古代希腊哲学史(Ancient Philosophy)
古代希腊哲学家 一 早期希腊哲学家(PRE-SOCRATIC PHILOSOPHERS ) 1.研究宇宙的根源 : 米利都斯学派(Milesian monists)/欧尼亚学派(Ionia) 1) 泰利斯(Thales)-----水是万物之源(Water) 2) 阿讷西曼德(Anaximander)-----无限定者(The boundless) 3) 阿讷西米尼斯(Anaximenes)-----空气(Air) 2.推究宇宙的形式 : 1) 毕达哥拉斯(Pythagoras)-----凡物皆数(Numbers) 2) 赫拉克里特斯(Heraclitus)-----万物流转(Change/fire) 3) 巴门尼得斯(Parmenides)-----只有’有’存在着,’非有’决不可能存在(Being) 3.多元论者 : 1) 恩培都克里斯(Empedocles)-----多元的不变论述Earth,air,fire,water) 2) 阿纳撒哥拉斯(Anaxagoras)------种子说(Seeds or germs) 3) 德谟克利都斯(Democritus)------原子论述Atoms and the void) 二 苏格拉底(Socrates) (469/70-399 B.C.)-----我只知道一件事，那就是我什么都不知道 三 柏拉图(Plato) (427-347 B.C.)-----柏拉图就是哲学，哲学就是柏拉图 四 亚里士多德(Aristoteles) (384/3-322/1 B.C.)-----吾爱吾师，吾尤爱真理 五 泛希腊时期(HELLENISTIC PERIOD) ；322 B.C------453 A.D.. 1.犬儒学派(Cynicism) : 追求精神的完全自由，不怕贫穷和痛苦 1)安第仙尼斯(Antisthenes 449-366 B.C.) 2)戴奥金尼斯( Diogenes412-324 B.C.)
2.怀疑派(Scepticism) : 为达到幸福，否定知识，中止判断 1)庇罗(Pynho) ( 365-275/360-270 B.C.)
3.斯多噶派(Stoicism) : 重实行，轻快乐，率性循理，鄙弃情欲 1)齐诺(Zeno of Cyprus ) (350-260/336-264 B. C.)
4.享乐主义(伊比鸠鲁主义Epicurean) : 神不足惧，恐不足忧，福乐易求 1)伊比鸠鲁(Epicurus) ( 341-270 B.C.)
5.新柏拉图主义(Neo Platonism) : 流出说 1) 普罗汀(Plotinus) (203/4-269/270 A.D.)
古代希腊哲学家
早期希腊哲学家(PRE-SOCRATIC PHILOSOPHERS)
1. 分析宇宙的根源：米利都斯学派(Milesian monists)/欧尼亚学派(Ionia)
1)泰利斯(Thales)(公元前六世纪初) ------水是最好的(Water) l 认为“水”是宇宙的第一原质。(水蒸发而为气，凝结而成冰，本身极为活跃，因此将水看作构成万物的本质。)
l 第一个以自然主义的观点打破神话的观点，以探求物质世界的合一原理，通过变化以求不变。
2)阿讷西曼德(Anaximander)(公元前六世纪中)-----无限定者(The boundless) l 生命来自大海，经长期对环境的适应，才有各种生物的进化，人是由动物进化而来的。
l “无限定者”包含无数世界，不断地创生，不断地毁灭，藉永恒的运动而变化。
3)阿讷西米尼斯(Anaximenes)(公元前六世纪末)-----空气(Air) l 人灵为气，使人不散，呼吸和大气环绕着整个宇宙。 l 气之稀化(热化)－产生火、日月星辰。 l 气之凝化(冷却)－产生风、水、云、地、石---
总结 : l首次提出宇宙原理的问题，三人皆肯定万物应有不变的原理。 l通过变化以求不变，体验形上的需要，认为人的理性有认知形上 世界的能力。 l 偏向唯物论，是自然主义。
【注】欧尼亚是古希腊在小亚细亚沿海的殖民地，首府是米利都斯。
2. 研究宇宙的形式-------------米利都斯学派大都较注重宇宙的内容，喜欢研究万物的 （Other monists/dualist） 原则，毕达哥拉斯以后，希腊哲学开始新局面，转而研 究宇宙的形式，不再钻研宇宙的根源。
1)毕达哥拉斯(Pythagoras)-----凡物皆数(Numbers) l 宗教团体---重视修养和宗教生活，倡人性的净化，灵魂的传生或轮 回。 l 数论---²数字为万物之原理，宇宙可约化为图形、数字。 ²宇宙包括和谐、平均和秩序。宇宙的和谐透过音乐表现，而 音调可以用数字计算。 ²数目中，从一到十都各有特性。 ( 一: 理性 二 : 俗见 三 :综合一二 四 : 空间 五 : 结婚 六 : 灵魂 七 : 健康 八 : 爱情 九 : 正义 十 : 最完全之数) ²一切数是奇数和偶数或限定者与非限定者两种对立的调和或综 合的结果。 ²对柏拉图的思想影响甚巨。
