中古（欧洲）哲学史

中古（欧洲）哲学史（Medieval Philosophy）

中世纪 (476-1453 A.D.):

476A.D.，西罗马灭亡，欧洲的文物制度被入侵的蛮族摧毁，陷入“黑暗时代”

古罗马的部份典章制度赖教会之力而得以保存，教会成为西方的精神堡垒。

在九世纪到十五世纪间，教会产生了“经院学者”(School man)。他们先接受教会所规定的教义，然后再利用哲学家去证明，因此“哲学成了宗教的奴婢”。

这些“经院哲学”(Scholastic philosophy)在教义的范围里，因而论证细碎烦琐，

被称为“烦琐哲学”。

法国哲学观点：Alain Libera《中世纪哲学》

中世纪哲学史是从西方基督教角度决定研究的目标、范围及方向，其实是西方罗马教会历史。(哲学是宗教的奴婢)

中世纪思想是粗俗的，太枯燥，无创意，混合阿拉伯思想。

中世纪根本不存在，只是一延续时期 : 

 分四期----拉丁(Latin)  希腊(Greek)  阿拉伯回教(Arab-Islam)  犹太教(Jewish)

他的中世纪哲学史不是基督教哲学史，而是异教徒哲学史。

多元性哲学      2)信仰与理性并重

提出三个问题：

   1)中世纪有没有哲学？（他否定中世纪有哲学，认为那时的哲学没有生命力）

中世纪是否有别于“启示神学”？（哲学是否神学的工具？）

中世纪对哲学史有无贡献？

总结：1)529 A.D.罗马皇帝(Justinien)关学院，禁哲学，哲学家从雅典迁移至波斯，　

　　　　再到八达城，最后再回西方，哲学有生命力，且得到自主。

2)中世纪与启蒙期有延续性。

在回教及阿拉伯国家，认为中世纪是重要时期，有生命力。

中世纪是没中心的，视乎何种文化而定（很多世界、中心、时间，同时相遇而共存。）

时间是多元性的，可从宗教、文化、语言、研究或知识生产中心等角度划分。

若从宏观角度看，中世纪对哲学史仍有贡献。

英国哲学观点：J.F.Martin

中世纪哲学只是神学

中世纪是Bad Philosophy

结论：

Martin用现代人观点：现代哲学要找出无可置疑的基础，要求知道真正意义，

　　　　　　　　　　不介意神是否客观存在。

Martin亦不是哲学家：罗素(B.Russell)认为，中世纪相信神的存在，只是找寻论

　　　　　　　　　　　 证支持。Martin接受信仰，再找论证，不是中立研究，

　　　　　　　　　　　 并不客观。　

教会观点：Gilson（法国哲学家　新士林学派　新多玛斯主义）

E.Brehin , Leon Brunschvig , Martin Heidegger(海德格)均反对Christian Philosopher(基督徒哲学)，认为这是词语上的矛盾（两难）：　

　　加入亚里士多德哲学（即加入异邦人），便是非基督徒。

　　　 若Thomism = Faith，便非哲学家。

海德格(前期)主张神哲分家，理由是：

基督徒不会问“终极／存有”的基本问题，质疑“基督徒哲学家”有否真正

  的意义，是否名副其实，否则只是一空洞名词。

哲学是一“理性”科学，独立于启示；而宗教本质却倚赖“非理性”条件。

他认为无基督徒哲学，也无回教徒等哲学。

哲桑认为：“基督徒哲学”的构成元素(Constitutive element)分“理性”及“启　　

　　　　　　　示”

1)用“理性”方式去探讨真理，而真理的来源是历史(信仰/圣经) :

      内容(content)-------基督教

      形式(form)-----------哲学

用“启示”去辅助，因纯用理性会犯错，无信仰指导，便无哲学。

参考《信仰与理性》

中世纪哲学家

一　护教学(Apology)：中世纪前期（二、三世纪）

犹斯丁(St.Justin Martyr 100-165/167 A.D.)

克里门(Clement of Alexandria 150-219 A.D.)

二　奥古斯丁(St.Augustine 354-430)：

¨《忏悔录》-----恶、时间、超越

¨《上帝之城》----以“天上之国”与“地下之国”作善恶对立之楷模

三　波其武(Boethius 480-524/525)：《哲学的慰藉》

四　圣安塞伦(St.Anselm 1033/4-1109)：

¨“士林哲学之父”

　　　¨神是独特的，不能想象比祂更大的东西　

五　道明会：

大雅博(Albert the Great 1206-1280)

¨多玛斯的老师

¨开始区分神学和哲学

多玛斯(St.Thomas of Aquinas 1224/5-1274)

  ¨形上系统

　¨五路论证(cosmological argument)

　¨主“知”

六  方济会：

圣文德(St.Bonaventure 1221/1227-1274)

¨《心灵迈向天主的旅程》

¨主“情”

董斯高(Johannes Duns Scotus 1266-1308)

　¨主“信”

奥坎(William of Ockham 1290/1300-1349)

  ¨唯名论(nominalism)

  ¨奥坎剃刀：“不用的东西，不要增多。”

护教学Apology

（中世纪前期二、三世纪之哲学）

背景：1)希望官方认可，公开实践信仰。(因教会曾受罗马国王迫害)

反驳异教徒的攻击。

代表人物 : 

　（一）犹斯丁(St. Justin Martyr) (100-165/167 A.D.)

