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西洋哲学史综合

时间:2008-11-15  来源:  作者: 点击:

 

哲学:

-         主要是形上学、知识论、伦理学、政治学、人学等

 

知识在于:

-         How you know depends on what you know

        å知识论           å  å形上学

                      

伦理学:

-         亚里士多德、休谟、康德等

 

现代哲学至当代哲学:

-         人我问题

 

综合反省:

-         作为基督徒、修道人,教会哲学或士林哲学如何面对当代?

-         当代可与教会哲学拉上关系?

-         当代哲学缺少什么?教会哲学对于当代可有何页献?如何与现代哲学思潮沟通?

-         教会哲学如何在现代世界立足,而并非与之对立?

 

历代哲学问题:形上学与知识论的问题

1.      一与多的问题(由古希腊至马克思:       目的说telos,单线的,世界永远进步的)

2.      心物的问题(现代物质与精神的问题)

3.      BeingBecoming的问题

4.      存在者beings与存在Being的问题

5.      尼采:永恒性,空间、时间与能量等无限,世界无始无终,永恒重现,不断变化。

6.      精神与唯物的问题

 

 

 

古希腊时代

-         主要是形上学与知识论的问题,也是伦理、政治问题。

 

形上学

 

知识论

 

 

 

 

伦理、政治

1.    什么是真实?reality,区分really real / appearance

 

2.    我如何知道我的区分是正确的?

关于世界的看法,如何知道是客观看法objective view(人人都这样看)或private view

我如何知道自己的感知是准确?

 

3.    我怎样生活?什么使我得到幸福?(伦理学  人的观念、政治学  人际关系)

 

希腊哲学的诞生:

-         也是哲学的诞生,由wander开始,问什么是真 / 表象?在变化中问永恒。

-         wander就是哲学,为什么要读哲学?

-         哲学划分本质与次要的问题,问什么是永恒?如何得到幸福?

-         哲学给予方法structureframe work以找答案。short out问题。

-         并问及is this all there is?是否全部在于此?就是一切?

 

Pre-Socratics

宇宙论有其基本假设:

1.  rational order:宇宙是有秩序的整体,并非巧合的,可理解的,即可找出其基本法则。

2.  人的理性都是有法则的。

 

宇宙论找出其终极真实

-         即事物的基本本性;问表象背后是否有一恒久的东西,同一最原始的东西,一切变化由它而来,找第一法则beginning,一=永恒 =变化,即一与多的问题。

-         有两个答案:

1.  basic component:水、火、气、土、原子、种子(唯物)、变化背后之logos(道、理)

2.  boundless无限、数字、change(万物皆流)(非唯物)

being is / non being is not  即存有是一,非存有不存在。

 

  有唯物主义与非唯物主义(精神的);此期多是哲学家兼科学家。

 

 

 

Sophist诡辩派—Protagoras

Socrates

-         人是一切事物的尺度,由我决定什么是真实的,不是外在标准,无绝对、无一绝对公认的。

-         只是相对,无客观真理,只是private window,人人都对,一反真实 / 表象之区分,看不到世界的真实,基本法则,表象就是真实,个人主义。一反前期所述,只有个别的事。

 

-         普遍定义,

-         What is virtueWhat is justice

 

 

 

 

柏拉图:唯心论idealism

 

亚里士多德:唯实论realism

-         二分法(精神与物质)

-         出世的

- 真实世界与表象世界

 suprasensibleÕ truth(理型世界idea – form

 sensible    Õ shadow

-         二分法(精神与物质,但与柏拉图有别)

-         现世的,

-         最真的是形与质一起matter + form

-         例如杯的形式不可单独存在,必须在个别的杯中存在;多了潜能与实在(实现、真实)

 

 

 

 

(一)处理一与多的问题:

Parmenides

柏拉图

亚里士多德

-         Being(首先引入)

   Non Being is not

-         只有一,无殊多

 

 

-         偏重一

-         理型世界之善,关系是participation,多分享一,感官世界分享理型世界。

 

-         存在阶梯:最高是unmoved mover第一因。

      unmoved mover(非物质、

                     纯实现、

                     纯精神,

                      thought

 

 

 

 

  其它全以unmoved mover为目的

  模仿它

 

Potanas

奥思定

-  one    太一   最光

-         intellect智力

-         soul   灵魂

-         matter 物质   最暗

-         一切以太一作源头流出,太一是为外教神。

 