2)赫拉克里特斯(Heraclitus)-----(Change/fire) l万物流转----- ²“你不能在同一处河水中入足两次，因为新的水不停地向你流 着。”： 一切皆动，无一物固定不移。 ²宇宙万物无时不在变化，无时不在生成，而这变化、生成的法则 却是恒常不变的，这法则叫logos(道)，只有用理性才能认识出 来，人们的感官是无能为力的，感觉里的世界，只不过是假相。 l万物的本质是火----- ²一切物俱由火而生，世界是永远活着的火(ever-living fire)，依法则 而燃起，依法则而熄灭。 ² 人的灵魂是水和火混合而成的，火是高贵的，水是低贱的。 l世界万物受制于“冲突”，但互相矛盾的东西可以协调。(辩证法)
3)巴门尼得斯(Parmenides)-----Being(Being is. Non-being is not)第一个哲学家 l真理之道 : 只有“有”存在着，“非有”决不可能存在。 俗见之道：以“非有”误为“有”。 l思想(though/reason)依真理之道，指出“有”的不变与惟一； 感觉(opinion/senses)是俗见的根源，将变化看作真实，将无看作有。 （ 两者是对立的，只有理性才可认识真理，宇宙是惟一永恒不变的实 体( the one )。） l巴氏的“有(存在)与思想的同一性原则”成为西方“形上学”的根本原 则，他是“存在学”的创始者，对后世哲学思想有决定性的影响。
3. 多元论者(Pluralists)
1)恩培都克利斯(Empedocles)-----多元的不变论(earth air fire water) l万物由四种不变的元素(风、火、水、土)合成，不生不灭，性质互异。 （火---温暖而光明 风---流动而透明 水---暗而泠 土---重而坚实 ） l万物的发生与毁灭来自四元素的分合，由外在的力量推动，合的动力是 “爱”，分的动力是“恨”。 l世界的发展过程是循环的，爱与恨交替支配世界的生灭，合而复分，分 而复合，循环不息。
2)阿纳撒哥拉斯(Anaxagoras)-----种子说(seed or germs) l 万物的本质不变，除四大元素外，构成万物的是无限的种子(seed)。 ------“在一切之中，有一切的每一个成份。” l理性(reason)是促使种子离合的原动力，是一切世界活动的根源。
3)德谟克利都斯(Democritus)----- 原子论(Atoms and the void) l原子的本质相同，不同的是形式、秩序和位置。 ( A与N是形式的不同，AN和NA是秩序的不同，H和H是位置的不 同。) l原子的分合是偶然性的，因原子间的冲击而生变化，是世界生成的根源
总结：早期希腊哲学家 l“一”与“多”的问题-------想要通过玄学的思辨发现外在宇宙的根本物 质构造究竟是什么。 l宇宙论----------------------------人是宇宙其中一份子，倾力探讨的问题集中 在“外在世界”(非我non-self)。 l只看人的客观面，不看人的主观面(意欲、认知行动)，注重外物理性的 一面。
苏格拉底Socrates ( 469/70---399 B.C. 雅典人 ) 一 时代背景 1.辩士派Sophists---Relative/Humanism(人民主义/人本主义)---大宇宙转向小宇宙(人) 1)早期希腊哲学：l莫衷一是，无确定知识，片面而独断，令人产生怀疑。 l无关切性，抽象而远离生活。 2)当时希腊人经商，接触不同文化、风俗、宗教等，便想到是否有一自然律/法规 ，可适合任何情况，永远不变，且放诸四海而皆准？ 3)扫除一切规范，进入怀疑论，认为无绝对真理，不信权威，讲求自决及独立。 4)转向实用性，钻研语言、文法、修辞、知识、法律、历史、习俗、伦理、音乐 等人存在本身的问题。 5)辩士学派多半斤斤于文法与修辞的研究，给人以贩卖知识的批评。 6)此为“过渡时期”，过渡到苏氏哲学。(苏氏哲学被认为是新思潮，可刺激知识与讨论，但亦有人认为他破坏传统观念。)
二 生平及主张 1)父为石匠，母为接生妇，以“知识的接生妇”自居，自己的学问是“精神上的接生术”。他说：“我不是智者，不会授人以知识，但能助人产生知识。 2)曾当兵，体健，富耐力，好沉思，不事生产，爱在公共场所和人谈话。 3)被控不崇拜本国的神和败坏青年。虽然被冤枉判刑，仍坚持原则，服从城邦法律而牺牲生命。 4)自认“无知”-----他说：“我只知道一件事，那就是我什么都不知道。” 5)反诘法-----“苏格拉底的反诘”(Socratic irony)-----每次当他和别人论辩一个问题时，他并不直接揭开对方的错误，而只是顺着对方的意见，层层追问下去，一直到对方矛盾百出，承认错误为止。这只是他的手段，在问的过程中令人自觉无知、困惑，因而追求真理，寻求普遍定义universal definition。(个别认知a普遍观念/共通概念)。 6)苏氏没有著作流传后世。根据柏拉图的记载，他的最大特点，是一反初期希腊自然哲学(宇宙学)的方向，而转注目于伦理问题。 7)主张“知德合一”，认为“知识即道德”(Knowledge is Virtue)，有真知识的人一定是有德性的人，世界上的坏人并不是存心为恶，而只是由于他们的无知，所以道德乃建立在知识基础上。常劝人“追寻智慧，善度生活。” 8)思想自由的殉道者------Philosophy=preparation for death 他说：“死亡是自我实验，哲学是准备死亡。” 苏氏重灵魂，轻肉体，认为人受感官(肉身)束缚，死亡可洁净灵魂，可得永恒 真理(通往知识之门)。 总结：1)认识自己 2)哲学是死亡的准备 3)不断挑战别人，使人反思 柏拉图Plato ( 427---347 B.C. 雅典人 )