出生于拿破里斯(Neapolis)，父母是异教徒。

学说：1)真正的哲学，只有经由接受启示才能获得。

希腊哲学是“种子”(Seminal reason) ，只是分受与模仿“道”

(The Word)-----启示真理

这种对希腊哲学及其与基督教的看法，对后来的学者有很深的影响

（使外教人更易接受）

克里门(Clement of Alexandria)(150-219 A.D.)：“基督教哲学之父”

开设学校讲授道理。

学说：1)哲学的真理不完美，不是直接传述，不足够令人得到救赎。

信仰是最肯定的真理，较哲学更优越（因是神的说话，不需证明）

没理由不信哲学----A.哲学是预备信仰，是通往真理之路。

哲学对护教是有用的。

向知识分子介绍信仰时，哲学较有权威。

哲学的功能----A.预备工作(preparatory)：潜修　净化

批判作用(critical)：明辨是非　反省　明白“道”　

教育作用(educational)：真理有思辨的一面，教真　

　　　　　　　　　　　理时要有哲学。

护教(apologetic)

　　　　      5)哲学是神学的婢女：哲学辅助神学，提供理论架构，表达教会训导　　　　

　　　　　　　　　　　　　　（肯定理性与信仰的伙伴关系）

总结：1)克里门是第一个介绍信仰与理性的关系。

       2)在基督教内给与哲学权利(full rights)，为理性定位，与神学共存。

其它言论

塔西安(Tatian)

叙利亚人，是犹斯丁学生。

学说：1)思想对学习哲学没用。

希腊哲学从圣经抽取真理，但却曲解其理论。

（斯多噶派曲解圣经－宿命论）

基督教才有智能，异教只是诡辩。

戴都良(Tertullian) (150/160/165-220A.D.)

是Carthage的长老，著名的教父。

轻视希腊哲学。

认为斯多噶派的“唯物论”只限感官，天启内容高于理性。（天启与理性对立，

希腊哲学与基督教对立）

基督教是天上智慧，不必再在哲学中找真理，而应该在圣经内去找。

他说：“此事可信，因为它是荒谬可笑；此事可靠，因为它是不可能。正因它是

　　　荒谬，我才相信它。”

希腊哲学是“异端之祖”。

奥古斯丁(St. Augustine) (354-430A.D.)

生平：

生于北非塔加斯特(Tagaste)(近希波Hipp0)，父亲(Patricius)是异教徒，母亲摩尼卡(Monica)是基督徒。

七岁，开始习拉丁文及希腊文。十二岁往麻倒拉攻拉丁文学，共四年。

十五岁时，生活放荡。

十七岁时，父亡，辍学一年。

往迦太基(Carthago)攻读修辞学。与一女子同居，生一子，取名“神赐”。

年十九，读西塞罗名著，因而激发良知，开始追求真理，并信奉“摩尼教”。

　²摩尼教(Manichaeism)：盛行于二、三世纪，护教派极反对其理论。

     学说 : 1)精神与物质对立（善恶对立，人是善恶的混合物）

      2)透过知识可得救  

　²西塞罗(Cicero)：其学说近怀疑论

渐觉摩尼教不能满足他的心灵，开始涉猎新柏拉图主义（神秘主义、流出说）。

往罗马设立修辞学校，再转往米兰担任修辞学教授。

在米兰教书之余，开始和当地的基督教人士接触，闲暇时也读一点圣经。

受盎博罗削主教(Bishop Ambrose)影响，渐厌恶以往的世俗生活，但又不能舍弃情欲

三十二岁那年，某一天，在听过一位朋友讲述教徒事迹后，内心起了一阵大波动，拿着圣经跑到花园，受到“神示”，心中阴霾净尽，顿现光明，所有情欲念头一扫而空，从此开始新生活。

回家后，与第二个情妇分手，偕母亲和儿子归隐于米兰近郊的小城。

387年，奥氏三十三岁，接受洗礼。不久回到非洲故乡，变卖家产，开了一座小型修道院，和友人在那儿著作和苦修。从此成为基督教有力的护教者。

396年，升任希波(Hippo Regius)主教，著述不停。

430夏天，汪达(Vandals)入侵，奥氏染上热疾逝世。

著作及理论：

一生著述极多，大都是神学，除圣经外，受柏拉图、“新柏拉图学派”和西塞罗的影响最深，其哲学思想大都混杂在神学著作之中。

信仰与理性：理性后随于信德，信德启蒙理性，令理性趋于成熟。

　　　　　　先有信仰，理性帮助理解信仰，令信仰更完美。

　  　　　　　他说：“权威要求我们信仰，信仰准备人的理性。”

哲学真理要与理性真理符合，如有矛盾，便要拒绝。（要协调、和谐）

他的一生，深受灵肉二元的困扰。他有追求真理的强烈欲望，犯了过错，却勇于认错，勇于改过，一生都在努力中度过，他的哲学就是他的生活。

名著：《忏悔录》(Confessions)------自传式的书，内容:“恶”“时间”“超越”等　　

　　　　《上帝之城》(City of God)----以“天上之国”与“地下之国”作善恶对立之楷模。

对奥古斯丁的评论

高汉斯(Hanskung)：教会神学家。    《基督教大思想家》：

    1)奥古斯丁是新典范的开启者。

奥氏是从早期希腊典范(重理智)至拉丁新世纪典范(重意志及爱)。

文德尔班(Windelband)(1848-1915A.D.)

是内在经验的形上学(Philosophy of Interiority) : 从内在寻求真理。

探讨灵魂与神的关系。

有指示中心(reference)。

研究自我(继承苏格拉底的认识自我) : 真理藏在人心，认识自己便认识神。

终极亦是原始。

不注重外在感官客体知识(因会变，不是知识的正确客体)，最重要的是认识

“永恒的真理”及“真理与神的关系”。

  7)哲学中“爱”的重要性 : 与神结合。

8)不是完全的怀疑论：感官知识有错误，但要相信感官；承认感官知识(感觉)

                   和理性知识。

9)有一部份是“柏拉图主义”及“新柏拉图主义”。  

不同之处 : (1)不接受柏氏“人的认知是记忆”，否定前世观念。

不接受普罗汀的“流出论”

  10)有典范观念(exemplary ideas) : 在神内创造万物。

  (1)人经净化(救赎)，才可上升(神示)，看到“永恒和必然的真理”。

(2)灵魂未净化时，不能直观到神，只看到一些如数学原理及美的理型等真

　理。

人是善变的(时间性的存有)，不可看到“永恒和必然的真理”，要有神

　的光照，才可看到。

奥古斯丁的“知识论”

肯定真理：感官有时被骗，（例：水中看筷子---曲折），但感官没欺骗我们，只　　　

　　　　　　 是判断错误，所以受骗，故奥氏肯定主观印象。（真实的表象）

怀疑是为了求真：怀疑的动机是为了真理（怀疑中包含了真理）。

怀疑肯定了存在：肯定感官主体是真实的。

　　　　　 　　　　奥氏：“我受骗故我在”“即使发梦发疯也肯定了存在”