-         与右相似,但无形上学。

-         勉强是爱的形上学,神是爱,真理。

- 以上五人都重视精神,以精神解释形上学

多玛斯

库萨

-         分享、因果关系。存有分自有者与其它存有者

-         神是自有者:解释自己的存在,自己是因,存在的本身。创造者,本质=存在(必然存在)

-         另一种是存有者:拥有存有的entities。即其它存有者:本质存在(可有可无)

-         创造者与世界 = 一与多

 

-         偏向神学

-         极大与极小

-         对立面的统一

 

 

 

黑格尔

-         理性,绝对理性→展现在世界→历史、法律、宗教等。

-         精神最重要,展现在世界:历史、法律、宗教…

-         名言:The real is rational, the rational is real.

-         唯心,取消不可知的世界,不可知的世界是独立于精神,精神不可以穿透。

 

叔本华

-         反黑格尔

-         强调意志will→形上意志,(类似康德之物自身,即永恒不变的)才是最真实的。

-         will = beginning,一切变化的根源。变化只是形上意志的表象、展现;可看到为什么人要不断追求,不断生产,因为will不断求生,生生不息,要保存自己。

现代问题

-         心物问题  走向唯心论  一切由mind、意识开始

-         最真real mind精神的、意识的(唯心论),从笛卡儿开始。

 

 

 

 

Descartes

Spinoza

Leibniz

-         实体数目是2:主要是mind

God

   mind = thinking substance

   body

-         实体性质:

thinking精神 (二者

   extended物质   关系?)

-         世界:God is in the machine

        现代哲学问题 

 

-         实体数目是1即主体是1

   God = nature

   唯物论

-         2 attributesthought

              extension

-         无心物问题,因为是一体两面。

-         实体数目是多,主体是多

   即个别单子很多

   精神的

   God    超级单子

   monads 很多单子

-         interaction,全是spiritual action

 

 

 

 

心物问题

-         引入唯心论idealism matter does not matter.

 

德国唯心论

-         康德、黑格尔

 

康德两个世界:

-         现象经验感官世界,全靠时间空间的先天性与十二范畴来认识。世界由我的概念(十二范畴)及时空的form来构成。

   可认知的→感官世界靠感官感应并诠释之。

 

-         物自身是另一世界→不可认知的,只可靠信仰,mind最重要。

    space          time

                          noumenon物自身

                            不可认知的

          knowable           God

                             freedom

                             immortality

        12 categories

        科学世界   

        因果问题

 

黑格尔之后

-         只剩现象世界,我的世界就是真理,看到的、知道的就是真理。(但黑格尔不同的是有历史、历史的变化。)

 

-         此期是唯心论reason = Being,强调reason,而reason在世界展现。

 

 

 

黑格尔

-         历史

古典至现代

-         Being不变,是一。

黑格尔至马克思

-         Becoming追求发展,新的,引入历史,引入变动,注重变动。

 

尼采

-         新的世界观eternal recurrence永恒重现。

 

-         上帝已死。以权力意志创造世界Will to power;冲创的意志,人要实现自己,创造自己,不可屈从于传统,讲生命冲创意志,才赋予生命意义,最重要做真诚的人,不断创造自己,打破神、神学,目的论的宇宙观,永恒重现,整理Being Becoming

-        

 

当代

-         当代已没有什么形上学,特别到了positivism时期,一切可verify的,不能证明的,一切无意义,包括道德、形上学等。

 

-         当代哲学是反形上学的,从维根斯坦可见一斑。

 

-         即使有少许形上学,也只是个人化的,真正的形上学家是尼采。

 

唯心论

黑格尔之后:

-         黑格尔       Ö        叔本华(以will对抗黑格尔)

终极:reason               will

其它:展现rationalism       voluntary

 

-         黑格尔       Ö        祈克果(以存在对抗黑格尔)

                          以存在(不是系统,不是形上)

 

-         黑格尔       Ö        尼采(以will对抗黑格尔)

                          个人存在、自我实现、自我开创

 

沙特:

-         虽仍有形上学,但个人化:

 

Being-in-itself自在存有:指世界,现象世界,无目标,无意识,无意向性,无意义的。(指这世界若无人出现,一切都无意义,从人的角度看才赋予意义,否则一切都是自然发生。)

 

Being-for-itself自为存有:人的意识 = nothingness,虚无化,强调人的自由,人有无限的可能性,人有自由超越现实可能性,人有计划project。为什么自为存有是nothingness?任何情况都可超越的,自负后果,注重主体能动性,可以虚无任何境况,每一样都是Becoming,每一样都有可能性,无限可能性,超越所有现实,即自由,可创造成熟自己,讲自我完成。

 

海德格:

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

        

 

 

     

 

 

 

 

 

 

         

      

      Greek

  为什么是存有?

