真象:
圣宠纯粹是出于天土的赏赐,已加上述,所以人类对于圣宠,只能站在接受或拒绝的地位。玛利亚代表人类作人与天主交往的典型,而表明人在天主圣宠面,前应该如同玛利亚一样,是接受者,顺从者,这是人神交往的真象。
(c) 无染原罪与教会
魔鬼在无染源罪的玛利亚身上毫无用武之地,玛利亚正是童贞教会的预象 （参阅默(启) 10:1~6）,所以玛利亚无染原罪象征魔鬼绝无能力打败基督的童贞教会,基督不准许魔鬼在祂的净配教会身上取胜。
(d) 无染原罪阐明本性与超性的和谐
本性与超性的和谐在玛利亚无染原罪的真理上充份表达出来。天主造人的目的就是为给人超性的圣宠,使人成为天主的儿女。原来人的本性正是为承受这种超自然的恩典而造的。人因着罪恶使超性与本性不能协合,无染原罪的玛利亚,从生命的开始直到结束,从未间断过这个“天人合一”的生命,所以她是自然与超自然协合的典型。
(e) 无染原罪与世界更新
无染原罪的恩惠,照一般意见也包涵不染偏情的特恩,这告诉我们,基督的救援要更新世界,基督的救援要开创”新天地”,玛利亚就是这新天地中第一个并且是典型“受造物”。这就是说基督要如同改造玛利亚一样,用祂的救恩来改造世界。基督改造世界的工程已经在玛利亚身上开始实现了。由此,我们也可以了解玛利亚灵魂肉身的升天,与玛利亚无染原罪的恩惠有密切的关系,因为她没有受到罪的侵害,所以她可免于亡的腐朽。
(f) 无染原罪与神学方法论
无染原罪的信理在教会信仰中本是隐藏的,由于教会对启示的认识,日渐加深,日渐清晰,才慢慢认识了无染原罪的真理,这是天主教神学在研究启示真理时不但依据圣经,也依据圣传,教友信仰意识和教会训导的指导一个最明显的例子。
七：结论
圣母的无玷始胎是天主赐给圣母玛利亚的一种超越一总的天神和人类的特殊恩宠。在起初天主就赐给玛利亚作为天主母亲的特殊殊荣，为了是玛利亚相称为她的尊号，玛利亚在成胎之初，天主因祂全能的能力，将圣母玛利亚放置于纯净的恩宠当中。成为完全圣洁无暇的。使她在旅途的生活当中因这个特殊的恩宠从来没有犯过任何的大小过错。因着圣母玛利亚的无玷始胎的恩宠，亲爱的玛利亚是我们恩宠的有一个重要的来源。玛利亚的无玷始胎是天主唯独赏给她一人的特殊恩宠。
圣经告诉我们：创世万物的天主，在人类原祖堕落之后便向那蛇——那诱惑人类、败坏人类的魔鬼——责斥说：“我要把敌对放在你和妇女之间，你的子孙和她的子孙之间。”（创三：15）这位妇女就是天主赐给她特殊恩宠的救主的母亲——童贞圣母玛利亚。不少的教父、圣师、以及许多的权威圣经解释家，都认为就是指童贞圣母玛利亚。假如天主之母玛利亚在受孕时受到了原罪的无染，而没有天主的特殊恩宠，哪么她和蛇之间就只有一种屈服，而圣经所说的“永久的敌对”也无法存在了。
从天使的祝贺中，玛利亚她是“满被圣宠者”是“妇女中因受赞美的。”圣母玛利亚是天主一切恩宠的宝库，装饰着天主圣神的一总奇特神恩。她是我们的中保，使我们恩宠的重要根源。是病人之痊、无玷始胎、童贞圣母、上天之门、晓明之星、洁净之源、大能贞女、义德之镜。童贞圣母你是玉洁冰清光耀海星，慈悲圣洁天上贞女。
童真圣母在救恩史上的地位非常卓绝，她是基督的母亲，也是教会的原始。她与基督不可分离，也与教会不可分离。
参考数目：
《天主教信理神学》 台湾光启出版社 奥脱 着 王维贤 译
《神学丛书之十五》 上海教区光启出版社 佘山修院改编
《圣母庆节及其神学》 上海新闻出版社 邓继强 着
《圣母的内心生活》 上海教区光启出版社 帆行 着
《圣母论》 台湾 德兰
《成人教理》 彭育申修女
《原罪》 彭育申修女
《我们的庆节》 河北信德室出版 赵一舟 着
《圣徒列传》
《香港教友总会慕道函授课程》
《辅仁大学神学论集》