一 生平 1. 出身贵族，文学修养甚佳。 2. 二十岁时就学于苏格拉底，从学八年，受苏氏影响甚深。苏氏死后，离开雅典，漫游各地。 3. 三次从政经验令他厌恶政治，公元三六一年左右，不再过问政事，专心著作和讲学。 4. 柏氏以救世者自居，终身不娶，一生所愿，把天上的理想国实行到尘世来
二 著作------怀特海Alfred North Whitehead(当代逻辑家、科学家及数学家)曾说： “二千年的哲学史是柏拉图哲学的脚注(footnotes)。” l《对话录》(Dialogues)共35篇， 书札13篇，零散的界说(Definitions)。 （柏氏的主要思想大多表现在《对话录》上，内容用辩论方式写成，除了 少数几篇外，其余都是以苏氏为谈话的主角。） l 分为四期----1)苏格拉底影响期 2)转变时期 3)成熟时期 4)晚年作品 l 有人批评他出卖及扭曲苏氏哲学，因苏氏哲学只有伦理，而柏拉图却有理 型(Idea)的学说。然而这并非说柏氏不再忠于乃师的思想,而是努力更深入 的指出苏氏思想的形上原则。 l 亦有人认为他忠于苏氏精神(因苏氏精神重独立思考，放弃不对部分，由不 完整观念到普遍观念)，柏拉图去掉苏氏一些偏颇的观念，故亦是忠于老师 的思想，除维护老师外，也是批评者( defender + critic)，有独立思考，除 了是询问者，也是解释者(questioning + explanation)。 苏氏的“知识即道德”论，太着重理性 柏氏的《理想国篇》将人的心灵分为三部份：理性reason，血气spirited，欲求desire |
l 近代人对柏氏作品中有哪些是苏氏学说，哪些是柏氏虚构，未有定论。有 人认为柏拉图早期的作品，大抵是宣扬苏格拉底的思想，而晚年的作品， 则是借苏氏名义所发表的柏氏哲学。
l 由于柏氏从小就经过艺术和修辞方面的训练，而且自幼即富有文学才华， 因此所写的文章，成为后世哲学上、文学上的瑰宝。
柏拉图著作中的思想： 〔知识论〕：《理想国篇》(Republic)《美诺篇》Meno 《泰提特斯篇》(Theaetetus) 洞喻： l柏拉图藉“洞 穴”以说明“教育”的重要。 l一个人(智者)离开洞穴之后，不应独善其身，应回洞穴为人服务，将自己 对“真、善、美”所有的认识，贡献给别人和国家。 l理想国中，分为三大阶级：领袖(理性) 军人(血气) 平民(欲求) l理想的国家须由理性(哲学家)统治------“哲人王”思想 线喻： 认知 ︱ 理 型 知识 { —— } 不可见世界(智力界) 推想 ︱ 数学定理 —— 相信 ︱ 个别事物 意见 { —— } 可见世界(表象世界) 幻想 ︱ 影 像
l人类心智从无知进展到有知，其中过程横跨两个主要的领域：“意见”与 “知识”，只有后者才配称为知识。 l“知识”和“意见”这两种心智状态是可以互通的：只要人发现从前据为理 型之物，其实只是影象，亦即理型之不完全体现，进而掌握理型本身，他的 心态就从意见转升为知识了。 l哲学家能辨明“美”和“善”的本质，他们的心态是“知识”(理型)； 非哲学家因受种种束缚(如情绪，肉身需要等)，只看到表象，或受诡辩(如政 客，媒体等)影响，他们的心智因此处在“意见”状态，不能寻求真理。 l我们的诸般知识，都是先天的，我们之所谓知识，其实只是“记忆”而已。
〔灵魂论〕：《费多篇》(Phaedo) 《费得鲁斯篇》Phaedrus l灵魂不死不灭，可离肉身而单独存在。 l灵魂早已在观念界中，先肉体而存在。 l学习是“回忆”(recollection)/追寻。 l由感官接触可找出真的答案，不是靠外在权威(数据)，而是不断审视而找出 回忆(前世知识prenatal knowledge)/灵魂 l灵魂不是被产生的，而是自动的，自身包括生命的原理。 l灵魂在人死后继续存在，灵魂在来世的生命将依其现世的行为而决定。
〔理型论〕(Idea)：《费多篇》(Phaedo) 《巴曼尼得斯篇》(Parmenides)
l我们感官所能认识的万物，每一类都有它的原型，这原型是各该类事物的模 范样本，是永恒的客观存在，是最完全的，是普遍的，这不变的原本便是 “理型”。 l我们感官所觉察的现象界是不可靠的，所以不是知识的对象；知识的对象必是 不变的，所以唯“理型”足以当之。 l《理想国篇》中，以太阳比喻善的理型，阳光使宇宙万物清晰可见，因而在 某种意义下，就成为万物的美善与价值的来源。 l正义的理型、节制的理型、勇敢的理型，都是真实而绝对的；因为它们并不变 化，是人生行为的恒常准则。 l哲学家的使命就是要领悟理型，并且努力使自己的生活与别人的生活统统以 典范为取法标准。 l理型有许多，像“肖似”“一与多”“正义与美善”等。 l个别物体与理型的关系：1)分享(participation)－个别物体分享理型。 2)模仿(imitation)——个别物体模仿理型，以理型为 典范。 l心灵分为智慧、意气、情欲 ( 理性 ) (非理性) 心灵未降生以前，在理型世界里享受绝对的真、善、美，后来与肉体结合， 才忘掉那些绝对真善美的理型，而又因受现象界相对的真善美所触发，心灵 又回忆起绝对的真善美来，于是心灵渴望起超脱世界，以回归理型世界，由 此而引起一种狂热追求真善美的心情，这种心情便是所谓“柏拉图式的爱” 这种爱与肉体之爱完全背道而驰。 l尽管各类事物的理型其数甚多，但在它们的世界里却秩序井然，有系统地配 合成为阶梯系，而统一于最高级的“理型”。 理型与原型(anchetype)：例------1)有两种“白”色的东西 2)两者都有“白的理型” 3)“白”与“白的理型”不同 4)“白的理型”是原型
