有的形上结构

一、解释有的形上结构

从多与变看到有的脆弱性，结论有内在构造，以解释有同时是结实的又是脆弱的，这是士林哲学的解决方法，若不承认这内在结构会有问题。

理由：从多看到有限，有限的有不是单纯的non-simplicity，有其内在构造，即形上构造，即有或其存在被限制了，有的存在与它的本质有关。

推论：有的存在与本质是两个因素，但不是两件东西，不是两个部份，也不是思想内的两个层面（概念），而是内在构造的因素：有只是分享的有，而不是绝对的有，是因而有being by which。本质指其存在的方式，存在的程度、分量（有限制、多少之意）。

结论：有有两个因素，即所以存在，与存在的本质，有其内在构造。事实是多、有限，从而推论，有是一个有，受其本质的限制，因其构造，所以每件事物都不同，每一件都分享有。

从变化看：变化前、变化后，是它或不是它，有其连贯性，但又有其分别；前后是它，但又变了。从前后的变化可看到自立体与依附体的关系，深入地讲则讲到form与matter，潜能与实现的两个因素的关系。

多Õ有限       是士林哲学的结论

本质

-         若不承认，则有矛盾，明显本质限制其存在的美善，概念的本质不讲其消极意义，本质是确定的，即有其限制。   -         分享善善：本质如器皿盛载存在内容。经验见到的有，是有限的，即不是单纯的，若单纯不会有限的。故只有承认composition，即限制与被限制的因素。

-             存在（力量）       有按其本质存在，    存在与本质构成有。   （不是思想上的概念）

二、解释自立体与依附体

“变动”包括二因素：主体的“持续性”与其“可变性”，但两者的性质不同：前者属于自立体范畴，后者则属于依附体范畴。

1.    自立体：能自立而不必仰赖他物，且可支持他物者。

特性：a) 不存在于任何主体上 — 自主体的否定定义。

      b) 能接受不同、甚至相反性质之依附体，而其自身则常保持原状不变。

      c) 没有大小与多少之分：在程度上不会有任何差别，如所有人都分享同样且同等的人性。但有高低之别，例如人的本性（自立体）就比动物的本性（自立体）高贵。

      d) 排除异己：亦即不能有两个（完整）自立体在一起的情形发生。在一种事物内只能有一个自立体（完整自立体），它就是该物自身。

2.    依附体：不能独立存在，必须依附在“自立体”上才能存在与实在，其所执行的任务是限定、修饰和影响其所依附的“自立体”，故也可以说两者互相依赖，然其意义不同：前者必须依赖后者方可存在与实在，后者则必须依赖前者才能是更完美与更充实。

3.    自立体与各种依附体的意义：

1)      赵六是人（自立体 — 赵六为第一自立体，人为第二自立体）— 自立体

2)      赵六体重七十公斤（分量）

3)      赵六是聪明的    （品质）

4)      赵六是赵七的哥哥（关系）

5)      赵六打人        （行动 — 主动）                        

6)      赵六挨打        （被动）                               — 依附体

7)      赵六躲在桌子底下（地区）

8)      赵六昨天来过    （时间）

9)      赵六坐着        （姿态）

10)  赵六穿上雨衣    （装备 — 习性）

4.    自立体与各种依附体的关系：

1)    先后关系：依附体必须先假定自立体的存在，自立体不仅在观念上，且从实在观点言，也先于依附体。

2)    依赖与被依赖的关系：依附体需要自立体才能存在，因而才能展现其功能；自立体则受依附体的装饰才能发挥其原有的潜能，人认识事物的自立体之性质乃透过其依附体。例如透过张三所有的善良性格、聪明才智，才知他是好人、聪明人、智者。

3)    潜能者与实现者的关系：变化有实质变化与附形变化两种，在附形的任何变化中必须有一不变的主体，即自立体，是于附形变化中之支撑物。反之，附形则为依附体，也是实现者，而自立体则是潜能者。

4)    支撑者与被支撑者的关系：自立体与依附体二者之结合，其一必为支撑者，另一必为被支撑者。

5)    原因与效果的关系：以四因说来看，例如自立体是依附体的质料因，而依附体则是形式因，因为后者能限定前者。

三、解释实现与潜能及其阶段程度Explain act and potency and its grades

根据亚里士多德及继之发挥的士林哲学对变化的解释，实现与潜能是有限存有物的构成要素。变化就是从潜能到实现的过程，变化也就是潜能的实现。

1.    实现与潜能的意义：

1)    实现：实现与潜能相反，如多玛斯名句：“实现是潜能的充实、完美、完成或结果”；换言之，它指已经完成的实在；实现的不同含意，视它所指的是不同种类的变化抑或超越变化的实在而定。实现在本质上是某种完成，即可能性的某种满全。例如程度或高或低的知识。如果某项实现的所有可能性完全实现的话，那是无限制实现，例如不为任何无知所限的全知。

2)    潜能：与实现相关的潜能本身代表实现相对的一面，因它只是一种可完成实现所指之物的性能或能力，所以，它有肯定的意义，由于它是一事物之所有者，而非其所缺者，因此，当人说潜能是不完美，即是指它缺乏实现的完美，可是其本身却代表完美，因为它是一种接受完美的实际能力，缺少它，实现的完美也无从而有，故是实现的完美之根源，与实现一起组成一完整物，各为此完整物之一部分，如此，自然有其不可忽视的价值。

2.    实现与潜能的不同阶段：

1)    绝对纯实现：即是完美本身，它本身不含潜能成分，也不被接受于任何潜能内及受此潜能的限制，且不倾向于任何其它实现，即称为绝对纯实现，因此它必定是至完美的，是完美本身，其本质即是存在 — 完美，故应是唯一的、无限的、和永不变的，此物非神莫属。

