宋明理学

宋明清理学

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宋明理学[1]

中国哲学史概略：

何谓理学：道与理是相应的，理学是新思潮的开始，新时代精神的表现，内容是“成德尽伦”，即“尊德性，道问学”。成德：以仁统摄诸德，在五伦关系自己修德，即内圣外王之功，庄子在天下篇讲过“内圣外王”，但方法不同，也是教化的工夫，儒家即立己立人、成己成人、达己达人，研究心性、理学、社会等。

朱熹、吕祖谦，《近思录》，内容包括宋明理学清晰的架构、体系与方法，共十四卷：

朱熹：以处世做人的方法走向圣人之道，张立文把它总结五大点，作为宋明理学的性质与内容：

1.      以“道体”和“性”为核心（形上基础）

-         “道体”：道是不可把握的；是现象之后面的根本与思想来源

-         朱熹问“所以然”（本体）与“所当然”（现象）。

-         道体分为两个流派，但两派之道都是自然之道： 

2.      以“穷理”为精髓

-         了解事物所以然，明白自己的所以然，便能：“尽性知命”、“安身立命”。

-         朱熹则“寻个是处”（找寻适当、正确之处，即本来面目，最基本的理）

-         达到“万物与我为一，自然其乐无涯”（结合儒道佛的思想），有儒家工夫，也有道家、佛教的超越性。

3.      以“主静”“居敬”的存养为工夫

-         主静=反省。儒家也要反省，但道家讲得更多，道德经：“致虚极，守静笃”；“归根曰静”等。

-         存天理（事物所以然的本性）去人欲

-         存养落实在伦理道德中，与人交往的关系中；在教育方面要求道德修养，重视尧予舜的心传要诀十六字：“人心惟危，道心惟微，惟精唯一，允执厥中。”（道心=天心、无私心、天理）

4.      以“齐家”“治国”“平天下”为实质

-         齐家，治国，平天下之重责，因着修身而视为己任。

-         张载：“为天地立心，为生民立命，为往世继绝学，为万世开太平。”他把这些都视为己任。“天地之塞（界限），吾其体，天地之帅，吾其性（无私）。民吾同胞，物吾与也（大家都出于天地）。”所以用礼乐治人（和人心，使人共融。）

-         程颐：“明于事物，察乎人伦，知尽性至命，本乎孝悌，穷神之法，精于礼乐。”以明辨是非去异端为判准。

-         易经：“天在上，地在下、人在其间。”天地人三才，人立在天地之间，人应是王者，即为圣王。

-         孟子：“人人皆可为尧舜。”尧舜者圣人也，即要修身、存心养性知天。

1.      以“为圣”为目的

-         五点相连，由修养工夫到齐家。宋明理学尊重为圣人目的，特别的意义是：辟佛老，辨异端，因为儒家思想渐衰微，要以为圣为目的。

-         程颐：“孟子没而圣学不传，以兴起斯文为己任。”

-         十四卷圣贤气象。

宋明理学发展的阶段  参阅《宋元学案》与《明儒学案》

重要人物：

1.    周敦颐：即周濂溪，理学开山始祖，着爱莲说。

2.    张载：“为天地立心，为生民立命，为往世继绝学，为万世开太平。”

3.    二程子：程颐（明道）和程灏（伊川）。程伊川→理一气（分）殊。（佛：月印万川）

4.    朱熹：“千江有水千江月，万里无云万里晴。”此句可反映朱子的哲学。

5.    邵雍：好易经、易数。

6.    陆象山：与朱熹同期，在鹅湖朱陆三次辩论。朱：性即理；陆：心即理。

7.    王阳明：是陆象山之徒，与禅有密切关系。“莫道人为无感召，从来天意亦分明。”（归心、寻主）

理学的发展史：在不同的学者时代，看到思想的发展。

1.    开创阶段：

-         北宋是大思想的鼓舞期，王帝大力崇佛，当时文人复兴儒家思想，故有文以载道，文起八代之衰之说。

-         北宋庆历年间《宋元学案》朱子篇，朱子自己论及周敦颐是开山始祖。周敦颐，力排佛道，因为道教主阴阳五行；而当时亦道德败坏，故提出儒家思想以道德为核心。