〔国家论〕《理想国篇 》(Republic) 政治家篇(Politicus) 《法律篇》(Laws)
l“理型”注重“共相”，“伦理”追求“类”的幸福，而真正政治技艺(political craft)就是培养德性，故柏拉图的政治理想与伦理相同。 l“洞穴”比喻中，君王是舵手(哲王philosophy=king)，清楚方向，故认识真理，对 “善”(善的理型)有认识，教人过“善的生活”，故教育十分重要，而政治则是 “善的生活”的统治。 l古希腊人过团体生活(城邦)，国家与人民关系密切，而国家则按正义原则，助人过 “善的生活”，有一套道德规范适合所有人。------“乌托邦”的始祖 l理想国家分三个阶层：统治者、军人、平民。 统治者(精英贵族)有绝对的知识带领国家，尽责管治军人及平民，他们关系和谐。 l统计者无私产，只为整体的幸福服务，有共同利益和共同感觉。-------类似“共产主 义”。 l国家分三阶段训练儿童：1)体育(训练体格) 音乐、艺术(训练秩序) (精英主义) 数学(引人沉思) 天文学 几何(是学问的基础，使人得辩证(dialectic)训练，得到“第一法则”(first pinciple) （ 柏拉图不信感觉，认为知性才能找出“第一法则”） 2)五年哲学训练 3)回到洞穴受训(十五年) 4)五十岁才成为统治者。
总结：1)理想化-------l统治者无私心。(忽略人性弱点，欠缺动力) 2)精英主义----l认为平庸化会引致哗众取宠和诡辩等风气。 3)埃默森曾用以下的话赞美《理想国篇》：“把图书馆里的书都烧掉吧！因为它们所包含的价值都已在这书中。”
〔爱欲〕( Eros) 《飨宴篇》(Symlosium) 《费得鲁斯篇》(Phaedrus)
l古希腊以男性为中心，女性没接受教育，不能与男性分享艺术、哲学等兴趣，无法沟 通，故男人要在同性中找感情生活，当时是一种时尚。 l飨宴篇中，交谈的人对“爱欲”有四种不同说法： 1)Agarhor：“爱欲”是温柔、勇敢、青春、智慧 2)保撤尼亚(Pansania)：“爱欲”分为“色欲之爱”和“上天之爱”-----前者指形体， 后者指灵魂(精神之爱，希腊的同性恋是德性交流，彼此 提升，是终身的爱。) 3)埃利西马克Eryximachus(医生)：肯定爱情有一种宇宙的力量，在人间和自然界限定 一切现象的比例及协调。 4)亚利斯多法Arislophanes(喜剧家)：认为人分三种(男性 女性 男女同体)，天神宙斯 (Zeus)将人一分为二，故人必须努力找回自己。 -------互补 5)狄奥提玛Diotima(女祭司)：l爱是追求拥有。 l爱是欲求美、善(在两者之间)，能使人幸福。 l美是爱情的目的和对象。 l 美的等级不同，人可通过一个缓慢的行程而逐渐走 向更高的美。 爱之阶梯： form of beauty 美自身 â â science 科学领域(智能) â â law, tradition 法律,传统 â â beauty of soul 灵魂之美 â â all bodies 所有形体之美 â â particular body 个别形体之美 美的阶梯：起初人发现美在所有的形体内是相同的，于是渴望完全的形体美，但形体 美之上还有灵魂的美，再向上还有法律和制度的美，再向上还有知识的 美，最后还有美自身，亦即永恒的美，超越生死变化的美，是任何美的来 源。 总结 : l“柏拉图式的爱”，即“上天之爱”。这种爱与“肉体之爱”背道而 驰，毫无私心，能提升别人。 l柏氏认为哲学家都要消灭情欲，以达到一种“哲学式的死(Philosophic dying)的境界，然后人心才能纯由理性作主，才不至于为情欲所奴。
苏格拉底与柏拉图：
1.苏氏认为哲学是生活，是追求灵性的生活。（被认为危害传统，破坏秩序） 柏氏除了理论外，还主张哲学家是执政者(legislator)，订定美好制度，保障制度。 2.苏氏认为“哲学是死亡”(Philosophy=preparation for death)； 柏氏认为离开感官可见世界达至绝对理型的本质世界（至善），由个别俗世观点至 普遍观点，眼界由个别事物上升至永恒普遍的角度看事物，精神上亦含“死亡”成 分，故其理念亦与苏氏一脉相承。 3.苏氏认为真理的探讨在于对自己和他人不停的考查，这就包括了“问与答”。 柏氏认为思想本身即心灵与自己交谈（内在的对话）（心灵自问自答），语言或文字无非是传递对话的方式。 他们同样相信，哲学不是许多学说或主张的系统化，而是不停地制造问题的探讨，透过这些探讨以窥视人生的意义。 4.柏氏一生服膺苏氏的人格和学问，不断地努力将乃师的道德和学问真正意义发扬光大，有时不惜超越乃师的主张，把一些苏氏未曾教过的原则和学说归于乃师名下，认为苏氏必然会如此主张。