-         整个西方哲学史只记得beings,遗忘存有Being;它们有ontological difference,个别的存有者与存有本身是两回事。

 

beings 存有者                   ontological

   Being  存有(被遗忘)       difference

 

   I  Dasein此有Being

      Dasein(是唯一会追问存有的问题的人)个人对真诚生命的存在的追问。从主体出发,以为人有能力解决问题,但人会沉沦,忘记人会死亡,不会把握生命。但他失败,未能建构基本存有论。    

 

  II  遗忘存有,遗忘奥秘,为什么只讲beings,因为只顾眼前之事,搜集数据,在已知领域中去控制,控制自然,很少能接触奥秘。科技控制、无家可归的问题,忘记奥秘、存有之真,不会惊奇:为什么是存有而不是无?存有与虚无,两者并存,在虚无中突显存有。存有若隐若现,遮蔽与去蔽,隐藏与揭示(存有之真)。

 

  海德格走回早期希腊哲学的起点,因为在哲学的演变中,太注意眼前之物,忘记生命的意义,生命的奥秘,忘记大问题、真、意义、对的问题,太注重眼前生活细节。要做shepherd守护者,获得奥秘揭示,揭示真理。

 

(二)知识论:

最主要问题:

-         ego-bound point of view困境:困于自我中心,要跳出自我。

 

质问:

-         我所看到的是否人人都看到?指客观问题

-         我如何知道我所看到的是真的如同我以为真的?主观 = 客观?

How we know that things really are the way we think they are?

-         踏出主观观点,看事实的真相是否相配合?

-         How we know决定what we know,我们如何认知决定我们看到什么,真实不知如何?

-         我们create真实的世界,架上一副时空和十二范畴的眼镜?

 

问题:

-         如何踏出看到真实的?

-         如何认知?五官?精神?理性?感官?

 

简表:

-            object

   being

  D  skepticism  Descartes – methodic

              Hume thorough-going

  K             Kant – 

 

古代:

-         较简单,较重形上学。

-         认识真实有两条路:一为理性(精神),一为感官。

柏拉图靠理性、记忆;亚里士多德以感官、理性抽象。

 

两大阵营:

1.    柏拉图→理性→知识论来自记忆(前生永恒世界)→吸收理型→感官构造 + 世界→

2.    亚里士多德→感官→观察→抽象化→抽出普遍概念

   名句:There are nothing in the intellect which it not give it in the sense

 

中世纪:

 

奥思定:

-         “我受骗故我存在”(较近笛卡儿),肯定人的理性不足,会有错误,要赖信仰之光照补足,人作为会变的存有,很难认识。

 

多玛斯:

-         “有存在,人能认识”,通过感官,然后抽象才可认识本体。物先行(object, being),较为注重客体,先肯定物存在,才反省其它,以物为起点。

 

唯名论:

-         无共相,共相本身作为实体不存在,只是符号natural sign, conventional sign,一切概念或自然或语言,均是符号而已。

 

现代:

-         开始有怀疑论skepticism

-         古代也有,皮罗Pyrrho怀疑主义,相对的;无真相。辩士派只认识表象;

-         中古只有小许派别,但在现代则是重点,从笛卡儿至康德主要分三个。

 

理性—笛卡儿

-         methodic方法论上,怀疑为找到certainty,有步骤地怀疑。由感官,以为做梦,以至认为被精灵所骗,至“我思故我在”,是有系统的怀疑。

-         肯定我思,不知自己、身体、世界存在否,捧出神作为世界存在之理由,神存在,保证世界存在,神不骗人。如何知道神存在,因为是与生俱来的的innate idea,才可证明神存在。现代人用神证明世界,古代是由世界证明神的。

-         重点:God innate idea这是理性特点

         solipsism唯我主义,独我论,由idea开出existence,或神是perfect即存在

-         重头建立系统,是否不要传统,摆脱一切根基、历史便可?现代人无办法认识真理、自由?