　　　　　　       笛卡儿：“我思故我在，故神在，故世界在。”

在辩护内在知识，透过自我意识（肯定了活着，肯定了理解），断定可靠真理。

与笛卡儿相比：

　　A. 奥古斯丁：从“人与神的关系”出发，最终从神内找回真理。

　　　　　　　　　（人若认识真理，便认识神。）

        笛卡儿：重建知识的肯定性。（否定自己的存在，否则神的存在）

　　　　  　　　我在a神在a世界在（自我哲学，主体在认知）

奥氏没接受笛卡儿的挑战，没有全盘的怀疑。（在中古时，怀疑并不彻底）

奥氏：“人生如梦”　(all life is a dream)

奥古斯丁的“伦理学”

【善】

幸福是永恒不变的客体(神)，而人却是善变的。

爱的伦理学：道德的本质是爱神，人的意志是自由的，是指向不变的善(神)，神

　　　　　　　 早把这些(道德律)放在人的心中。

人的本性是“善”，但人有自由，可背离神(不变的善)，转向较低层次的个别的善。（罪 = 转向/背离）( evil = aversion )

罪是意志的扭曲(背弃)，爱倾向无限的善，但意志会转向。

【恶】

神不是罪恶的原因：一切存有皆善，来自神。(all beings are good , come from god )

evil ¹ substance恶不是本体：恶不可独立存在，恶依附在本身是善的本体。

evil = privation of good恶欠缺完美：没有本体所有的善。

evil ¹ positive reality恶不是真实

evil = non-being恶是非存有：恶不是神创造的，恶是“失序”(disorder)，倾向　　

　　　　　　　　　　　　　　“非存在”／虚无。

“恶”从何来？---人不是必然的存有，故会变（会选择虚幻，犯罪，走向死亡）

奥古斯丁与Pelage的争论：（Pelage是来自印度的僧人，在罗马受欢迎）　

奥氏认为人不能避免犯罪。（目的是突出神的“恩宠”）

　Pelage认为：(1)人犯罪不能归咎于“原罪”(first sin)，人有自由选择，罪不是必

                 然的，基督只是好的榜样。——不要救赎，与教会教义相反）

　　           (2)恩宠是不重要的，只是辅助性质，人可自救。

《忏悔录》：“时间”与“记忆”（第十章及第十一章）

背景：母亲临死前的交谈------神秘经验（接触永恒，到了一个没有时间的世界）

在时间的流转中是同一人，有连续记忆；不同时间的分散经验归属同一人

记忆中心是“神”，记忆是神的工具。神是既古老又新的。

探讨时间问题------在人的五官吸引中如何自处(self-mastery)。

人是受做的，经历连续过程，救赎可否摆脱时间？（死亡®痛苦®）

时间是奥秘难解，与永恒相比，价值较低。

提出三个时间：过去(past)-----已完成，不再(no longer)，只在记忆中重现

　               现在(present)----专注(attending)

　               未来(future)----not yet，期待(expectation)

　  ²“过去”和“未来”不存在，唯一肯定存在的时间是“现在”。

　（是主观的，只凭自己感受的内在判断） ( real time is present time )

　　²“过去”是“现在”对以往事情的记忆。（把“过去”化为“现在”的图像）

　  ²“未来”是“现在”的一种预料。（期待可能的行动，脑中投射的图像）

时间存在精神中：“过去”与“未来”存在于精神中为“现在”

时间与天体运动计算有关，“现在”是一刻(instant)，不可再分。

 “现在”是计算时间的界线，但此一刻不能计算／量度

由“过去”至“现在”，流转时才可量度。

 （例：读一首诗时，计算它留在印象中的长短／计算它在精神上留下的印象，这时

      才可量度。）

大雅博与罗素都认为这说法过分主观（把时间精神化），但奥氏却认为人不能同时掌握三个时间，某程度上定要精神化。

    （此亦是多玛斯的说法：time depends on the soul）　

奥氏对时间的说法亦非纯主观，亦有客观基础：

²时间与世界一同创造：the world was made with time.

                      the world was not made in time.

   ²时间不是独立存在的，时间与创造一同出现，未创造前没有时间。

   ²时间有转变(有失去)，有运动(有前后)，无统一性。　

时间与永恒：

　 ²神无时间与空间部份，神是“永恒的现在”----人是有时间的，神是永恒的。

　　　time ¬    　　 ®eternal

      (present)      (eternal present/stable)

      会过去　　　　　timeless　神的一切都是“同时”，无预知。　　　　　

　 ²人经历流转，最终达至“永恒的现在”／神。

《忏悔录》：写出心路历程，反省生命，找出统一性，接触永恒。

波其武／波艾修斯(480-524/525)

(Anicius Manlius Severinus Boethius

生平：l出身罗马贵族，官运亨通，曾做总督及首相。

　　　l被冤入狱，死于狱中。

贡献：l界乎古典哲学与中世纪哲学。

　　　l对柏拉图等古典哲学甚有研究，曾翻译希腊哲学中重要名词，给与界说和定　

　　　　义，对后世思想家影响很大。

著作：《哲学的慰藉》(De Consolatione philosophiae)

在狱中临死前写成，埋怨命运的突变，哲学化身为一女神治疗他，探讨宇宙的目的、理性及源起等。

提出世界的不公平：“神若存在，恶从何来？神若不存在，善从何来？”

