- 经验论empiricism与理性主义相反，不可有与生俱来的idea，一切由经验出发，感官接触，要从理性排除与生俱来的idea，
- Locke认为人是一块白板，有经验才可认知，有sensation才有idea（simple idea→complex ideas），一定由经验接触才可认知，主调是经验，也有反省。Locke仍相信有实体substratum即有形上学，但无法认识的。他划分： real essence：事物真正的本质，我们不能认识的。 nominal essence：表面性质，即主要与次要性质。 ．primary qualities：measurable如大小、形状、空间、运动、速度等，可量度的，，可被认识的，在客体中存在。 ．secondary qualities：如颜色、味道、冷热 （是不可分的）。在perceiver中存在，冷热、颜色等在主体感受。
- 柏克莱否认substratum，看不到的，人唯一可看到的只是primary qualities 与secondary qualities都在perceiver内，两者都是主观的，都在精神（不在客观的），大小，要看主观者的位置、精神状态而定，故是主观唯心论subjective idealism（有别于德国唯心论），to be→to be perceived，物存在，被我感知，存在就是被感知，决定性在感知主体。世界一切存在，有规律的存在，因为在人之外有神对它们的感知。 - 弊端：不是一致性，推出神与其理论不一致，因为一切要看到的、经验的，推论到一定有一个永恒经验者（神），其之唯心，因为一切都是观念。
- Hume扫去一切垃圾，他把传统形上学当作垃圾。 - 彻底的、consistence一致的thorough-going，自己、世界都不存在。 - impression只有印象，无观念。 - 神无感官印象，故无God的概念。 - 也没有substance的经验与印象，故无实体；mind亦无的。故一切皆是impression test，若不pass，则不存在，很多都是废话。 - 取消因果律，各观地无因果律，例如球、拍，但看不到第三样叫因果的，只是联想association，即心理作用，见甲期望有乙，期望乙发生，完全是感觉，心理习惯，因果是主观地存在，客观地不存在，因果只是我心目中思考的方式，现实世界无因果，即现世一切事物是一件一件的，很多events，但不相连的，只是我的联想把它们相联，我期望它们的因果，例如火，每次入房间，见到火的印象。 - 那么世界如何存在？因为我每次见得多，把故事比较联系，取消中间interruption，再用记忆联在一起，故外在世界存在。 - 自我也一样，有你有我，恒久的自我？没有的，有的只是impression：爱恶、痛苦、烦恼等，只有一束感觉，人就是一束感觉，一捆印象，撕裂的，也是由人凭memory联系之。他用memory解释将自我联想的（论调不一致性）。但一切都由经验出发，不会假定的，一切都彻底一致，但推出memory，便缺乏一致性了。 - 对世界存在，是animal belief自然本能，一定要相信世界存在，自我存在，走到死胡同，样样都不存在。 - 笛卡儿与休谟都有一个问题：知识有限，又不可靠，人能认知的很有限，休谟更说样样不存在，无从做哲学。
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