 

经验主义—     

 

 

Locke

moderate

realism

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Berkely

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Hume

 

 

 

 

 

 

 

 

-         经验论empiricism与理性主义相反,不可有与生俱来的idea,一切由经验出发,感官接触,要从理性排除与生俱来的idea

 

-         Locke认为人是一块白板,有经验才可认知,有sensation才有ideasimple ideacomplex ideas),一定由经验接触才可认知,主调是经验,也有反省。Locke仍相信有实体substratum即有形上学,但无法认识的。他划分:

real essence:事物真正的本质,我们不能认识的。

nominal essence:表面性质,即主要与次要性质。

  primary qualitiesmeasurable如大小、形状、空间、运动、速度等,可量度的,,可被认识的,在客体中存在。

  secondary qualities:如颜色、味道、冷热 (是不可分的)。在perceiver中存在,冷热、颜色等在主体感受。

 

-         柏克莱否认substratum,看不到的,人唯一可看到的只是primary qualities secondary qualities都在perceiver内,两者都是主观的,都在精神(不在客观的),大小,要看主观者的位置、精神状态而定,故是主观唯心论subjective idealism(有别于德国唯心论),to beto be perceived,物存在,被我感知,存在就是被感知,决定性在感知主体。世界一切存在,有规律的存在,因为在人之外有神对它们的感知。

-         弊端:不是一致性,推出神与其理论不一致,因为一切要看到的、经验的,推论到一定有一个永恒经验者(神),其之唯心,因为一切都是观念。

 

-         Hume扫去一切垃圾,他把传统形上学当作垃圾。

-         彻底的、consistence一致的thorough-going,自己、世界都不存在。

-         impression只有印象,无观念。

-         神无感官印象,故无God的概念。

-         也没有substance的经验与印象,故无实体;mind亦无的。故一切皆是impression test,若不pass,则不存在,很多都是废话。

-         取消因果律,各观地无因果律,例如球、拍,但看不到第三样叫因果的,只是联想association,即心理作用,见甲期望有乙,期望乙发生,完全是感觉,心理习惯,因果是主观地存在,客观地不存在,因果只是我心目中思考的方式,现实世界无因果,即现世一切事物是一件一件的,很多events,但不相连的,只是我的联想把它们相联,我期望它们的因果,例如火,每次入房间,见到火的印象。

-         那么世界如何存在?因为我每次见得多,把故事比较联系,取消中间interruption,再用记忆联在一起,故外在世界存在。

-         自我也一样,有你有我,恒久的自我?没有的,有的只是impression:爱恶、痛苦、烦恼等,只有一束感觉,人就是一束感觉,一捆印象,撕裂的,也是由人凭memory联系之。他用memory解释将自我联想的(论调不一致性)。但一切都由经验出发,不会假定的,一切都彻底一致,但推出memory,便缺乏一致性了。

-         对世界存在,是animal belief自然本能,一定要相信世界存在,自我存在,走到死胡同,样样都不存在。

-         笛卡儿与休谟都有一个问题:知识有限,又不可靠,人能认知的很有限,休谟更说样样不存在,无从做哲学。

 

综合—康德

-         综合理性、经验主义,他也怀疑,怀疑人能否知物自身,肯定知现象世界,只知带着眼镜,know as it appears to you,但真相怎样,则不知。

-         在两派中间,综合: 独断论  怀疑论。

                            

大综合           dogmatism Ö skepticism

        相信理性有能力        一切要基于经验(精神不可认识)

real power)认知神、灵魂等

 

                         

超验哲学         critical philosophy (康德要审判理性能力),用先验范畴把那些一束一束的印象捆在一起,由经验开始,一切知识始于经验,但不止于经验,经验给予内容,要加上form:先验范畴形式。

 

 

  a priori

   categories

 

Reason

 

 a priori form

    - space

    - time

understanding

think by concepts

 

    

    

    

    

sensibility

  

receptivity

 

   cocepts

 

 

      phenomena

 

 

   impressions

    God

immortality

freedom

 

  noumena

               

                   内容             可经验、检验       超经验

                                                      无法经验

 

 

-         现象刺激感性,在经验接触现象有一堆datumimpression,进入感性,感性是接管经验与内容sense intuition,理性提供先验形式:时间、空间来组织impression understanding,用来think思考现象,用概念思考,再加于现象,而understanding也用先验范畴的形式来思考于在现象上,再由感官送到理解。