卷一：因被诬告入狱，心有不甘，怀疑哲学智慧。女神给与“解药”，提出：

　　　宇宙是否由理性或偶然事件(巧合)组成？是否有目的？

　　　结论：一切源于神，不是巧合。

   卷二 ：“命运”问题

         问：命运以前对他很好，为什么现在要入狱？

　　　　 答：命运本性变幻，并不稳定，会有转移。（如：财富　荣誉　名位）

　　　　 结论：没有任何东西是恒常的，唯一肯定的是人会死亡；命运唯一不能拿

　　　　　　　 走的是：自己是自己的主宰。（态度可改变自己）

　　　　　　　　（坐牢是悲惨的，但有些人在此生活，以此为家，没有什么本质上

　　　　　　　　　是苦难的，如能泰然接受，则一切运气都是好运。）　

　 卷三 ：幸福＝神／善自身

　　　　　l神是幸福的本质，不在外物寻求，而在内省。

　　　　　l“幸福”是一切事物所追求的目的。

　　　　　l欢乐、荣誉、名位、财富等都是善的东西，只是“分受”善，追求它即

　　　　　　追求幸福及善自身。

　 卷四：“恶”的存在

　　　　　l恶是无力量的(noting)，不能使人达到幸福，恶人不是完全和绝对的存在

　　　　　l行善已得报酬（幸福），善是善的报偿。

　　　　　l恶人会得到惩罚，惩罚是公正的；恶人若得不到惩罚，是额外的惩罚。

　　　　　　（可持久作恶，是可怜和不幸的。）

　　　　　l问：为何是非颠倒？好人受罚，恶人得报偿？

　　　　　　　　如何分神与偶然(机遇)？

　　　　　　答：²一切都是天命安排，没有巧合。（神对一切事物都有所安排，在

                  神的理性自身已有计划。）

                ²强调事物有统一整体和不变的计划，这不变的计划在神的自身。

　　　　　　　　 ²命运控制万物在时间中开展。

　　　　　　　　 ²因果链------服务天命/天佑，要接近神，便可超脱命运变化之上　

卷五：“预知”的问题：神知其必然为必然

　　　l问：神已预知，人有何自由意志？

　　　　答：一切是因果，无机遇／偶然，由天命控制。

　　　l问：既有天命，如何与人协调？

　　　　答：“人的认知”与“人的认知”不同，神的认知超越时间(在时间延　

　　　　　　续之外)，是实时的(immediate)，是“永恒的现在”的预知，所有事

            物呈现在当下。

　　　　　　神------------天命所见是“现在”（必然发生），神并不会改变事物

　　　　　　事物本身---有自由意志

　　　　　　（　例　太阳升起------有必然性　人走路---------自由意志　　）

        结论：既有天命，亦有自由意志，按不同认知者本性及能力而定。

　　　　　　“必然者知其为必然，自由者知其为自由。”故神的预知与人的自

　　　　　　　由意志并无矛盾。

总结：

无原则性：接近“后亚里士多德”哲学。（透过对话解释：近神则不受干扰）

无论证：只有假设及结论。

　　　　　　例　世上一切皆有目的，非偶然

　　　　　　　　神是幸福／善自身

　　　　　　　　求善得幸福

波其武是古代哲学最后一人（晚古）

此书是生存指引和情绪治疗：逆境求存，以平静态度面对困境。

此书亦是理性指引，明智而无感情成份，相信理性力量。

有人认为：波氏是“理性主义”，无宗教角色(不强调教会神迹，纯用理性(哲学)

处理问题------离开中世纪建制

亦有学者认为：(1)波氏是不想指示任何教义。

在狱中不宜涉及神学论争。

波氏会否在最后数月放弃信仰？

此书注重人的理性，区分神学及哲学，故对神学保持缄默。

哲学提升人的眼界，使人得到慰藉。

哲学并不改变命运，但令人改变对事物的理解，接受一切，提供希望。

士林哲学(Scholastic philosophy)

意义：中世纪在学院(Schola)教学的人叫学院中人(Scholastic)，所教的学科便叫

　  　“士林哲学”。

中世纪思想：

教父哲学------护教色彩浓厚，信仰主导理性，是宗教哲学，无真正哲学性问题

士林哲学------²强调理性：用理性穿透(解释)启示真理。

            ²不注重内容，重点在其方法(Scholastic method)。

            ²用辩证法(dialectic)去解释哲学真理。

　　　　　　　　　　　　问题(question)

　　　　　　　　辩证法：论证(argument)

                 　　　 结论(conclusion)

              （不是所有哲学家均采用此法，如圣伯纳Bernard便反对）

产生背景：

黑暗时期(DarkAge)：在公元九世纪前二、三百年，部份教父对世俗文学敌视。　

　　　　　　　　　（包括St.Jerome ,Gregorg the Great , 奥古斯丁）认为希腊异

　　　　　　　　　　教文化不道德，是狭隘的知识观。

６－７世纪：文学一片空白

７－８世纪：无公立学校

第八世纪：卡罗琳王朝的文艺复兴(Carolingion Renaissance)

²查理曼(Clarlemagne法王）重新提倡教育，设立宫廷学校，接纳平民受教育。 

                       （以前只有贵族及僧人才可受教育）　　　　　

²查理曼邀请英格兰的学者亚尔昆(Alcuin of York730-804)接管宫廷学院，并致力　　

　于拉丁文圣经的手抄本。

²学校主要以隐修院为主(本笃会)，充满神学色彩。

  (1)座堂学校Cathedral School  (2)隐修院Monastic  (3)会士(没落) 

   ²课程(七艺)：四科------算术  音乐  几何  天文      (内容)

                三目------文法  修辞  辩证            (思考方法)

John Erigena (810-877)：引入希腊文化，惟非正统，被忽视。

1000-1150 A.D.：文艺复兴-----既有拉丁文学(圣伯纳)，又有辩证法。

十二世纪：²大学纷纷成立（巴黎大学1200   剑桥大学1209）

十三世纪　²辩证法(Anselm)与隐修院(Abelard)对立，神哲学开始有生命力。

　　　　　²妇女独立．有自己组织。

　　　　　²十字军成立------引入阿拉伯哲学，与“新柏拉图主义”交流。

　　　　　　 ²全盛期------------神学家涌现，如：大雅博 多玛斯 圣文德　　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 杜明会　圣方济各会　　

学校：由教父哲学至士林哲学

      一  隐修院Monasteries------默想圣经 (如 : Monte Cassino )

          ²图书馆设备齐全

          ²有人抄文本

          ²以默读为主(单独)

          ²以圣经为重

      二 Cathedral School------社会化理想

          ²主要在法国

          ²文学------诗歌

          ²社会化神学Solialized Theology

          ²以谈话为主------在城市中着重沟通、和谐

      三 Urban School-----主要在意大利

      四Individual Masters-----游学性质，无固定校舍，以个人名气吸引学生，直

　　　　　　　　　　接与人沟通。

伊斯兰哲学家：

东方------阿维森纳Avicenna(980-1037) : 回教世界经院系统的创始者

　　　　　　　²波斯人，伊斯兰教神学家

              ²研究亚里士多德哲学(形上学)