亚里士多德(Aristoteles) (384/3－322/1B.C.) 生平： 1.出生于马其顿(Macedon) ，父曾是御医，也曾写过有关医学和自然科学的论文， 亚氏也被熏陶出一种爱好科学的气质。 2.十八岁进入柏拉图的学院就读，学习二十年；柏氏去世后，自立门户。 3.波斯入侵，亚氏到处流亡。 4.342 B.C.，开始做家庭教师，教导当时年仅十三岁的亚历山大。 5.335B.C.，回雅典建立学校。喜欢一边散步，一边讲学，被称“逍遥学派”(Peripatetics) 6.十三年后，亚历山大崩逝，国中反对党得势，亚氏又再过流亡生活，结果客死他乡。 亚里士多德与柏拉图： l柏拉图有诗人的气质，著作里充满幻想的笔调；而亚氏则是一典型的学者，文章似稍 嫌枯燥，有科学态度。 l亚氏治学态度严谨，感官与思想并用，终于摆脱了乃师柏拉图的思想束缚，另起炉 灶，结果成为足以和柏拉图相抗衡的哲学家。后人尊称他为“大哲学家”( The Philosopher )和“知识界的主人”。 l亚氏不满意柏氏的理型说。（亚氏说：“吾爱吾师，吾尤爱真理。”) 他认为“理型脱离现象界而独存于另一世界”的说法是不对的。宇宙的本体并不是 “理型”，而是由形式(Form)和质料(Matter)合和而成的个体。 l柏氏：感官世界是虚幻的，理型(共相)才是最真的，而且是独立的。 亚氏：美的事物分受“美的理型”，只是模仿，是空洞的，可见世界才是目的，是踏 脚石，重视感官印象。 l亚氏哲学：（There is nothing in the intellect(意识) which is not just in the senses） （先由感官接触才进入意识，形成观念。） 亚里士多德的形上学Metaphysics
l希腊文是“在物理学后面的一部书”(Meta Physika) : Meta有超越和形而上的意义，也 就是“讨论超物理的一部书”，是研究现象世界背后的本体界的著作。 l从“物理”到“形而上”，从“现象”到现象背后的“原因”，这门学问，叫“第 一哲学”(Prote Philosophia, first Philosophy)-----是讨论“存有”的学问。 1. 讨论超感官的学问 2. 讨论事物基础的学问，也就是指出每一种事物的存在有“四因” 3. 讨论存在之所以为存在的学问( Being as Being )----传统中所谓“本体论” l所有科学都是单研究一事，而“第一哲学”却研究所有(the whole of all there is )，是 “本体／实体” (substance)-----独立存在，不依赖他物，是关于实体的法则和原因。 l因它不变，所以是优先及普遍的。（亚氏认为“神”是不变的，所以优先及普遍）
形上学所研究的问题： 1.basic realities ? （基本真实是什么？） 2.what makes them the thing they are ? （什么令事物是其所是？） lsubstance (实体)与qualities(属性) : 1)实体较优先 例 : Man is national. Snow is white. ( substance可独立存在，其它只依附于实体) 2)实体是个体，可分开，只指独一事物------首要(primary substance) 例 : this ma 种(动物、植物、人---)，不可单独指出-----次要(secondary substance) 例 : man 3)实体(substance)＝质料(mater)＋形式(form) (1) 形式是抽象理念，并不个体化，而质料是个体化，形式需质料令它个体 化，故不可分。 例：木--------（质料） 屋-------- ( 形式 ) (2)个体视空间和时间而不同名称(例 : 水和冰 砂糖和方糖)，同一质料因不 同形式而改变名称，故质料优先。
l “潜能”(Potency)与“实现”(Act) 1)质料(mater)实现着(actualize)某一形式(form)，否则只是一空洞理想。 2)个体都必须经过由“质料”发展成“形式”的历程。 3)发展历程开始时，个体虽还没有成形，但已经潜在(potential)，这便是“质料”； 当个体实现(actual)以后，便是“形式”。 （例：一棵树发芽长叶，说明它有发芽长叶的潜能，芽与叶尚未发生之前，处 于潜能状态。）（石头a石像 蛋a鸡） l 形成万物的四因： 1) 质料因(Material Cause)-------石头 形式因(Formal Cause)---------雕刻家理念 动力因(Efficient Cause)-------雕刻家 目的因(Final Cause)-----------金钱 展览 装饰 朝拜 某人形象 2) 亚氏认为每一事物之变化有四因，其中以“目的因”最重要。 （自然界各有目的，例如下雨使植物生长，目的是令人类有食物。 现代科学家则认为亚氏错误，下雨是“动力因”，不是“目的因”。）