．虽排斥佛道的行为，但也吸取佛家道家思想（本体论，天道观），吸收道的宇宙生成模式，以儒家为骨干，采用佛道。

．用易传作为思想的转变，也用子思传下来的中庸，渗杂佛道，创造新潮流。用“旡极”、“道”、“太极”、“阴阳”、“五行”、“动静”、“善恶”、“无欲”、“死生”、“中和”等这些名词解说性与天道，有系统地（二元）讲出宇宙论、本体论，有清晰体系，即用易经太极、老子的思想，今日也接受的，如五行，是其本体元素：金木水火土，而希腊则用风火水土；而阴阳不是具体的。由太极（形上基础）肇始，天地运行，生生不息，配合仁义礼智，落实在儒家思想，生活层面。但孔子谓：“性与天道不可得而闻之。”而周敦颐要当时人反省，是为理学开始。

2.    奠基阶段：

-         熙宁前后，宋国衰弱，有识之士，纷纷出来改革、献策略（思考方法），分主流与非主流。

主流（朱熹 - 正统派，成为奠基主流中心）：关学→张载；洛学→二程子。

非主流（朱熹 - 异端派）：新学王安石；蜀学→二苏（轼、洵）

-         正统之能成为正统，基于下列问题上：

1)    在“道体”的问题上

．张载：太虚生长万物，道作为最高道体，而非小流，则多在政治上，不远“道体”问题。

．程子：很清晰，以理为基础，形上、形下的基础，取太极。

2)    自然、社会与人性内在问题发掘，有其本体与认识论及人性论，成为整个思想系统。

3)    哲学→伦理化（伦理→哲学化），天道落实人道→天人合一、理气相应、心理合一，本体论与具体现实配合为一。程子：“唯仁者能与万物同体”，“仁者浑然与物同体”；在修身方面：事亲→事天。朱熹：“仁，统摄诸德者。”，而仁（果仁）有生命之意→新生。

4)    在辟佛老问题上，在伦理道德上扬弃佛老思想，但在表达上却应用佛者思想，相当矛盾。虽为理学奠基，同时局限理学范围。

3.    集大成阶段：

-         南宋时期为理学集大成阶段，更多正统派集合北宋理学，特别是：

．朱熹集二程子之大成，力主性即理→理学；

．陆九渊则力排程伊川之说，主张心即理→理学。

．东南三贤：指朱熹，吕祖谦及张栻。

 ．陈亮：永康之学。“干道间，东莱吕伯恭，新安朱元晦及荆州（张栻）鼎立，为一世学者宗师。”

 ．叶适：永嘉之学。与陈亮二人非主流派，继承王安石之改革更新，物质上具大改变，走唯物思想。

-         朱熹：为当时被视为集大成者，为什么？

1)    从道体方面：

对本体、自然现象问题，他提出“所以然”“所当然”的问题，本根与现象的配合，理气的互通。理是一，而气是多，如何配含？将气融汇在理中，成为核心范畴，理气成为他思想的巨点。

．太极：阴阳二气生

．理气→体（形上），道器→用（形下）。“未有天地之先，毕竟只是理，天下未有无理之气，亦未有无气之理。”