-         可以认知现象界,透过感官经验,以理性加以理解。但不知物自身,只知现象,但从美学出发可看到康德之后的知识论。

-         问题:自我中心,主观;他的理论较温和,但也有其局限。

 

叔本华:

-         物自身thing-in-itselfwillwill最真实,一切是will 的化身,will是最原初,最永恒的,will也会客观化,客观化objectifyideas理念,理念是原始又永恒的完型,will不能认识,只可看到ideas 永恒理念;但仍未可认知到,由美学开始,叔本华认为也在诸如雕刻、绘画、戏剧以至音乐等内,音乐最能表达其form的美,其它艺术仍有visual 一面,音乐最能表达的是barot,最纯的form music;当然他讲艺术,是要逃离意志,意志是自保的讯息意志,唯进入美学的默观,超越意志,超越个人利益,离开世界,单纯的观照才可欣赏musicform,逃离意志,达到平静,艺术带你去到最真实,去到will

 

尼采:

-         悲剧

结合:亚波罗精神  理性,与酒神精神  意志、沉醉。

认识真理要看酒神精神,要参与生命,酒神精神在狂歌醉舞,与真实结合才可看到真理,通过悲剧提出的酒神精神。而苏格拉底主观理性抬头,主导西方文化,科技观察未能参与,太抽离。反思德国文化,希腊是史诗、神话时代,以酒神批判德国科技、军事、文化,扼杀人内非理性部份,我们要的是安全感,但牺牲最真实的,无参与,真理是美的一面。

 

海德格:

-         真理只在Being in itself,不只在现象,最深刻的只有存有本身。故后期是存有先于思想,存有召唤我们思想, wander找奥秘,发现只在存有→思想→发现真理。

-         真理用希腊aletteia = unconcealment揭开面纱。读哲学最原始的希腊二元理,揭开感官面纱=去蔽,看到表象世界后面的真实。unconcealment即其 openness,海阔天空,才找到。

-         去蔽:不再挂虑眼前之物,找存有之真。

-         表达:用诗意地表达,思想要表达,不是逻辑语言,诗是真理的言说,真理可接触的,揭示去蔽,要开放,let it be 让其是其所是,故后来较被动→守护者shepherd of being让真理发生。

 

当代:

-         以美学与真理总括当代知识论

.理性式

.艺术式

 

总结:

   形上学与知识论很有相关:

-         中古时代:有物存在,人能认识,客体行先。唯实论,有些唯心。

-         笛卡儿:我思故我在,主体,先肯定自己,再肯定神,再肯定世界。现代是唯心论。

 

认知order不同: (英国哲学少形上学)

     object 

     Being

     subject– God – world

     Descartes – subject

     Lock – subject , object

     Berkely – subject

     Hume -  6subject  6object

     Kant -finite subject , object + will; 物自身,现象

     Hegel – infinite subject 

 

 

 

 

 

(三)自我与他者的关系:

他者:

-         古代有他者,现代人自我绝对化;他者包括很多,如外在世界、他物、他人、绝对他者Õ神,是很广泛的。

 

古代哲学:

-         古代人与他人的关系很好的,柏拉图的对话、爱、友谊、social animal,在城邦生活,重视团体,在议会中与人建立关系,建立人与人的关系。

 

中古: 

-         奥思定神哲学开出中世纪,溯源新柏拉图主义,至多玛斯加上亚里士多德,基本与奥思定相同。

 

 最光     one               流出与回归如同基督宗教

                              

         intellect            创造   回归太一,给人统合才有真我

流出            回归

          soul

          

 最暗    matter

 

人的观念:

        上古

 

 

 

 

 

        中古

 

 

-         柏拉图:重视人的灵魂,轻视肉体。理想看法。

-         苏格拉底:也是一样(想死)。

-         亚里士多德:形 + 质;人的灵魂是身体的形式,身体的目的。

               潜能与实现:人的目的早已存在,要发展实现,也重理性,故做人上人、默观的哲学家。实际点看法。

 

-         奥思定: 人不是中心,在神与世界中间。 

          conversion               conversion   

              from God                  to God    

                                         

                 liberty       灵魂       Grace     

                                         

            conversion                     conversion 

             to creatures                  from creatures 

                                               

               Sinner         世界       converted man 

                     ontological structure  存在结构  

 