柏拉图与亚里士多德的比较： 柏拉图：唯心论-----最真实的是理型世界，感官世界是反映理型世界；“形式”是真 实，“质料”是虚幻。 例：“白色”(white)的形式已足够--------------理型 “白色事物”(white things)只是参与-----模仿/分受 亚里士多德 : 唯实论-----宇宙的本体并不是“理型”，而是由“质料”和“形式”合成 的个体，两者不可分。 例 : 粉笔(形式)碎了(白粉/质料)，便不能满全其功能，故一定要和形 式一起。 （亚氏建立形上学及本体论；柏拉图则有文学性）
亚里士多德的伦理学
l目的论Teleological-----所有事物的目的是“善”(good)，伦理是引导人达至“善”的正 确行动。 l伦理学是找寻幸福(happiness)(希腊文Endaimonia : 成功、茂盛、繁荣)，是一种与杰出 相符合的灵魂活动，是优越的，是关乎理智、思考的行为，是理性的活动。 优越（excellence）：1)知性的德行(如:知识、认知) 2)道德的德行 l人要得到幸福，除美德外，仍可有外在的成功、快乐等，不用节制。（不排除世俗） l德行是性情，行善也是性情，表达优越可训练而成。（首先有知性的德行，再培养性 情倾向，习惯后便有道德的德行） l生活方式可令人有性情习惯行善。（与康德的功利主义不同） l法则：“中庸之道”------（黄金中庸）Golden Means：在两极之间 vice virtue vice 1-----------------------1----------------------1 ( 见表 ) Excess Means Defect (太多) (太少) 由表列各项，可知： l亚氏属上层社会阶层，有财力搜集资料以供研究。 l亚氏为一有识之士(绅士），社交方面有一定修养(说话清晰，文雅得体，风趣幽默） l反映当时社会以勇敢、气派、诚实、友善、温文、自重等为美德，惟久爱德、宽恕、 服从、俭朴、贞洁、神贫等美德。
总结： l个殊性强，欠普遍性，只反映其处身之阶层作社会规范(classbound conservatism)，无反 省如何决定什么应包括在美德之列，久质疑能力。 l 认为美德是中庸的，太多太少便是恶行。（例：嫉妒是恶行，不论多少也是不对 的）（例：envy , righteous indignation , malevolence三者并不相等，不是多少的问题） 过于抽象，不易衡量，无客观准则。 l除中庸之道外，要有实际智慧(practial wisdom)，加上品格超卓，才能衡量，只有谨慎 的人才能判断。 l中庸之道并不是知识，无一公式，不能传授。 l中庸之道过于保守，包括范围不足。 亚里士多德的政治学
统治目的 统治人数 | 正常的政体 为社会整体的公益而统治 | 异常的政体 为统治阶层自身利益而统治 | 一人统治 少数统治 多数统治 | 王道政体(Kingship) 贤人政体(Aristocracy) 公民政体(Polity)
| 专制政体(Tyranny) 寡头政体(Oligarchy) a金权政治(Plutocracy) 民主政体(Democracy) a穷人政治(Penetocracy) |
l柏拉图《理想国》太注重团体(共妻、共子女)和共产观念，大家不关心公家利益。 亚氏主张有私人财产，认为拥有对象之乐趣并不是人性之恶，学说不太理想化，是个 温和、踏实的哲学家。 l亚氏认为“王道政体”是最好的，君主是法律之体现。 King = Law l法律本身无激情，是理性（神）的统治。（但有个别事物不能应用，欠弹性，如君王 可衡量个别事物，则会较一般法律更好。） l“贤人政体”次好。 l“公民政体”为权力集体 (multitude)，是好的政体，由用家决定，多为中产阶级，较 平等及稳定。 l“民主政体”会产生诡辩之士，迷惑群众，走向独裁，是最不好的政体。 总结： l“王道政体”太理想化。 l“贤人政体”则视乎有否贤人。 l“公民政体”多人参与，既有财富，又有自由，较可行。 l应视乎国家实际情形，考虑有否贤人和国家之大小，而定所行政体。 泛希腊时期／希腊化时期(Hellenistic Period) (322 B.C.-----453A.D.) l亚历山大在其征战活动中将希腊文化带到北非及地中海一带，并加入外来文化（埃及 和中东），文化中心由雅典移至Alexandria，那是一个科学中心，（天文、地理、几 何、医学、法律、图书馆甚多）开始了历史上所谓希腊化时期。 l此时期希腊文化解体，有人希望挽救，怀疑主义兴起-----不信任传统宗教，找寻人生 目的之科学理论，以助达至个人幸福，是一处世哲学（伦理学），寻求实践知识与生 命的答案（生死之道how to live, how to die），心灵处于平静状态 (atanaxia)，不受骚 扰，演变成宗教之形而上学，以哲学澄清信仰之观点和对宗教之渴求。 l 此时期在哲学史上不重要，少人研究，但理念与现代相近----------追求科学，反形上 学(求立身处世之道)，对宗教之渴求(东方式冥想、灵界)。