2)    从其体系的“致广大，尽精微，综罗百代”来看：

揉合道体作为伦理道德，作为核心。结合自然、社会、人生（人性），整合为一思想架构作一体系，化解矛盾的地方。构成中立性体系。

        æ未成形

理  →  气  →  物  →  理

3)    “常”的本体世界（理），“变”的现象世界（气）的区分：

理是自然，社会人生是所以然，另外配合所当然分天命之性，德性之性…相对之名词。

自然→ 天 

社会→ 地    揉合易经中的天地人三才，互相揉合为和谐、则互容。

人生→ 人

4.    分流（化）阶段：

-         明中叶后为理学的解体阶段。

-         元朝张衡建议科举，仍以朱学为官学（设科取试，非朱子不学）。

-         朱熹弟子有崇朱之许衡、吴澄：宗朱取陆

-         史蒙卿、郑玉：宗陆取朱（与朱子弟子互相交融）

-         和会朱陆

．郑玉曾评朱陆异同：

．明黄宗义，吴与弼，陈献辛（广东陈白沙），黄宗仁辈出，以王守仁集心学大成，将理学分化，把朱熹理学解体。

1)    从“本体（道）”上来看，陆黄都提倡理器合一，反对朱熹将理气（太极阴阳）分为形上形下，此说避免朱熹所讲的超越性，一切在心中；如何了解外在事物，朱熹用了先验方法，所以然本有的，若由先验落回现实会有矛盾现象。而王阳明避免这种先验本体与现象界的矛盾。但王阳明又忽视了二者的区别，格物上具体与抽象不分；又出现互相批判。罗钦顺，王延相，黄宗义，王夫之（唯物）亦批判他们的思想。

2)    从“理”与心的关系来看：

．二程子心理分讲不多，朱熹讲心也不多。

．朱熹说：“天地以生物为心者也，而人和之生又各得夫天地之心为心者也。故语心之德，虽其统摄贯通，无所不备，然一言以蔽之，则曰仁而已矣！”朱子认为心之理，是道德之理，仁=生。结合仁义礼智之心，仁统合诸德者，万物与人之皆有理存在。

．王阳明：心具万理（理已拟人化在心中表达出来，不是一理）。

          心即理，心一而已，以其主体恻怛而言谓之仁。

          求理于吾心→知行合一→致良知。（陆：注意大本，尊德性，易简）

．陈确：一直到宋明心与天理的关系，而陈确却转为人欲中见。“人心本无天理，天理正从人欲中见，人欲恰到好处，即天理也。”天理（恰到好处）便是人欲，将理化解在心中，理不重要，心才重要，理学被心学化解。

欲  可欲：善性（孟子），而陈确却说人欲恰到好处，有此多理说，故理学瓦解。

    不可欲

3)    王阳明：

-         “人人皆可为尧舜！”此语出自孟子，王阳明引申此言谓满街都是圣人，强调学为圣，人胸中各有一圣人，人人都有，为他便是良知，众人与圣人，生而有良知，生而知，学而知，圣人成为普通化，不再是三王圣贤，人人可为，与理学趋势渐远。他知何谓心即理，人人学为圣，但后人未必知；他受佛教影响，以明心见性代替修己治人的方法。

-         黄夫之评：王阳明学说末流开始瓦解了。“姚江王氏阳儒阴释，诬圣之邪说，其究也为刑戮之民，为阉贼之党，皆争附焉，而以充其无善无恶，圆融事理之狂妄流害，以相激而相成。”参阅《宋明学案》

-         顾炎武评：理学不够实学，提出经世致用的实学；排斥理气之说。

-         王夫之明末清初时期，重气→物→唯物论。

-         明末清初，理学瓦解便分化，到清已拑制思想，推崇八股。

5.    总结阶段：

明清之际为理学的总结阶段

-         社会正陷于天崩地解之时，明朝汉人不欲满清人统治，农民起义大兴风波，有志之士陷于此境，只能沉思反省，黄宗义，顾炎武，王夫之，戴震等起而总结，即有批判。

-         其中朱舜水：“明朝中叶，以时之取试，此物既为尘饭土羹，而讲道学者，又迂腐，不近人情…讲正心诚意，大资非笑，于是分门标榜，遂成水火，而国家被其祸。”