              ²受迫害

西方------阿维罗依Averroes(1126-1198)----拉丁士林学者所称的“批注家”

               ²在西班牙出生

               ²曾做回教国王御医

               ²注释亚里士多德哲学的理论

               ²其学说渗入阿拉伯哲学，被认为破坏亚氏哲学 

 　　　　　　　²受迫害

圣安塞伦St.Anselm(1033/4-1109)

生平 : 

出生于意大利的Aosta 。

在诺曼底读书。

曾当修院院长及主教(Canterbury)。

学说 :

哲学能助了解真理(信仰)，且能证明启示真理：用理性指出三位一体的性质，以

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　及神与人的关系。

被评为神哲不分：自然神学(Natural theology)

其信仰与哲学的关系是“信以认知”：先信才能了解，信仰寻求真理。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　（与奥古斯丁的理论相似，但用辩证法）

被称“士林哲学之父”。

著作：

《独自篇》：论证神的存在

　　 ²事物中之“善”来自善的事物/善自身/第一因。

     ²善是第一因，是终极无限的因。

　　 ²由有限推论出无限：世界有不同程度的完美(degrees of goodness)，如：善、

                         真实、智慧、美，均来自绝对存有，推论神的存在。 

                           （预设有不妥之处）

《论说篇》：存有论证(Ontological argument)

     ²“神”是独特的，不能想象比祂更大的东西。

     ²真实存在比在理解中存在更完美：承认神的存在(存在含义)

                                     知识论a本体论            

     ²存在本身是非必然的，但存在比非存在更完美。

　　 ²“神”是最完美的，故神必然存在。

　　此学说引起争论：

　　²本笃会僧人Gaunilo指出此说法是“假设观念”过度至“真实本体”，无论证

“神”是奥秘的，讲及神只是“神的观念”，“不能想象比祂更大的东 

   西”是用“神的观念”证明“神的存在”，混淆观念与客体。

 2)“不能想象------”不等于神必然存在。

         3)“不能想象比祂更大的东西”是虚字，毫无意义。

　  ²笛卡儿、莱布列兹及黑格尔均支持此论证。　　　　　　 　　

    ²康德及新多玛斯主义之Maritain却反对。

大雅博Albert the Great(1206-1280)

生平 :

生于德国的Swabia Lauingen。

1223年游意大利，入“道明会”。

1245年在巴黎获博士学位。

先后在科隆及巴黎讲授神学。多玛斯是他从1245-1248年的学生。

在科隆建立“杜明会研究院”。

先后担任德国及拉提崩的主教。

1277年，为了替多玛斯的意见辩护，前往巴黎。

贡献：

博学多才，除哲学及神学外，对科学(动物、植物、矿物)都有兴趣，有研究探索精神，理论的层次与亚里士多德相近。

为过度时期人物，但十九世纪学者视他为“百科全书”(cocreator)，他对事物掌握

  甚多，使“士林哲学”有一个非常精细的境界。

除亚里士多德哲学外，亦加入“新柏拉图主义”及奥古斯丁的传统。

一般评价他是多玛斯的老师，但亦有人认为他是与多玛斯齐名（他没有建立系统及综合）

开始区分神学和哲学：

神学------启示数据为基础(信仰之光)，至多玛斯时更清楚。

哲学------自然理性，讨论神时，以“自然科学”为主。（第一哲学）

将哲学作一独立学科：²在修会中应用哲学之“辩证法”

　　　　　　　　　　　 ²教义是“启示”，不是靠哲学推理结果　　　

　　　　　　　　　　　 ²以神学为首要，但哲学亦有用处

多玛斯(Thomas of Aquinas1224/5-1274)

生平：

出生于意大利靠近拿不勒斯(Naples)的小城 Roccasecca。

父亲是伯爵，五岁时，将他献给Monte Cassino之本笃会做修道士，开始求学生涯。

1239-1244年，在拿不勒斯大学接受传统教育。1244年加入“道明会”，被送至巴黎，途中被其兄弟绑架，拘禁了一年。

1245-1248年，在巴黎成见习修士，跟随大雅博学习。

1252年，回巴黎升神父，并以“道明会”教授的身分授课。

1259-1264年，完成《驳异大全》。

1266年，完成《神学大全》

1273年，遇神秘经验，自称straw，自此再没写作。

（有人认为他是精神崩溃或健康有问题）

1274年，往里昂开会，在途中病逝。（３月７日）

1277年，有人对他谴责，其师大雅博为他辩护。

1723年，教宗若望廿二册封他为圣人。

1879年，教宗良十三册封为“学校主保”。

著作：

释注亚里士多德、小品、《驳异大全》及《神学大全》

《驳异大全》为大学讲义，为护教之作，使外教人（无神论者）易于明白，维护一

神信仰，当时有很多回教及犹太学者跟随。　内容：创造　善恶　启示

《神学大全》内容：有关神学

多玛斯“信仰与理性”的理论：

理性是独立自主的，有自己的权力及领域，不是诉诸权威（圣经、教父、宗教会议），是靠理性分析澄清信仰及其合理性。-------此论点与奥古斯丁不同。

转向经验事物及受造物(感官世界)-----奥古斯丁注重内在世界。

                                    圣文德 : 在内心世界中证明神的存在

多玛斯与前人的不同之处：

接受亚里士多德的形上系统，称他为The Philosopher。

对理性肯定，认为理性是自足及足够的得救工具。

对艺术肯定，但屈从于超性目的。

摆脱观念，认为哲学不是影子及虚荣。

多玛斯的神学与哲学

神哲学是两种认知的不同方式(两种科学)：

神哲学认知对象(object)一样，有共同真理，但有不同思考方式。

神哲学内容(content)一样，认知数据一样，但形式不同。

神哲学目标一样-----认识神，真理亦一样，区别在科学（内容及形式）方面，不在人的方面，有统一基础，并不对立。

神哲学的重要分别：

哲学独立：哲学与神学并立，不能约化，恩宠完满了本性。

哲学的限制：哲学不是完满足够的知识，局限在感官经验世界，只能证明神的

　　　　 　存在，不能明白神的本性。受外在世界限制，不能达到人终极的

　　　　　 目的（永福）　。

神哲学和谐的关系：神哲学的真理是和谐的，没有冲突，是来自神（真理之

　　　　　　 　　源），信仰(faith)与自然知识(natural knowledge)是依赖关

                 系，信仰借用了本性。思想与表达清楚，客观亦和谐。

多玛斯的形上学

“存在”(esse)与“本质”(essence)：

希腊哲学：“存在”是明显的，不用问“为何存在”。

　多玛斯：讨论神“为何存在”，有人称他为“存在主义”。（与沙达的不同）

　　　　　他认为神是独立存在的，是自我维持的，神是“存在本身”，其它事物

　　　　　只是“分受”神的存在。

是“潜能”与“实现”的关系：存在令本质能实现 actualiqesaens

不是真实的区分(real distinction)，而是独立的区分(separable things)