怀疑派(Scepticism) l理论：为达到幸福（平静），否定知识，中止判断。 l 庇罗(Pynho365—275／360-270 B.C.)：为怀疑派开山祖，从军至印度，回国后过印度 式生活。接受现状，不思改革，颇受欢迎。 l对外物漠不关心，不关心生命的意义，故能达至平静。（认为一切皆虚幻） l用否定方法，但并不否定事物的存在-------因人不能知事物的本性，只知事物的表象， 理性不能穿透事物的本质（只有当时感觉），故无绝对结论（正反面均有理由），不 肯定任何事，中止对事物之判断。 总结： l其哲学无绝对知识，无真理标准，无哲学系统，只跟随当时法律及习俗。
犬儒学派(Cynicism) l为希腊化时期最早流派。 l安第仙尼斯(Antisthenes 449-366 B.C.)及戴奥金尼斯(Diogenes 412-324 B.C.)二人是先驱， 为此派定下理论，但无甚著作，只留下格言。 l生活：克己，过着狗般生活。 l思想：1)人之真正幸福不在可消逝的东西或外在环境（物质、强壮的身体等），只要 注重自足，每个人都可得到幸福。 2)德行是没有需求-----只有德行可得到幸福，有德行则可超脱于命运，摆脱欲 望控制。( 压制欲望至最小，迎合无产阶级)
总结： l用夸张手法反抗世俗的禁忌及文化，对物质文明（财富、荣誉、艺术）持摒弃态度， 反回自然状态。 l公开嘲笑当时礼节，质疑当时社会，重新反省人之动物性，学习自足和自由。 l给人无文化和粗俗的感觉。 l对传统有偏见（不重视礼仪、艺术）。 l批评社会，但并不进行改革，无一致性。
【注】cynical : 不信任人 冷嘲热讽 对别人的痛苦无动于中
斯多噶派(Stoicism) 创始人：齐诺(Zeno of Cyprus 350-260／336-264 B.C.) l早期经商，有财富，翻船后失财产，到雅典时一贫如洗。 l在一书店看到赞诺芬(Zenophon)的《苏格拉底回忆录》，深被吸引，接触犬儒学者 克瑞提(Crates)，追随其伦理纲要（无政府主义、鸟托邦），但不能提供生活之道。 l到柏拉图学院学习，受赫拉克里特斯(Heraclitus万物皆火)及苏氏（禁欲）理论影响。 l另设学校-----Stoa(希腊文，彩色走廊)，因此被称“走廊学派”（“画廊学派”，或音 译为“斯多噶学派”The Stoics）
宇宙观（宇宙是理性的）： l一元论(Monism)：万事万物是“神”的一部份，“神”统治一切，是生命的法则。 (柏氏及亚氏是二元论：物质与精神对立) l泛神论(Monism Pantheism)：一切均是“神” “神”的不同状态------1)“神”的生命气息(精神面)是火：创造之理性--------积极 2)“神”的身体是物质(materal)：例(人，各种事物)---消极 ²万事万物是“神”的一部分，“神”统治一切，是生命的法则。 l宿命论(Determinism)：一切是因果链，是天命安排 ²强调理性，认为宇宙一切皆有秩序，和谐的天命是最理性的。 ²每事均有目的，“神”安排一切，人们是没有自由的(内在的自由)，但可改变态 度。 自由的定义：l外在的自由---无外在束缚(包括心理)，人是自由的，可自由选择。 l内在的自由---一切按天理安排，随遇而安(随缘)。
伦理观(淡漠无情)： l要得幸福便要达淡漠无情的境界：对本能及感情的事不信任，理性与感情对立，强调 理性之能力，但对不理性的事物仍然接受。 l美德是唯一的“善”：美德是拥有所欲望之善，不会因失去某些东西而伤心或失落。 要征服自己，对命运带来之快乐或痛苦无动于衷，对生死荣辱 淡然处之。 lPrefenned indifference：选择是促进“善”的一种手段，世间财富、健康可有可无，但 可助达至“善”。 lUnprefenned indifference：对美德是障碍，贫穷、疾病等要尽量避免，但不会因此而妨 碍美德。 总结： l淡漠无情，主张宿命论。 l与基督教相比------有相似之处：人生最高目的是与神结合 有不同之处：希腊教父认为passion是负面的 斯多噶派无激情(passionless)，但认为passion只是一般感 情，并非负面，只在违反自然才是不好的。（如愤怒， 对不公义发怒是好的。） l较犬儒派温和：不漠视世间财富、礼节、艺术、道德规范，较积极和可行。 l理性主义：人生的目的是依照理性去生活，与神(自然)协调，对抗感官。 l圣哲的理念：认为减少欲望便减少痛苦。 l珍惜眼前事物，接受现况。
注：stoic(坚忍)----褒义：对生活的困境或生死可忍受，无动于衷。
享乐主义Epicurean（伊比鸠鲁主义） 创始人：伊必古鲁斯(Epicurus)(341-270 B.C.) l 伊氏离群隐居，不关心世事。十四岁开始学哲学，二十二岁即设学授徒。 l 伊氏在自己的花园内教学，因此人皆称其信徒为“花园哲学家”。 学说： l 以德谟克利斯都(Democritus)的“原子论”为基本概念，崇尚人的自由。 l 受Aristippus（快乐之智慧：人生之至善是享乐，人生之至恶是受苦）， Socrates（追求智慧），Pynho（追求宁静）等学说影响。 l 人生的目标是追求最多的快乐，免于精神及肉体的痛苦。 l 俭朴地享受生活：只需水、面包、芝士及小量的-----good life l 快乐本身是好事，只要现在的行动不会带来不良后果（如吸烟、酗酒）-----主张温和而不过分地享受生活。 