厄则克耳先知再三强调∶天主使犯罪者国破家亡、流离失所，是为了叫他们改邪归正，承认雅威是他们的主宰。 前言
谈到充军时期的先知，一定要介绍厄则克耳。这些在充军期间蒙召的先知，一直在充军之地任先知的职务，所以有“充军的先知”之称号。此名号给我们说出了厄则克耳一生的特殊使命。为了使我们更了解他的言论和教诲，明白他书中的寓意，便首先介绍一下他当时的历史背景和充军时期的生活状况。 历史概况
公元前598年，拿步高攻打耶路撒冷，犹太人不战而降，犹太王的整个家族、臣仆、公卿、太监、贵族、勇士、工匠和铁匠等都被充军到巴比伦，这是犹太人第一次的充军。说及这次充军，拿步高王对他们非常宽大，不愿加害他们。 公元前587年，拿步高再次攻打耶路撒冷，把第二批犹太人充军巴比伦。这次以色列人却遭到残暴的对待。原因是当时的犹大王漆德克雅本来是巴比伦所立的傀儡王，但他却起来背叛了巴比伦。后来巴比伦人立革达里雅为犹大遗民的首领，但不久革达里雅被犹太人谋杀，巴比伦再把第三批的犹太人充军到巴比伦。 以上就是历史上的三次充军事迹。 厄则克耳生平
厄则克耳EZEKIEL大约生于公元前623年（书载厄则克耳三十岁时是充军后的第五年，按“充军后第五年”即公元前592年。见则1:2），此时为南国（犹大）约史雅的王朝，他父亲是步齐，属司祭家族。公元前597年，南国人第一次充军到巴比伦时，厄则克耳是在充军者行列中，当时是与耶苛尼雅王在一起的。年青的厄则克耳住在耶路撒冷，大概是在受训的司祭间，到了巴比伦定居之后，才蒙召为先知。 厄则克耳和犹大人定居于巴比伦后，他主要的工作是联络被充军的人，继续培育他们，帮助他们信德成长。在巴比伦的厄则克耳就好像埃及中的梅瑟，常鼓励、支持落难中的以色列人，使他们时常抱持着一个希望，等待回国的日子的来临。由于厄则克耳有过人的学识和才华，他到了巴比伦后，有机会接触和吸收到巴比伦的文化，而更充实了他的写作内容。 所以他所讲的预言中，常用上了与巴比伦文化有直接关系的抽象比喻。 总观厄则克耳的任务可分为两个阶段∶由南国灭亡为分界（公元前587年）∶第一阶段为期七年（593-587），蒙召后即展开工作，向人民预告主的惩罚，呼吁他们回头，写“警告书”；第二阶段约为十五年（587-571），当耶路撒冷毁灭后，先知安慰亡国的同胞，预告王国的复兴，写“安慰书”。有相传厄则克耳先知是殉职而死的。 作者问题
关于厄则克耳的原作者问题，学者们意见纷纭，有说书每字每句都是来自先知的手笔和由他编成；有认为是从先知的日记摘要辑成的，因全书十四次注明了事情发生的日期；亦有人只将诗体的部分，即十六篇神谕视为先知的作品，而其余部分是出自另一位生活于巴比伦的人的手笔或说是另一位先知；此外，尚有许许多多不同的说法。 时至今日，大多数学者都承认厄则克耳书，大体上是厄则克耳先知的作品，但不是一气呵成的，而是于日后搜集成书。至于是谁搜集这些资料的，有说是先知自己，也有说是他的门徒，或一些后期的编辑者。 全书内容结构
厄则克耳书全书共有四十八章，除了序言外，可分为三大部份（也有学者将之分为二大部分或四大部分的）∶即警告书、异邦神谕和安慰书等，其内容如下∶ （一）、序言（1:1 - 3:27）蒙召作先知的神视。在蒙召的记载中，先知写下了几个神视：我们见到先知蒙召被派遗到以色列人那里，他的任务是为这个“民族”服务，亦即为天主的选民，无论在充军之地的，或者是留在巴力斯坦的。神视中的异像，无非在显示天主的伟大和庄严，使得先知不敢使用一些直接指天主的形象。“人子”这一名词，表示出人与天主之间的距离很大很大。最后，也提醒先知，他的工作是艰苦的，随时会受到迫害，也得不到人们的信赖和支持，不过，这一切都不重要，只要他奉命行事就是了。 （二）、警告书（4:1 - 24:27）又称为毁灭的神谕，可分为四组：
A. 判决的象征行为（4-5）。用了四个象征的行为，说出天主要消灭以民，因为他们背叛天主。
B. 判决的神谕（6-7）。说出上主对以色列人的愤怒已到了终极，已到惩罚的定局。第七章以诗体形式写成。