  God      esse = essence  神的本质就是“存在”

  creatures  esse¹essence 　受造物的本质不包含“存在”（只是构想）

　例　人是非必然性的，只是分受神的存在。

“存在”影响“本质”，“本质”决定“存在”：如-----人的存在  猫的存在

两者同时具现，缺一不可：

　没有“存在”，“本质”不立。(no essence without existence)

　“存在”亦不能缺少“本质”。(no existence without essence)　

受造物是“本质”及“存在”的组合：无一单纯性，非必然性，不稳定（可有本质，

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　但可不存在）必须来自根源（神）。

　　天使的形质组合(hylomorphic composition)：

一切东西都分质料及形式(prime matter & form)，质料未变成对象前，是纯潜在性

(pure potentiality)，要靠形式来决定，只限于有形体的世界。

形式的上升秩序和阶级：

　　　　　God---------------------pure act , uncreated , infinite , pure spirit             

              angel ------------------created , finite , disembodies

              man’s soul-------------created ,finite , embodies , rational

           animal-irrational sensitive forms

           vegetative forms 

　在阶梯的最高点是神，是绝对的单纯性；在形体世界的顶点是人类存有，一半灵魂

　一半形体：因此，介乎神和人之间必存在着全都是灵魂而又不具有神之绝对纯一的　　

　某种存有——天使。

l 天使是中间点，在“一”“多”之间。

l 天使有灵性，但非神，无形体，非物质。

  （　　形体世界    substance = matter + form

　　　　天使        substance = form     act + potency    ）

每种天使只有一个，每个天使都是一种不同的新的等级，不同形式的天使按认知对象而有区分，如：seraphim(六翼天使---了解神自身之善,焕发爱之光芒,是最高的天使群)

              virtues（有德天使------与天体运行有关系的天使群）

              护守天使(与神对个别受造物的摄理有关的天使群)

多玛斯的五路论证

a priori(先于经验)------圣安塞伦认为神必然存在，不用诉诸经验。

a postieriou (后验)------多玛斯认为要依赖经验，观察后才知神的存在。

第一路论证：从“动”来证明

motion：potencyaact   　在动中，潜能至实现

本身不能动，要由另一已实现之物推动(unmovied mover不动的原动者)。

不能有无限系列(infinite series)

是宇宙因果链--------推动者a天体a有形世界

l 第二路论证：从“形成因的秩序／系列”来论证

　　 u动因efficient causea1st cause第一因

     u 有一连串系列动因，但无一是自己的因（自己不能推动自己）

l 第三路论证：从“必然存有”来论证　Necessary Being 

　　 u受造物是非必然存在，可存在，可不存在

　　 u非必然存有来自必然存有  contingentßanecessary

l 第四路论证：从“存在的等级”来论证　Digress of Being

     u有比较的判断----这个比那个更好  这个比那个更美

     u highest degree(真善美自身)    higher term 

l 第五路论证：从“目的”论证  finality & order

     u世界事物有智力指导(intelligence)，朝向一目的

　　 u世界事物和谐有序，有设计师　orderaorderer/designer 

总结：

　　　u第一路论证：把偶有性论证应用到运动（变化）上。

　　　   第二路论证：把偶有性论证应用到因果秩序的产生。

　　　   第三路论证：从偶有性出发的证明------最基本的证明

         第四路论证：应用在完美

         第五路论证：应用在目的性

　　　u每一论证有存在基础，有经验的观察。

　　　u每一事物均有足够理由：

            变化(运动)必须有不动的原动者做为它的充足理由

            因果链必须有无因的原因做为它的充足理由

            有限的完美必须以绝对的完美做为它的充足理由

            自然中秩序的目的性必须以理智(设计者)做为它的充足理由

　　　u不能有无限系列，一定要找出第一推动者-----神

　　  u是一个论证的五个部份，或五个论证（各自独立，显示不同的面，相辅相　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　承）

多玛斯的模拟analogy

l若用单义(univocal)(如：人是伟大的 神是伟大的)，便不能精确说出神的本性。

　若用歧义(equivocal)(如：wise good)，因从受造物的观点看，有扭曲(污染)，则不能让人认知神。

l多氏用模拟(analogical)：既有相同，又有不同。

　如：God is wise. ---------------------------------------肯定

      God is not wise.(not simply wise)--------------否定

      God is supremely wise.

     同时肯定与否定。

l当人认知时： 受造物→神

　　但真实是：神(善自身)→受造物

l人对神的认知是人对神的表述(从不同角度)，故在真实中(reality)，神在先

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　但在意义中(meaning)，神次要。

l人用不同的表述，最终指示同一本质──“一”

l有关评论：

  (1)“不能有无限系列，一定要停在第一因。”

　　回应：只要有“先于推动者”，不用找第一因。

　　　　　无法证明终极点（不动的原动者、第一因），只看见动因、生灭、秩序，

　　　　　超越感官，只能相信。

神的性质(第一因、不动的原动者、必然存有、真善美自体、宇宙设计师)，

只分五路分别证明，能否汇聚在某一点？

回应：u即使全部同时汇聚在某一点，仍不能证明神。而认知的神不一定就是

　　　　崇拜的神(慈悲、智慧、公义、怜悯)，属性不同，是“哲学家的神”。

　　　　u“五路论证”未穷尽，只是第一阶段讨论神的存在，应放在整体来看。

多玛斯哲学的贡献：

l多玛斯的哲学是亚里士多德加上“新柏拉图主义”。

多玛斯“唯实”，在两极端走中路，温和而创新，与圣文德及董思高不同。

( 圣文德----主情     董思高----主信      多玛斯----主知 )