-         顾炎武：明亡是因，明心见性之祸害所致；清谈是因，不能面对社会问题。

宋明理学的基本特点：

-         （张立文浓缩反省，理学的特色：思辩，提升，宇宙科学，恢复道统儒家，其道统有别于先秦的道统，但受其所排斥的影响，即受佛老影响。儒家形上基础：以德配天；理学形上基础：形而上者谓之道。）

-         反省儒家，孟子强调心思之官，不是外在的，而是内在思域性的探索：善性、善心、四善心、其中是非之心判准能力，要求反省，这是儒家的重点之一，反省即思辩、反思。

-         宋明理学追寻儒家根源，但配合当时时代，以找资料。

宋明理学：朱陆二者都取孟子之存天理，去人欲，作为修心养性的修养工夫。光明面与天理相应，黑暗面则为人欲。

朱熹与王阳明虽同取孟子之性善，但各有不同：

对宋明理学影响的古书：

-         中庸：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。”（性→道→教）

-         孝经：在生命中“至德要道”，取道为文以载道，对立道家的道（自然之道）。

-         易经：分变易、简易、不易三部。“大哉！干焉！万物之始，绝天道元相远。干道变化，各正性命，保养大和，乃利贞”

宋明理学的范畴，来自易经、四书之类，常用名词：

            道、无极、太极；阴阳、五行、动静；性命、善恶、诚德、仁义礼智信；主静、鬼神、死生、礼乐；无思、无为、无欲、几、中、和、公、明、顺化。

陈淳：北溪性理字义列出25条目，卷上有13条目，卷下有12条目。

卷上：命、性、心、情、才、志、意。

         仁义礼智信、忠信、忠恕、诚敬、恭敬。（来自孟子、中庸）

卷下：道理、德、太极、皇极、中和、中庸

         礼乐、经权、义利、鬼神、佛老

张载  公元1020 - 1077

张载字子厚，号横渠，北宋初人。少时丧父，要面对自己的生活，社会转变，而锻炼坚强性格，要从军为国家服务。适范仲淹（先天下之忧而忧，后天下之乐而乐）时期，张载曾上书范仲淹，范仲淹十分欣赏他之大志，给他读中庸，找出自己的方向与思想，因而改变其志趣，不再从军，成一家之言，也不足够，要看当时思想的转化。唐时佛教大盛，同时钻研佛道；后来上京碰到二程子，互相讨论感悟佛道不错，但儒家更能助他找到方向；再专心读易传，研究人的生活各层面，占卜与生活有关，离不开道德、吉凶悔咎，有经济、政治问题等。

-         主要著作：正蒙（内有十八篇，其中有东铭、西铭）、易说、经学原理（不离中庸、易经思想）。集儒道佛，思想丰富，全祖望赞美他：“横渠先生勇于造道，其门户虽微有殊于伊洛，而大本则一也。”

-         有形上的宇宙的系统，自己创造的。

-         性即理为中心，展示自己的思想。

西铭：是正蒙内的一篇，相对于东铭，内有砭愚订顽（用以规观人去愚、改变顽疾），作为学堂之格言，二程子非常赏识它，专以它来教弟子。其思想有民胞物与的儒家胸襟。

原文：“干称父，坤称母，予兹藐焉，乃浑然中处。故天地之塞，吾其体；天地之帅，吾其性。民吾同胞，物吾与也。大君者，吾父母宗子；其大臣，宗子之家相也。尊高年所以长其长，慈孤弱所以幼其幼。圣其合德，贤其秀也。凡天下疲癃残疾、惸独鳏寡，皆吾兄子之颠连而无告者也。于时保之，子之翼也，乐且不忧，纯乎孝者也。违曰悖德，害仁曰贼，济恶者不才；其践形，惟肖者也。知化则善述其事，穷神则善继其志。不愧屋漏为无忝，存心养性为匪懈。恶旨酒，崇伯子之顾养；育英才，颖封人之锡类。不弛劳而底豫，舜其功也。无所逃而待烹，申生其恭也。体其受而归全者，参乎；勇于从而顺令者，伯奇也。富贵福泽，将厚吾之生也；贫贱忧戚，庸玉女于成也。存吾顺事，没吾宁也。”