 

-         注重人神关系,人有他者。上有神、下有外物,很平衡。在其忏悔录看到恩宠,人离开受造物皈依神。但人有自由离开神,转向有限外物、世界或人。自由突出罪,人无法向善,想突出恩宠。人与他者相当平衡,灵魂虽在中间,神与世界的中间,但不是中心。故从social animal,回归太一,皈依神,相当平衡,人我关系好。

                                         

       小结:

-         上古:柏拉图  理想看法

         亚里士多德  实际看法

-         中古:奥思定  人不是中心,人在神、世界之间。

                   个别实体,灵魂是身体的目的,改造身体。

 

 

意识哲学:

-         指个别的我,小我,意识的我。

 

Descartes

-         理性主义(唯心),我思,独我论,孤独,唯一肯定是我,忽略其它存在,心物二元论,不清楚自己有没有body,外在世界,或其它人,不知有其它;沉思录:主要是确立body与外在世界…神是clear and distinct的保证者。

 

Hume

-         感性的经验论,最重要是impression,感官接触的基础问题是我是一串感觉,这些感觉是分离的,我是消溶的,神像垃圾,是无的。

 

Kant

-         综合上述二者,把人分为:

1.    现象存有phenomenal being,有因果,substance,知识论受科学普遍律约束,受causality影响。

2.    肯定人是超验的transcendental idea有自由自主。

-         神、人与世界三者的关系不像奥思定神是保证者人做了好事要奖赏保证将来的赏报。

 

唯心论:

-         德国唯心论集体最重要,或总体,即大我,个人无地位,只是推动历史的角色或洪流之水而已。主意志与理知。

 

 - History

 

Hegel

 

 

叔本华:

 

-         哲学概念在社会历史内演变,人愈来愈自由,代表者Hegel与叔本华:

 

-         唯理,历史就是绝对理性的自我展现,展现出来即是神、精神,是唯理的,绝对精神。

 

-         唯意及大我,最重要是种族的生命,个人死后像睡觉,有其后代绵延不绝,重要的是种族生命,突显形上意志,一切生命背后有一目的,求存的意志,不断延续,是宇宙求生的形上意志。

 

 - 反对Hegel

祈克果:

 

尼采:

 

 

 

 

 

 

 

 

沙特:

 

 

 

 

 

 

 

上二者:

 

-         Hegel的反应是祈克果:人神关系最高的实现是在神内。

 

-         尼采是意志哲学与生命哲学;只讲个体的我,个体生命,权力意志,个人创造、做超人,自己赋予自己生命意义,超人之后有will to power = will to knowledge求知;个人生命意义,个人超越自己,更新创造自己的伦理价值,不可做羊群,要做贵族人。

-         eternal recurrence 永恒重现,表现对生命的热爱肯定,愿意重头再来,即使苦也不怕,相当乐观的悲剧精神,酒神精神肯定生命承担苦难,悲剧人生观,个体人生观。

 

-         沙特主张绝对自由,超越一切限制,可以创造自己,自我决定。例子:存在先于本质  不被神决定人的本质,无本质决定自己,可以超越的,自我超越。

-         有我无他:绝对自由时,即其它人是障碍,例如偷窥,有他人时才意识自己有身体;《密室》,他人是我的地狱,其它人不重要,甚至憎恨神,宣布神的死亡。

 

-         尼采:我们杀死了祂(上帝),人要做超人,超越人。

   沙特:也是无神,绝对他者是障碍。

-         二人都有我无他,其它人不重要。

-         二人都讲超越,想超越眼前,眼前之处境,但超越无永恒承诺,只是人是自由的,不断提升自己,非指向神  超越存有。

 

 

人本主义(绝对化自我):

-         hamanism人本中心,以人为中心,虽然有不注重个人的,但仍有以人为总体,理性化神。

 

Gadamer

-         诠释论,有对话即有他者,相互主体互动intersubjectivity,开放,要有真理,找意义。

 

Spinoza

-         人是自然的一部分,自然 = = 实体,神只是动因,没有目的的,大自然目的是因果链;从永恒的角度看万事万物,一切都由神决定,顺应自然便有平安,从自然关连,接受决定论,自然主义。

 

反人本主义者:

-        

 