2)    纯潜能：不能单独存在，因为未见实现，它必须与实现结合才能成物。

3)    介乎实现与潜能之间：任何东西尚未拥有一种完美 — 实现，但能够拥有该完美 — 实现，均可说是在潜能状态中，如氢和氧是实际现有的氢和氧，亦是有氢和氧的实现，但实际上不是水，可是能变为水，所以是潜能的水，因为有变成水的潜能。相反的，水是实际现有的水，亦即有水的实现，但它是潜能的氢和氧，因为它有被分解为氢和氧的潜能。因为实现与潜能是相关的观念，它们的关系是完备与不完备，限定与可受限定，完美或完成，与可成为完美或可完成的，因此，同一物可从不同的角度看，是潜能，同时又是实现，譬如智能，由于它是指思想上的完美，是人所具有的独特能力之一，故对人而言，它是实现；但它能借着实际思考行为即是智能的实现，而智能对思考行为而言即潜能。虽然同一物从不同的观点来看可以是实现，同时又是潜能，但绝不能从同一个观点来看，是实现同时又是潜，否则即是违反矛盾律：是同时是不是，有同时又是非有。

四、解释有的个体原理 — 质由量所规定

如何可能由同一的种类又是individual的存在，例如狗可以有很多类的狗，甚至那一类的狗也有很多只，如何可能同一种类的同时在不同个别中存在 — matter signed with specification of quantity。

prime matter基本材料，材料可被加上substantial form实体型式，问题是同样的substantial form，如何能有那么多只狗？为何会有多？答案是有quantity，prime matter本身无quantity，但在具体存在之物，物质时时有quantity，有多有少，因此，同一种类的substantial form，加上prime matter，如何有多个出现？故单讲prime matter不够，prime matter无quantity的，现在存在的世界，真正具体的物质东西，是有quantity的。

故这些prime matter，可接受同类的substantial form，有同样的substantial form与prime matter，但有不同的个体存在，故与quantity有关。（只有一存在的自立体才有quantity、prime matter与quantity有关系，才会有多样化。）

五、解释透过分享 — 本质与实现之真组成（事实上，所有实现均受到限制）

从日常经验所接触的万事万物，都受到限制 — 没有自己所能有的一切完美。首先，虽然所有东西都有存在，都是存有者，却都是不同的存有者，不但其基本或主要的存在方式不同，且其次要的存在方式也不同，譬如人、狗、树、水、原子等都是存在者，但有不同的存在方式。的确，他们都分享“存有实现”，但所分享的方式因着不同本质而不同。不但他们没有全部的“存有实现”，亦即不是存有实现本身，且所有的存有实现也不同。例如张三是人，李四也是人，然都不是人性本身，均未拥有人性的全部，所以张三只能说是一个人而不能说是人本身，而且张三是人，却不是狗，因为张三只分享人性，并未分享狗性，所以各种事物也只能有属于自己的特定本质，而不能有所有的本质，也因此，就一般本质而言，各种事物也只能有本质的一种及该本质的一部分。再者，各物所有的次要存在方式也不同，譬如白色的狗，聪明的人，美丽的女孩，不但狗所有的白色与其它事物所有的不同，且都只有部分的白色，而没有白的全部，亦即都不是白色本身；同样的，不但女孩子与女孩子之间的美有程度上的不同，且都不是美本身，只分享局部的美；且女孩子的美与其它东西的美又大不相同。事物的行动也同样受到限制，譬如认知行为（实现）只能是这个或那个认知能力的行为及这个人或那个人的认知行为。哲学知识受特定哲学家的能力之限制。同样的，舞蹈行为也受特定舞蹈家的能力之限制，没有一位哲学家拥有全部哲学知识，也没有一位舞蹈家拥有全舞蹈技巧。

总而这之，经验告诉人，所有实现 — 存有实现、实体或本质实现和附质实现都受到限制，亦即都只能局部地被分享，无物拥有实现的全部，故所有受造物都是有限的。既然如此，其实现就必须受到限制，故才是有限的受造物，那么，很自然的，实现受到限制就是有限的受造物之基本理由或本质。

六、解释supposit与nature的分别

supposit = suppositum，当讲transcendental时，存有物越接近自立存有，越属于精神，越不受制于物质，绝对或相对地和另一事物不同而自立者称为独立个体suppositum（拉丁文=放在下面之物）；指完整独立性，而supposit也是强调完整独立，与神学有关，神学内有person（天主圣三person）。位格person 指有理性完整独立的实体。位格的本质特性是精神的自我意识及相应的自我设计能力，却不需要此时此刻有自我意识或作自我设计（胎儿也有位格）。人类一向就知道人之无可比拟的尊严。精神界以下的独立个体supposita完全为其种类服务，位格则除去为其种类及社会服务以外，还有他自己的绝对一次性的命运和目的。位格之高于其它一切事物，尤在于他能自由地抉择自己的路径，他并不为属于某一种或类的本质规律所束缚。

而本性nature与supposit有什么不同？

存有物之得以活动及遭受，其内在基础是系本性。从这一点看去，每一存有物均有其本性，人也如此，甚至神也不例外（但应摒弃本性概念中的一切不完美及变化成分）从神学来看，因为在奥妙神学中，才有关系，只有天主supposit就是 nature。一个supposit就是一个nature，经验中，没有多个supposit 一个nature，或一个supposit多个nature 的。

总括来说：nature属于本质特性多些，而supposit关于存在完整独立性。