-         整个西铭是人类学、宇宙论、形上学之综合。

-         民胞物与的儒家胸襟：

  西铭不仅是横渠整个思想精神的缩影，而且也可当作宋代儒学的一篇宣言。其重要性如下：

1)    西铭可以和一向视为儒家理想社会的礼运大同篇互相发明。不过大同篇都就社会和政治的问题立论；而西铭却更进一步从整个宇宙，本体上来立论的。前后呼应，不仅可以看出儒家思想的一贯，而旦也可以看出，新儒家比起先秦儒家来更注意到形上学的问题。西铭的基础是：天地父母，以父母配合乾坤（象征性），寓意深长，很多具体表达，这是形上基础。宋明理学之所以成为理学正因有这形上基础，配合宇宙变化，如周敦颐之太极，如张载之形上学、宇宙论加上人生哲学，把气落实（也招致批评），“如果不能把握人，不能知天。”孟子：“知人知天”。中国学者有大毛病：知人不知天，或透过人知天；张载要以知人以知天作形上基础，他的天与道家的天不同。

 孔孟注重心性，把天落实心性、天道，但不讲形上基础。

张载将易传、中庸、孟子的重点，放在两铭，整合儒家思想，说出儒家过去大病无形上基础，摆脱道家思想，重整儒学过程中找出其价值。

2)    西铭一开头便把干当作父，坤当作母，也就是视天地为父母，而把天地之间的一切人和物都当作自己的同胞手足。这是把整个宇宙看作如同一家的一个有生命，有亲情的组织。这种看法比起汉儒那种寄托于阴阳的天人感应来，显然更为有血有肉。

3)    接着西铭从“长其长”、“幼其幼”的儒家道德，谈到许多孝道的事实，对于大同篇、和西铭，因为它们发挥天下为公和民胞物与的情怀，所以自来很多学者，由于它们的博爱，而认为它们和墨子的兼爱思想无异。其实就西铭的精神来看却正好相反，因为它是奠基于孝道之上，把儒家的孝道加以扩充，而成为大孝。在这里，西铭的精神可以说是纯粹儒家的。

4)    先秦儒家谈孝道都限于父母子女之间，如再扩而充之，也只及于五伦。可是西铭却把这种孝道更加扩大，而及于天地万物。这不仅使孝道的范围更为广大，而且更加深了孝道的哲学基础。

5)    既以天地万物与己身视为一体，则可超越个别形躯之私意，而解消人我之争及人物之争；不计得失，不忧生死；将易传中庸思想落实。故西铭最后谓：“富贵福泽，将厚吾之生也；贫贱忧戚，庸玉女于成也。存吾顺事；没吾宁也。”

正蒙的两大思想：气一分殊的宇宙论，与变化气质的修养工夫。

1. 气一分殊的宇宙论：

． 正蒙有十八篇，主要是在易传、中庸之上建立其独特体系。正蒙首篇以“太和”为名，而论“太虚”与“气”，由此衍生其它观念。首句“太和”所谓道，“太和”指大和谐，就是道，也是易经之太极。太和成为一元化思想，摆脱道家思想；生生之为易，易指变化，但如何生，无理论基础，而张载用太和，气之大和谐，宇宙是大和谐的表达，阴阳不分，动静合一，混和无间，性之体，人本性，最基本的有相感应的。

  ．他接着“太和所谓道”，便说“中涵浮沉升降，动静相感之性，是生絪缊（元气，出自易传，张载作为形上学之气）相荡，胜负，屈伸之始。其来也几微易简，其充也广大坚固。起知于易者干乎，效法于简者坤乎？散殊而可象者为气，清通而不可象为神。”

