前言
每个人都有智慧，知道怎样生活，甚至也懂得教训别人，发表意见，可是这些言论多未有记录下来；至于一些被称为智者的言论教诲，却一一辑成语录，流传于后世，在中国，每一个朝代都有一些具代表性的人物，他们的语录被收集在一起，而成为智慧的文学，今天我们所看到的四书五经、箴言等大部份便是这一类的作品。 这一单元，我们要介绍的“训诲文学”，便是属于希伯来民族智者留下来的智慧文学，是旧约书中的一部份。旧约中的训诲文学，亦称为智慧文学，也有称之为智慧书的，共包含了七本著作，就是圣咏集、约伯传、箴言、训道篇、雅歌、德训篇及智慧篇。 在我们进入这些著作之前，我们先来谈谈有关智慧文学的一些普遍问题。 智慧是什么？
有人认为，智慧是知识的获得，一种领悟的能力；也有人认为智慧是人处理生活的一种艺术，能帮助人更积极地善渡生命的岁月。至于圣经作者思想中的智慧，有甚更深一层的意义。智慧按其本身来说，是一种秩序或称之为和谐。所以，无论何时何地，凡有良好的秩序，事物各显其功能时，便有智慧的存在。对人来说，当人知道如何正确地去处理生活中的事务时，这人便是个明智的、有智慧的人。一个人的生活富有或贫穷都不是问题，只要人无论在顺境或逆境中，都能知道如何去生活；这样的人，才算有智慧。人最高的智慧，是在于他能正确地处理他和天主之间的关系，可以说，这是智慧书内容所要表达的。换言之，智慧的最终目标，是要达到人与天主之间、人与人之间、人与万物间的良好和谐秩序。 旧约中智慧的意义
旧约中所讲的智慧，是希伯来民族从自己的生活经验中领悟得来的。 由于他们是天主的特选民族，他们自祖先开始。即接受天主所启示的讯息，在此教诲下生活成长；因此，从他们生活经验中所得的智慧之言，就已包含着天主的启示。所以旧约中所谓的智慧，有以下的意义：天主是智慧的根源，人的智慧是天主恩赐的。所以犹太人把天主的启示，当作为最高的智慧，而梅瑟的法律及其他的经书，被视为智慧的宝藏。至于在智慧篇中，作者更将自然科学和超性的智慧，都当作是天主的恩赐。事实上，在旧约各书中，我们也看到天主如何将这恩赐赏给世人，如若瑟和达尼尔详述梦境的知识（创．41；25，达．1；17）就是个例子。天主的智慧在人心中所发生的效能，是使人认识天主，这点为个人和团体都有益处：天主赐智慧给个人，但也赏赐智慧给全体选民（德．24：12-13）。 有关智慧的来源，圣经作者指出了以下的途径：来自祖先的传统（出．13：8-10；申．4：9；约．8：8-10）；来自自己的经验（约．12：12；15：10）；由于学习（箴．9：9；13：14）；来自天主的恩赐（创．41：16，38-39；智．7：7-14）。 旧约中的智慧文学
旧约中的智慧文学，在旧约圣经中占着相当大的份量，共有七本书之多。同时，这些书的内容，触及人生活的每一部份，自生到死，自爬虫走兽到宇宙星宿，以及各种彼此间的关系等，都包罗万有的记述下来，以下我们将谈谈它的特色。 △旧约智慧文学的特色
旧约中智慧文学的内容自成一格，与其他经典的内容，如历史、先知及法律回然不同。一般来说，决定一本书为智慧书的因素有二：其一是这本书是写于充军至耶稣降生期间的时期；其二是写作的目的不只是为以色列人民，也是为全世界人类；并且所讨论的内容，特别注重伦理道德，而不是专以教理神学为出发点的。智慧书的另一特点，就是它们大部份是以简短的格言方式来教训人。此外，要注意的，是智慧文学上所强调的智慧，主要不在于理智、明悟、学问方面的智慧，而是人生处世，关于做人方面的实际准绳。换言之，是人格道德的表现；所训诲的对象是单独的个人。 △智慧文学的表达形式
智慧文学的体裁形式，有点儿接近东方文化，喜欢使用诗歌、骈体文或故事的形式来述事。以下我们归纳出八个常用的表达形式： 对仗的语法－－如同我国诗歌般使用对仗的笔法。不过，我们是透过押韵的技巧来对仗，将一个思想用两句重复的话说出来；圣经中的对仗，是用在内容方面，而不太注意声韵及音节的长短。使用此形式的要算箴言和圣咏两书最为显著。 数目字法－－这种方式表达出人们对次序的渴望。许多民族都有这个特点，同时，数字形式可便于记忆，适合作为教学材料之用。（可参考箴．6:16-19） 自传式法－－在智慧书中，作书屡次把对智慧的领悟，当作自己个人的发现，这种方式可增加教学者和聆听者的兴趣。（箴．24:30-34；德．33:16-18） 长篇训诲诗－－智慧文学中有不少长篇的训诲诗。约伯传中就有四首训诲诗，可算是典型的例子，其他的如圣咏和箴言篇中也可找到。 对话式－－这方式在近东的作品中是最普遍的，可是，在智慧文学的作品中，却不多见使用这对话式的方法，只有约伯传中使用了。 故事及寓言式－－使用这类型的特征，是想简单地透过故事来解释，以带出想要说的主题。（箴．5:15-20；12:1-6） 训诲式的述－－这一类型，一般是不计较文学修饰的，直截公然说出事件的可见后果，如约伯传的述部份就是。作者在述的结尾（约．1:22），或者述之中（箴．7:6-23），加入一些有训诲意味的片段。 祈祷式－－作品中的一些祷词，带有智慧文学的说法及主题，如训诲圣咏（咏一、卅七、四九、一一九首）。这些圣咏一方面向天主祈祷，另一方面训诲学生，然而这些都是祈祷。 圣经中的智慧文学作品