l 欲望(desire)分三种：1)natural , necessary--------水 面包 衣服 2)natural , unnecessary-----丰富的菜肴 3)unnatural , unnecessary l 追求感官快乐是自然的，并不须抑压。------此论点被误解为追求口腹之欲。 l 追求心灵的宁静，但同时不须有生理上的痛苦。 l 心灵的快乐独立于外在世界，有丰富的精神享受-------此论点接近斯多噶派。 l 追求科学、艺术及友谊，不受命运的影响。 l 最高的善行，是有教养的人的最高享受。 l 道德是手段，是为达至快乐的生活。--------人生的至善是快乐，至恶是痛苦。 l 人对神的惧怕是出于无知，惧怕令人痛苦------异教徒思想：人的宗教是助长无知， 神并不理会人，不会判断、干扰或处罚人。 l 人观：活在当下，接受死亡。------死亡并不是生命一部份，死亡并不值得关注。 l 人是物质，死后分解消灭，不用担心将来------受“原子论”影响。 l “花园哲学”：宾客，你将在此享受快乐，因为快乐在此被视为最高的美德。 l 四名言：神不足惧，死不足忧，祸苦易隐，福乐易求。 总结： l 个人化，欠责任感，是消极的哲学--------哲学是为令人免于恐惧，指导人追寻快乐；读哲学是为求了解，不受情欲束缚，可面对不幸，得到持久的宁静及快乐。（婚姻、爱情、亲子等都不重要） l 比较与斯多噶派的异同 相近：追求心灵的快乐。 相异：1)斯多噶派------较严谨，要做圣人，要醒觉，有训诲短语。 享乐主义------较轻松，主张免除痛苦，享受生活。 2)斯多噶派------关心社会，追求身心自由。 享乐主义------追求平静和心灵快乐。 3)斯多噶派------面对痛苦，尽量忍受。 享乐主义------面对痛苦，尽量避免。
新柏拉图主义(Neo-platonism) 创始人：普罗汀(Plotinus)（203/4-269/270 A.D.）(中世纪) 生平： l 出生于埃及。在亚历山大城就不同的教授处听讲，皆不满意。 l 244A.D.在罗马讲学，受到皇帝和皇后的器重。 l 普氏曾计划建立一座柏拉图城(Platonopolis)，但不成功。 l 曾作神师，也曾收养孤儿。 学说： l 哲学中的“神秘主义”：在哲学中非主流，因西方哲学重阳刚和理性，对神秘主义 抗拒。 l “新柏拉图主义”：其哲学是“对立面的统一”(coincidence of opposites)，既是传统 的保持者，亦是独立的，综合柏氏的思辨思想，并加上神秘主 义及默观。 l 创出“流出说”(Emanation)： ²把“一”“多”问题用独特的方法解释。 1)宇宙的本体是“太一”(Das Eine)：是精神和生命的来源，却超越精神和生命， 我们无法理解，只有神秘经验可使我们确知 “神”的真实存在。 2)“太一”首先流出“精神”(Nous)：是“太一”最接近的形象，是理型的居处。 3)从精神流出“灵魂”(Soul)：宇宙灵魂一方面倾向精神，一方面又倾向物质 普遍灵魂生感官世界 4)最后，从灵魂里流出“物质”(Matter)；是光明的止处，是“非有”，是 “恶” ²以光的放射来比喻流衍过程：光由中心向外发射，渐次减弱变暗，最后抵达质料自 身；质料因为分沾形式而稍微受到光照，它在具体上并不分立独存而完全的黑暗。 ²灵魂与肉体的结合是灵魂的堕落，因此人生最重要的目标是脱离身体和尘世的桎 梏，归返“太一”。 总结： l “神秘主义”：透过对神默观而转化，与神结合，不再以思辨为最终目标。 l 上承柏拉图的哲学，下启中古神学思想：拉丁时期的教父及普世的教会都曾深 受普氏的影响。 l 一元论(Monism)： ²神是“太一”，超越一切，但并不排斥“多”。 ²是宗教的“形上学”：由精神流出物质世界。 l 唯心论：其物质世界是精神化。 l 有占卜、神鬼等倾向。
普罗汀与柏拉图： 1)普氏学院有女性，与柏氏全是男性社会不同。 2)柏氏认为爱欲由同性恋开始，升华至所有肉体之美，再上升至灵魂、科学及美本身 普氏认为爱是神秘经验，人间爱不是起点，只是比较术语，是渗入灵魂之爱的反照 3)柏氏主张国家教育，栽培人才------------阳刚 普氏主张放弃日常生活活动及财物关系，朴实生活，准备“至善”来临，与“至善”合一---------阴柔
结论 : 一 哲学家： l苏格拉底以前的哲学 ²宇宙论 ²唯物论 l苏格拉底 ²从客体移向主体，从物质宇宙转回人。 ²认识自己，度美好生活 l柏拉图 ²继承苏氏传统 ²改变观念，提升自己（个别观念a普遍观念）（感官束缚a默观整体） l亚里士多德 ²唯实论 ²默观科学原则而得到智慧，最终成神的地位。 l斯多噶派与伊比鸠鲁派 ²重视人的道德行为：行善避恶，节制欲望。 l 新柏拉图主义 ²由“一”至“多”，与神合一。 二 古代希腊哲学：从欧尼亚学派至新柏拉图主义 l由“认识自己”至“与神合一”：古代希腊人认为“人生是悲剧”，普罗汀认为 “人生是艺术”。 * 眼光的转变：不因外在因素（阶级、政治立场、学说、地域---）影响，改变眼界 而做一“内在人”。 l 哲学是否“神操”（Spiritual Exercise）？ ²对世界看法改变：从整体角度看事物 ²性格改变：令人提升(life of objectivity) ²超越自己而成永恒 |