．

．“太虚不能无气，气不能不聚为万物，万物不能不散而为太虚（归返自然、根源），循是出入，是皆不得已而然也。”

．这说明了宇宙之间都是一气的聚散。聚则有物有生，散则归于太虚，归于自然。西铭上所谓“存吾顺事，没吾宁也”，正是建立在这种自然气化论上的一种超然的心境。

．宇宙万物作为太虚内的气一分殊：“然圣人尽道其间，兼体而不累者，孝神其至矣。彼语寂灭者，往而不返，徇生执有者，物而不化。二者虽有间矣，以言乎失道则均焉。”（超越佛教之生命空幻，和道教之长生贪执；气聚气散，自然而已。尽人事，发挥人在宇宙间应尽的功能，尽道其间。）

2. 正蒙的变化气质的修养工夫

  ．张载要抗拒佛道哲学体系而建立自己的哲学体系，他的太虚太和很有创作性，但不离儒家本色，以气化形上基础落实讲修养，而太虚太和由易经而来；虚是变化思想，和则是变化气质，刚才之形上气质落实气质则有清浊，修养以得清弃浊。

  “为学大益，在自能变化气质”（由于气相聚而成万物，而人也是气相聚，即人内已有气。）

      “游气纷扰，合而成质者，生人物之散殊。（气分清浊）太虚是清，清则无碍，无碍故神；返清为浊，浊则碍，碍则形（肉体）。凡气，清则通，昏且壅。”

 ．不离儒家的方向：

   孔子时有教无类，人人都要学习。

   张载认为要变化气质也要从修养下手，面对太和即大和谐，进入人的生命，而生命是由气而聚成，其后面有气质的问题，要求为学大益，愿意学在自能变化气质。因为学不为外在环境所影响，学才能分辨宇宙间的游气，把握变成人的气质，亦明白气之散聚，他把气分为清气、浊气。由于人由清气而凝聚为内在的精神，浊气而形成身体，因而有欲念多，人故混浊。“形而后有气质之性（气质=性），善反之，则天地之性存焉。”气之偏造成人之善恶刚柔缓急、有才与不才，而太和不偏；天本参和不偏，只要返本便不会偏（学天）。

 ．人如要返本应如何？

      尽性就会不偏，变作太和，用善返回，故气质之清浊是可以变的，性命由气来。“德不胜气，性命于气；德胜于气，性命于德。穷理尽性，则性天德，命天理。”这是说工夫要立于德上，德如果能支配气，则气便跟着德走。使我们的性命合乎天理。

 ．至于如何以德来改变气质之性。通贯正蒙全书，横渠特殊强调一个诚字，如他说：“诚明所知，乃天德良知，非闻见小知而已。天人异用，不足以言诚，天人异知，不足以尽明。”“正蒙，诚明”

 ．“性与天道合一，存乎诚。天所以长久不已之道，乃所谓诚。仁人孝子所以事天成身，不过不已于仁孝而己，故君子诚之为贵。”（诚与天道合一，诚←事天成身。）

（孟子：尽心→知性→知天，存心→养性→事天）

因事亲之诚，以明事天之道；这就是太和气化落实宇宙生命中，复返本性之中和。

周敦颐

北宋思想之时代背景：五代大乱，唐末受佛教影响太混乱，人们要寻找是是非非的根本。

       周敦颐，字茂叔1017 – 1073，着有太极图说和通书，二书成为他生命的内容。

（一）太极图说：宇宙论→宇宙生成，人生论→人生问题。

从无极到主静以主人极。

1.    他在太极之上按了个无极而说：“无极而太极”