多玛斯的哲学是实时性的经验论证-------从经验发现神的存在。

多玛斯哲学的现代意义：

u多氏哲学是唯实论------对“超越”的开放，相信理性可认知真实本身。

u现代的哲学-----------☆唯物论(马克斯)：对“超越”封闭，以人为中心

☆泛神论(胡思梦)

☆存在主义(沙特)：人存在行动才创造本质------人本

☆实证论：一切要经验证，要有数据。

　  u多玛斯的自然科学(五路论证主要讨论生成变化becoming的现象)，不大适合现代人的观点，但科学不能解决很多问题，评论多氏哲学应从整体观察。

圣文德St.Bonaventure(1221/1217-1274)

生平：

l出生于Bagnorea(罗马以北)。

l1232-1246年，在巴黎读书。

l1243年，入“小兄弟会”。

l1253-55年，在巴黎大学教书，1257年，成公众人物，与多玛斯代表各自修会。

l1273年，被选为枢机主教，出席里昂大公会议后逝世（1274年7月15日）

圣文德与圣方济比较：

l将圣方济理想落实于修会中。

l其神哲学受圣方济影响：圣方济生活简朴，圣文德由体力劳动的克己进入知识上的自律(宣讲与护教的需要)。

l圣方济一生与神共融，与神结合，透过基督走向天主（圣贤之光）

 圣文德有神秘的教义，只集中研究与神有关的事物，灵性旨趣倾向神修，排挤亚里士

　多德的形上学。

圣文德与奥古斯丁比较：

l奥古斯丁是忠心的信徒：¨神与灵魂的关系

　　　　　　　　　　　 ¨人的生命是迈向天主的进程

圣文德：穿透神的奥秘，人的灵魂迈向天主（共融）

　　　　　《心灵迈向天主的旅程》---神秘论(经典的神秘学)　

l受奥氏影响：受造物参与“光”（新柏拉图主义）：人的知性要接受神的光(innate light)

                                            (与生俱来的光，是真理的标准)

神哲学理论：

l神哲学不能分开：同一基督教智慧。

l主要是神学家，其哲学只是偶然

l主张权威，信仰指导：认为哲学家可假设神的存在，但重点犯错。

（不能看人的超圣目的：永福与肉身复活，只看到第一因便停顿）

                   (神是三个位格，哲学家不能知圣三，故不能达完整真理)

l指出亚里士多德只是自然哲学家（感官事物），不是真正形上学家（神按典范创造世界）：奥古斯丁与圣文德较接近柏拉图（理型世界）

l反对亚里士多德：希腊哲学家认为世界是永恒的(eternity of the world)，否定创造及神之天命。

倾向“新柏拉图主义”，但非完全排斥亚氏：知识论(感官认知)亦依据亚氏逻辑)

l哲桑E.Gilson不认同圣文德，近世学者多认同哲桑意见，因为：

亚里士多德之逻辑及形上学被普遍认同

圣文德用亚氏逻辑，但没有接受其精神（人的心灵迈向天主）

圣文德“论证神的存在”

l从“灵魂与神的关系”论证：灵魂上升至神的阶段。

l神是经验之神(祈祷崇拜之神)，神在物质世界自我展现，由内论证．（与多玛斯不同---由感官世界论证）

l不是无能力发展精确及有系统之逻辑论证，但神的性质是明显的，故不用详细论证。

l完美的观念是与生俱来的(innate)，而受造物是不完美的，可证明有绝对完美（神）。

l笛卡儿的理论相同。

圣文德的三个论证：

一　人神关系(内在知识)：(与奥古斯丁及安瑟伦相似)先于经验(apriori)，认识自己即认识神。

　　　u在“绝对知识”及“绝对无知”间有很多程度：

²错误的认知（谬误）：nature-------error

                             existence----ignorance

          例：偶像崇拜者肯定神的存在，但对神的本性有错误理解。

　　　　²不完整的认知：偶像崇拜者不拒绝神的存在，对神的观念并不是完全无知，

　　　　　　　　　　　　并不怀疑神的存在。

u人对“永恒的智慧”的喜爱是与生俱来的，不会喜爱完全不认识之事物，故神是存在的。(例：人对幸福有自然的渴求，但幸福是在于拥有绝对的善──神，故人渴求神。)

      u神早已存在人的灵魂中，神与灵魂都是智能(intelligible)，但神是superior intelligence，因神是原型(archetype)，两者有和谐关系，故认知自己即认知神。（透过自己认知神）

二 因果关系：与多玛斯接近。

　　　u论证的起点不限：一事物之诞生，有第一存有。

　　　u不精确的证明：主情

²神自然存在，是不可怀疑的真理。

²不选择论证起点，只收集论证。（神在任何地方，任何时间都存在，故不用证明------自明）

　　　u不注重感官世界，早有神的观念，与多玛斯不同。

        多玛斯：五路论证(construct)------由感官经验开始

        圣文德：自明(discover)-------------在内心发现神的存在。

　　　u一切知识与生俱来---------回到第一论证

三 神存在是绝对的明显(God is)：第一法则（与安塞伦相似---神是独特的，不能想象比祂更大的东西）

　　　uGod  　is.　