Heidegger

-         Being可见现象论,前期以Dasein此有分析基本存有,后期是思的哲学。主体不是意识,而是在世界之中,有他者的。

-         早期:人的有限性,面对死亡、焦累,人最清楚肯定自己的死亡,因为在世界中,分析Dasein,人被抛掷入世,不知为什么,抛入世界即有时空,即很重要的是situated有情境的,有文化(现代情境哲学,反笛卡儿之我,超越的空无身体,无个别性),反对控制自然、计算、组织、科学等。

-         最后:应聆听Being的奥秘。Dasein Being很重要,有他者,聆听看护存有,并非无神论,是有神论,又非基督宗教的神,非信徒的有神论。

 

Levi-Strauss

-         结构主义,反人本主义,反沙特,反以主体、个体为中心,反自由、自主。可与沙特对立。

-         重点在文化有结构,普遍的结构,即在文化中,他研究原始自然人与文明人的生活,有structure,一方面是自然,另一方面是文化,有structure;反主体、反自由。最重要的是system,即文化是有一系统的,例如语言是一系统,有结构。例如:butgutcutput,看要的是看字之位置及其不同,每一个字的意义源自其整个字的system的不同位置,突出的是systemsignifiers意符的系统的位置,便有某些meaning,着重的不是个人,而是整体,故要注重系统、结构、文化。

 

Foucault

-         傅柯,重点是制度institution

1.    设立疯人院  制度  违规,不合乎标准。因为工业革命后,人被关起在工厂工作。

2.      变态:

认识自己是否正常,最内在自我是什么?找心理医生转导,是另一制度划分什么人正常,什么人不正常,什么是变态;性剖白,向一专家剖白自己,是institution制度问题,是power-relations权力纲络中,也是经济主义,是后结构主义所谓的,因为是trace历史,讲中世纪的疯人院。

讲中世纪名词  向心理学者剖白,不在权力在某人身上,而是权力关系,更重视relationsystem,不是个人,故放在反人本主义。

 

总结:

个人与整体:

 

 

超越:

 

 

 

 

不同时代:

 

-         个人:重视自己。

-         大我:重视整体、社会、文化。

 

-         现代人与他者的关系:只有少数哲学家讲神,较为论到的有PascalKiekegaard,注重集体。

-         现代人孤独的,有我无他:个人化、自我中心,也有少许谈及大我。

-         现代人来回开放自由主义或独裁主义。

 

-         上古中古:beingobject,合群、神、有他者。

-         现代当代:becomingsubject,孤独、无神、无他者。

-         随着时代下来渐渐无形上学 = 无存有,即以人为中心,人是思想的尺度。

   好处:人独立,理性成熟,解释自然现象

   坏处:无神、无他者、无理性基础、无客观性。

   消极:变成无真理,如休谟。

  

   到现代时也无真理,因为存在肯定自由,无限自由 = 不用服从神的意旨或任何价值系统控制,既无神作基础,又无生命根基,有的只是可能性,不肯定的,唯一肯定的只是死亡。其实应不只是autonomy,应有他律heteronomy

-         为康德:autonomy自主、自律、自己立法

           heteronomy他者、他律。

           theonomy神律,回应神的召唤。

 

 

 自我与他者关系附表:

Knowledge

 
意识哲学(知识论)

Descartes(理性主义、唯心)

-

- 心物二元

                                                                                 

  Augustine inner man

  Pascal

  Kierkegaard 

文化

 

个体生命

权力意志

 

种族生命

 

History

 

自我超越

 

Naturalism

 

Meaning

 

Institution

 

Being

 
Hume

- 我(a bundle

- 世界of impression

 

Kant

  phenomenal being

  transcendental idea自由自主

 

 

唯心论

Hegel(唯理)

- Absolute Spirit

 

 

反黑格尔

Schopenhauer(唯意)

- metaphysical will

 

 

 

 

Nietzche

- superman

- will to power(个人的)

 

 

 

Sartre

- absolute freedom

- other obstacle

 

 

            诠释论

            Gadamer

            - intersubjectivity          

                              ?

 

 

 

Humanism 

                  Heidegger

                      - being-in-the-world

                      - human finitude

                      - shepherd 

                   

 

 

 

 

 

 

 

 

 

        

            结构主义

            Levi-Strauss  

           - human nature-constancy

                 

                 

 

        

                                                                

                        

 自然                      

                       

                         Foucault

                        - power relations

            

             Spinoza

             - 自然 = = 实体           

  

Anti-humanism          

 

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