2.    他在“圣人定之以中正仁义”，和“立人极焉”之间插上了“而主静”三字，并自注说“无欲故静”，主静；不仅是中正仁义的功夫所在，也是“立人极”的根本所在。

．指出方向→知识论→修养：尊德性（较重）

．太极图说重点：无极、太极（静 jk 动）、阴阳、五行、男女、万物。

．观察→易经→如何生成→由简而繁→更精微→一元说→宇宙变化→演变为人的生活方式（见图：）

．宇宙观与人生论二者平行：天无私覆，地无私载。“圣人定之以中正仁义（宇宙的变化表达），而主静（归根），立人极焉。故圣人与天地合其德，日月合其明，四时合其序，鬼神合其吉凶。君子修之吉，小人悖之凶。”

．中国人文主义，非以人为中心，而是尊重生命。参赞天地化育，重修养，进德智慧。尊德性（以展现），道问学，带动我们进入其通书。

．他不像朱子分理气，而以道教追溯汉易（当时泣重气的力量）气→转化万物之气→太极→阴阳→五行：“五气顺布，四时行焉。五行一阴阳也。阴阳一太极也。太极本无极也。”于是“二气交感，化生万物（由阴阳相应）。”

（二）通书：助人了解事事物物，即知识论。以中庸为其本，以诚为基础，与易经相连，寂然不动处（宇宙万物运行时的不动处诚之本）。强调主静立人极→诚→圣人之本。

诚之本→由伦理→宇宙→万物之本→形上学

以诚贯通道体与工夫

-         通书重点：中庸展现。“诚”是通书的大主题，终极关怀。

-         何谓诚？人如何实践“诚”？

-         诚上（一）：“诚者，圣人之本。”此是兼就工夫与本体两义说；盖一方面圣人所表之最高工夫境界，即是“诚”，另一面，“诚”为一形上之理，乃为“圣人之本”。此处较偏重形上一面，故下文即就此一面发挥云：

-         “大哉干元，万物资始，诚之源也（本性之充足实现）。”又云“干道变化，各正性命，诚斯立焉（万有出现，本性之实现）。纯粹至善者也。（“诚”乃一切价值判断之基础；盖以“天道”之方向为最高价值）”此二语，均是肯定“诚”为形上之原理，即“创生”之观念。

-         圣人之本→与宇宙万物相通→正于宇宙万物→修身回应诚道

-         诚下（二）：“圣，诚而已矣。诚五常之本，百行之源。”“诚”之工夫：一切德性皆以“诚”为基础，又以“诚”之实现为最高境界。

-         目标：人人都要做圣人，故强调诚。诚与圣关系的密切，由形上学，落实伦理生活。

-         钱穆：《宋明理学概述》“敦颐的理论，并不重在纯思辩的说明上，而更重在如何见之于行为与实践。”透过实践圣完成诚的价值。由圣之，诚之而成圣、诚。

-         圣学（四）：“寂然不动者，诚也；感而遂通者，神也；动而未形有无之间者，几也。诚精故明，神应故妙，几微故幽。”

-         圣学（二十）：“圣可学乎？”曰：“可。”曰：“有要乎？”曰：“有。”“请问焉。”曰：“一为要。一者无欲也，无欲则静虚动直。静虚则明，明则通；动直则公，公则漙。明通公溥，庶矣乎。”

尊德性：治（己）→治心：仁义礼智→动直

  文辞（二十八）文=学文，以助感而遂通；辞=文以载道（儒家），艺术修养→落实道德→美、爱相应

  道问学→学思→思曰睿，睿作圣。

-         朱熹评：

．敦颐承接孔孟之道第一人，较完整把握儒家易经、易传，其中孟子思想更丰富。

．强调中正仁义，带出生命方向→诚→人生之道。

．目的为圣人，作为最高理想人格思想表达。

．修身以展现诚、圣人之道、人生之道。

．寡欲：如孟子之养心寡欲

．因其督行，开出宋理学思想路向。

．太极图说→宇宙生成的方式→太极→无极→形上基础作为宇宙论的基础

 ．关键各同：太极→阴阳→五行→运转→生万物→人是得其秀灵者→人性诚之流露→中正仁义→修身方法

．博学力行，有古人同。