          　　 述词(God已包含存在的述词，God是必然存有，是不可怀疑的真理)

uGodaexists(神存在等于本质)------回到第一论证

圣文德、多玛斯与 奥古斯丁：

l 多玛斯：由感官认知开始a推出有一超越感官之神

　 圣文德：由感官世界开始a内在认知神的存在--------靠信仰之光

 奥古斯丁：肯定有个别真理a普遍真理a绝对真理

l三人理论相似：神早存在灵魂内，但人不觉察到。

多玛斯与圣文德比较：对神的认知

l多玛斯-----依靠感官世界(客体)，发掘神的存在。

　圣文德-----探索自己的灵魂(内在)，便可认知神。

l多玛斯-----任何时间可探索感官世界，不关乎进程

　圣文德-----由真理证明神，要修德（净化），才可看到。

l多玛斯-----推论(infer)：由感官世界的数据，推论出神的存在。

圣文德----发现(discover)：对神的观念是与生俱来的------自明

圣文德如何论神：

l人与神无共通词语，单义(univocal)与参与(participatory)不适合。

（god  creatures不能用being）

l受造物是模仿神，共通之处是：“受造物是神的外在表达”

　相似模拟(analogy of resemblance)：受造物是神的影子(shadow)、肖像(image)、

足迹(vestige) 

l神是一切受造物之典范。

l人是理性的受造物，最接近神，最能表达神（有意识地服务神）。

l肖似视乎有多少思宠而定，故分很多等级：天上之灵(真福)(直观天主，最高级)

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　天使

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　人

l以圣贤为中心，反映在受造物中。

l圣贤（耶稣）是最好的肖像(world-cosubstantial image)，是受造物的镜子，感官世界是影子及足迹。

l灵魂进程是影子及足迹，默观自己，使上升至天主。

l圣文德是神学家，亦有哲学。（既有信仰，亦有理性）

董斯高Johannes(John) Duns Scotus(1266-1308)

生平：

生于苏格兰。

1291年封圣职，其神学教育在巴黎大学及牛津大学完成。

1303年，因不满当时法律，拒签皇室文件，被逐出巴黎。

1305年，获巴黎大学博士。

1307年赴科隆，翌年病殁。

贡献：

在哲学史地位比圣文德大，影响中世纪哲学三百多年。

多玛斯是“道明会”的权威，认为宗教与哲学不相冲突；而董氏是“方济会”的大将，其学说有很多与多氏相反，主张神哲分离。

是一位有独创性的哲学家：注重意志(primacy of will)，较重爱，无多氏之冷（重理　　

性）。

有部分亚里士多德哲学并形成系统。

论神 :　

　　¨在概念上单一，在真实中(reality)仍有分别。

　　¨单一存有概念，但有不同形态。

　　¨神之意志(will)是决定性，并非由善控制，而是由神控制善的选择。

　　¨神之意志是善（公义、良好等在神之意志中是善），否则便是恶。

　　¨在伦理上是非决定论(ethical indeterminism)。

　　¨多玛斯主“知”；董斯高主“信”。

　　¨intellect与will的关系：董斯高认为意志较重要，是cause of intellection,

                          也是知的原因（控制认知），intellect是occasional cause

多玛斯认为能力最重要，认知是首位（首先知道是善，便追求善的事物）

　　¨多玛斯先证明神存在，再证明神之属性；董斯高说明神存在亦包含属性，模拟概念是单义论(univocal)，有别于所有士林哲学家。

奥坎William of Ockham(1290/1300-1349)

生平：

出生于英国的沙瑞Surrey。

曾在牛津学习神学。后来在巴黎大学成为哲学和神学教授。

由于他的“唯名论”与教会不合，常被攻击。

1323年，被牛津的宗教法庭判为异端，教宗命他到阿微农 (Avignon)为自己的学说申辩。由于他的许多意见与教宗不同，因此被幽禁在自己的修道院里四年。

1328年，他逃至德国找到当地诸侯的庇护。

1349年病逝。

贡献 :

方济会士，地位重要，在十四及十五世纪有相当多信徒。

是神学家，亦是哲学家。

是一富争论性人物（在教会中曾反对教宗）

是一个破坏者(被称为剃刀razor)：认为不必要的理论必须删除（格言：不用的东西，不要增多。Entities are not to be multiplied without necessity）

是一位独立的思想家，埋下现代哲学的种子。

形上学之共相(universal)：

一　Ultra-realism实在论------极端

独立存在

是真实的

二 Moderate realism唯实论------温和

in mind       精神

in thing       具体事物

in divine mind  典范在神

三 Nominalism唯名论

共相不存在，共相是心灵的概念intramental，只存在精神内，不在精神外。

共相是自然符号natural sign(conventional sign 约定俗成之符号)

例：中文　 英文　   法文

　（人）　（man） (I’nomme)------不同文化有一约定俗成符号(不同词语表达)   

   (牛)　　（cow） (vache)

共相是共通概念，存在精神内。

真实(real)是个别事物(individual things)

例：唯实论-----A B C 　　人性典范在神

    唯名论-----A B C 　　有共同人性，存在精１中

　　　　逻辑：This man is running. 代表个别的人(singular thing)

              Man is animal.      代表所有人  (all men )

                                         总(splices)：是不真实的，只存在精神中

奥坎如何论神：

essence 与existence 同一事物，用不同方法表达（同一概念）

单义论(univocal－being)：有限制，无法认知神（不能肯定神的存在）

　（奥古斯丁及安瑟伦：a priori 毋须透过经验已知神的存在）

论证不肯定(probable)：质疑多玛斯的“五路论证”

                       第一路(不动的推动者)----不肯定，质疑不一定是神，可能是

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　某一天使或human aoul

                       第五路(目的论)-----无法证明个别事物是朝一目的进展,,或是自然的必然性，不一定是神的关系。   

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　无法证明宇宙有一目的和秩序。

　　　　　　　　　　　 第二路(动因)-----可能是天体，无法证明是神推动。

新论证：有第一保存者(1st conserver)

¨无法证明神是唯一(unicity)

            ¨可能有一终极实体(1st conserver)保持这世界

　　　　　  ¨可能有其它世界：每一世界都有一1st conserver

中世纪哲学没落

奥坎：神之能力是否无限，本质上是否可能，因神不能做本身是矛盾之事(本质无   

可能之事)

Robert Holcot（道明会士）：认为无可能证明神及纯灵(pure sprite)之存在

Nicolas Antrecourt：认为无本体、理型、物料、心灵等的存在

唯名论：

　　¨知识论：认为认知有限

¨知识论本身注重直觉(intuition knowledge)，不注重感官知识抽象化概念。 　　　　　

　　　　　　　（多玛斯的知识体系是抽象的abstraction）

    ¨知识论削弱理性能力（溶解）

推翻教会传统

无理性论证，出现神秘家、寓言家：教义®理性®神秘主义

是破坏时代，亦是丰盛时代，科学、艺术、文学昌盛。

十四世纪，文艺大放异彩，蕴酿十五世纪的卓越成就。

（十三世纪：多玛斯、大雅博、圣文德-----哲学丰盛时代）