圣经中的智慧文学作品，可分为两大类：其中一类以箴言为代表，风格较保守，但实际、乐观，且富教育意味；另一类以约伯传和训道篇为代表，风格比前者为激进、悲观，而富理论及个人性色彩。在文体上，前者多用简短的押韵箴言，后者则多使用独白和对话。由于每本书的内容和表达形式，有时候同时出现了上述两者的风格，所以不容易将其归纳于某一类中。当中只以约伯传较为鲜明，是属于第二类的作品，因其内容含纯理及激进的色彩，对传统善恶报应观念，采取质疑的态度；至于文体方面，采用了对话方式来带出主题。例如另一本书训道篇，看来虽属于第二种的智慧文学作品，但是它的内容真义却叫人甚难把握。圣咏中有十多首的内容和表达形式，与智慧文学有关的，例如1,33,35,37,49,73,91,111,112,119,127,128,133,139等。这些圣咏各自表达着智慧文学的某些特色：例如咏73，虽然有约伯的意识，但是却以崇拜之情来代替内心的焦虑；又如咏111，128，其内容与箴言书“敬畏上主”的主题相似；至于咏49又隐含了箴言中智慧女士在高处呐喊的方式。最后智慧文学的语法“……的人是有福的”在咏1及32中亦常出现。 撒罗满与智慧文学
达味的儿子撒罗满，是一位智慧过人的国君，我们从列王纪上篇读到他明智的断案事迹。自古以来，便相传撒罗满留下了三千篇箴言和五千篇诗歌，并认为雅歌、训道篇、智慧篇及一些圣咏，均出自撒罗满之手。这传统的说法，今天的学者知道这并不可能，但是，却承认撒罗满与智慧文学实有密切的关系。以撒罗满的名字与智慧文学相提并论的其中一个原因，是因为智慧文学肇始于撒罗满时期的宫廷时代，当时王朝扩张，朝臣增多，必须训练写作及管理的人才，也需要参考邻国的文化制度，这些都是促使智慧文学在宫廷中发展的原因。撒罗满是一个智者，同时更热衷于智慧文学，是他授意、赞助、保护及鼓励智慧文学的发展，所以，以色列的智慧文学，以撒罗满为始祖，而常把智慧作品归属于他，成为智慧文学一贯的传统。 事实上，在撒罗满登基之前，以色列人早已有了智慧文学的作品，不过由于撒罗满是君王，同时又热爱智慧文学，他又是个伟大明智的智慧之士，所以，便与智慧文学结上了密切的关系。至于将智慧文学及撒罗满以后的智慧作品，都归入他的名下，其意义就如将圣咏集归于达味，把法律给梅瑟一样。 结语
圣经中的训诲智慧作品，是圣经其他各书中最具文学作品色彩的著作，既带着优美的纯文学格调，又具有悠远深奥的人生哲理，面对这些伟大的神圣著作，非三言两语、甚至穷终生，也无法将它完全明白过来。因此，在未来的几个主题中，只能作极其简单的介绍而已！ 反省．分享
*分享一下你对“智慧”的看法。 以及现代人中怎样才算是个“有智慧”的人。 参考资料
* 圣经辞典 思高
* 智慧书 思高圣经学会
* 信仰旅程 思高
* 约书的故事 真理学会
训诲文学导论习作
甲、 是非题 (请在□内填上ˇ表示“是”，或x表示“非”)
□ (一) 旧约智慧文学的作者，写书的目的是为以色列人而写的。
□ (二) 智慧文学的内容，可谓包罗万有，涉及人类生活的每一部份和阶段。
□ (三) 智慧文学的作品，都是用故事形式来表达的。
□ (四) 智慧文学的作品，可分为两大类：一种是以箴言为其代表，另一种则以约伯传为代表。
□ (五) 智慧文学的作者是撒罗满，所以，他有智慧君王之称。 乙、 选择题 (在下列各题中，请以ˇ来选出最适当的答案)
(一) 智慧的最终目标是：
□ 1. 要求人善渡此生。
□ 2. 无论在顺境或逆境中，都懂得如何去生活。
□ 3. 达到人与神、人与人及万物间的和谐。 (二) 选出下列书中，那一组是全属于训诲文学：
□ 1. 约纳、哀歌、匝加利亚。
□ 2. 雅歌、哀歌、圣咏。
□ 3. 箴言、训道篇、约伯传。 (三) 智慧的来源是：
□ 1. 自经验中得到。
□ 2. 天主。
□ 3. 经学习而得的。 (四) 智慧文学的作品，大约成书于：
□ 1. 犹太人充军之前。
□ 2. 充军至耶稣降生期间。
□ 3. 抵达福地至南北国分裂期间。 (五) 旧约中所记载的智慧，是怎样得来的：
□ 1. 来自祖先的传统。
□ 2. 来自天主的启示。
□ 3. 来自自己的经验和学习。
□ 4. 来自以上各项的总合。 | 