C. 指责崇拜偶像（8-11）。先知在神视中，看见人民在圣殿内崇拜各种邪神，以及受惩罚的情景，天主藉此神视告诉以民，祂处罚人是有根据的，因为祂对于那些无罪的人，常加以保护。
D. 警告以民各类罪过（12-24）。先知运用了许多神视，象征寓言来指控以民的过犯。 （三）、异邦神谕（25:1 - 32:32）。前一部所述的全是针对以民的行为的，这一部份是关于以民邻国灭亡的预言∶
A. 判决以民邻国（25）。指出阿孟、摩阿布、厄东和培肋舍特的灭亡。
B. 判决提洛（26-28）。预言提洛的灭亡并指出提洛王的骄傲自大必自讨苦吃。
判决埃及（29-32）。使用七篇神谕来预言埃及的命运。 （四）、安慰书（33:1 - 48:35），是有关以色列复兴的预言。
A. 预言以色列的复兴（33-39）。
B. 描述复兴后的以色列面貌（40-48）。 神学思想
“他们要承认我是上主”这句话在厄则克耳书中出现了五十多次。从圣经学者立场来看∶学者们以这句话为厄则克耳书的代表性。指出天主的尊严和上主的光荣。 从厄则克耳蒙召时所见的神视中，上主的威严，神圣不可侵犯的图像，深深刻在先知的心灵上。所以，先知是从“上主的威严”的角度，透视以民的历史；另一方面，在以民的历史中，又不断发现天主的尊严。 天主之所以惩罚以民，是因为他们犯罪亵渎了他的圣名（20章），先知列举了以民历代不忠受罚的事（16,20,30章），也说明天主的审判是公义的∶谁犯罪，谁该受罚，若人知过悔改，天主必仁慈宽恕（18章）。 先知再三强调的一点∶天主惩罚犯罪者，使他们国破家亡，流离失所，是为了叫他们改邪归正，承认雅威是他们的主宰。 他们归正之后，天主就由各地将他们领回，使南北统一，那时有新圣殿、新礼仪、新圣城。 结语
读厄则克耳书的内容，发觉书中的他，有时候表现出是个狂热的死硬派的人物，极为执着；有时又是个具有诗人天才的神秘家；一下子又是个组织宗教活动的务实派人物。实在的，厄则克耳并不是一个普通的人物，他富有感情，看事深刻，对上主有很深的体验，致使在他内产生一股狂热的牧灵心火∶要带领他的民族组织起来逃过大难。另一方面，厄则克耳富有创造的想像力，同时也热爱秩序；充满动力，同时也推崇纪律；勇敢地道出严峻的真理，同时也如一个好牧者一样，说出宽慰人心的话。 我们透过如此的一个独特的人物的生活经验，认识上主的伟大和爱情。这一份关系不但维系于当日以民身上，同时也延续于今日所有的天主子民中；赏善罚恶的天主，永远仁慈地等待着浪子的回头，也想尽方法令他们改过。 反省
＊ 在今日的基督徒身上，能找到如以色列民族时代般的信仰经验吗？为什么？ 参考资料
． 圣经辞典 思高
． 救恩史 示
． 先知书中册 思高
． 信仰旅程14 思高
． 以色列的历史和宗教 真理学会 厄则克耳书习作
甲、 是非题 (请在□内填上ˇ表示“是”，或x表示“非”)
□ (一) 厄则克耳先知被充军之后，便失去了自由，结果老死他乡。
□ (二) 厄则克耳书是厄则克耳于充军期间得到神视，一气呵成写下来的。
□ (三) 厄则克耳蒙上主召叫时，是个年青有为的青年。蒙召后便被充军到巴比伦。
□ (四) “安慰书”是先知写给亡国的同胞的，以安慰受苦中的人，并预言国家终有复兴的一天。
□ (五) 厄则克耳被充军到巴比伦后，不但没有埋没他的天才，而且因吸收了巴比伦的文化，丰富了他的写作内容。 乙、选择题 (在下列各题中，请以ˇ来选出最适当的答案)
(一) 犹太人第一次充军的日期约在：
□ 1. 公元前985年
□ 2. 公元前598年
3. 公元前518年 (二) 厄则克耳蒙上主召唤的地点是：
□ 1. 巴比伦
□ 2. 犹大
3. 耶路撒冷 (三) 厄则克耳蒙召后，他的任务是：
□ 1. 坐下来撰写书本劝告国人
□ 2. 拯救以色列人脱离巴比伦
3. 为散居于巴比伦和巴力斯坦的犹太人服务 (四)“警告书”是厄则克耳写的，用意是：
□ 1. 警告巴比伦人勿再欺负以民。
□ 2. 警告以民勿再犯罪以激怒上主。
3. 警告邻近各国人民，预言灭亡的日子将来临。 (五) 犹太人共经历了三次充军，充军后生活安定，没有遭受压迫的，是在那一次的充军期？
□ 1. 第一次
□ 2. 第二次
□ 3. 第三次 |
