自由，是信徒在基督里享有的莫大福分，但自由的运用，却是信徒生活的极大挑战。如何活出荣神益人的自由生命，是哥林多教会面临的严重问题。而其中尤以自由与敬拜及教会次序的问题，为保罗之最大关切（《林前》十一3~16）。因为，基督十字架的救恩为人带来自由与平等，在主里没有男女、种族、及阶级的分别。所以，一些哥林多教会的妇女信徒，过分运用平等与自由的权利，而造成教会敬拜的混乱。
显然，保罗并不反对妇女在聚会中祷告及说预言。但保罗设下必须蒙头才可以在聚会中如此行的条件。这个蒙头的条件，引发众多学者的研究兴趣。《林前》十一3~16，充满“头”、 “头发”、与“蒙头”的讨论。到底保罗书写此段经文的心意为何？他对于妇女在聚会中的举止及发式，又有何种期盼？这些问题的思考，正是本文的讨论焦点。
文化背景知多少？
阅读书信回函是一项极富想像空间的脑力思考。如果我们对于保罗提出这些教导的原因有较为具体的了解，我们对经文的诠释将更为深入。显然，这段经文并没有明示，任何哥林多信徒提出问题之线索。这种模糊的经文背景，对今日读者的确是一个挑战。今日读者当以尽量客观的态度，分析当时哥林多教会可能面临的问题，如此，诠释经文的正确性势必大大增加。
Richard Hays 以他想像的才能，提出当时妇女可能在聚会中祷告和说预言时，除去蒙头并松散长发，以表示在基督里的自由。此种举动遭到哥林多教会信徒的关切，认为妇女在公众场合放下头发，是极不合适之事。在不安及敬拜次序混乱的情形下，哥林多教会的信徒极有可能针对此事，向保罗提出询问，期盼他能够提供合适的建议。[1]
根据Alice Rousselle的看法，罗马时代妇女合宜的蒙头，反映她们的尊严，并保护她们免于男性轻举妄动的骚扰。如果妇女在公众场合未蒙头，她就放弃了罗马法律对她的保护。因为羞辱她的男性，将以“妇女未蒙头”之理由，获得较轻程度的惩罚。Rousselle结论性地认为，蒙头表征良好的名誉及性方面的保守，因此蒙头是一种自我控制、自我纪律的记号。 [2]
而在希腊一些宗教仪式中，凌乱蓬散的头发表示祭拜中的狂喜、忘形、与入迷。哥林多城主流异教之一的爱瑟斯教，就是其中一例。保罗极有可能，为防止外人将新兴的基督教，视为另一种令人狂喜入迷的异教，所以提出女人蒙头的教导。
另外，Elisabeth Schussler Fiorenza认为保罗的智慧基督论，可能吸引许多妇女，因为智慧本身是阴性的概念，所以鼓励许多女先知的出现。这些妇女在聚会中祷告及说预言时，因着男女信徒在主里同具基督形像的认知，而忽略性别的区分。[3] 头发是当时划分性别的最重要方式，但他们因误会保罗教导而带出的松散发式，则破坏了敬拜的次序。因此，妇女祷告及说预言的恩赐，并不是保罗在此所关切的问题。保罗乃是提醒妇女不要忘记在敬拜中，持守女人的性别角色，以使敬拜的次序不致混乱。
最后，从罗马文化的角度来看，女人蒙头，带出另一种正面的意义。正如罗马的奥古斯都，以蒙头献祭的举动，带出他在宗教上的权柄及地位。女人在敬拜中带领祷告及说预言的权柄，可由蒙头而来。学者Barrett认为蒙头为女信徒，带来行使以前不许可之宗教行为的权柄。[4]
以上文化背景的了解，虽是不同学者由不同观点的切入探讨，但都有可能是当日保罗撰写此段经文的动机。在时空相距千年的限制中，学者尽心的背景研究，为经文的了解立下不少贡献。
保罗的教导又如何？
既然在罗马文化的背景之下，不合适的发式可能使教会内的信徒，对妇女带来误解，并导致敬拜次序的混乱。加上这种现象也容易使教会外的非信徒，认为基督教只不过是当时多种宗教的仿制品罢了；因此，保罗以两个神学立论（《林前》十一3, 7~9），环绕女人蒙头的主题（《林前》十一4~6），分别由有次序的敬拜、荣耀神的敬拜、及与众教会合一的敬拜等三种角度，带出他的看法支持。
有次序的敬拜（《林前》十一3~6）保罗以“头”的观念带出讨论。“头”在第三节比喻性地带出人与基督、女人与男人、及基督与神之三种关系。神、基督、男人、女人、如此排列的次序明显来自神。在此次序中，男人并不比女人优越，正如神不比基督优越。但次序之必要，乃是神对宇宙及人的智慧表现。次序 “起源”的表达，强调神与人，及人与人之关系的了解。道成肉身来到世上的基督，以父神为源头，而女人则因创造次序之缘故，以男人为源头。这种由神而来的次序关系，是人际关系的基石，也因此带出权柄的建立。女人蒙头，正是对于次序源头及权柄的尊重。保罗认为，只要女人愿意蒙头，她就能在聚会中自由地祷告或讲道。可见，女人可否祷告或讲道并非保罗之关切，保罗之首要焦注，乃是权柄及次序的相互配合；因唯有如此，教会的各样次序才得以稳固。
荣耀神的敬拜（《林前》十一7~12）
正如基督徒的敬拜，须反映出神的创造次序；基督徒的敬拜，亦须反映出人被造乃为荣耀神的真理（《林前》十31）。我们敬拜，为将荣耀归给配得之神。男人为神的喜悦、旨意、及荣耀所造。同理，女人亦是为男人的喜悦及荣耀所造。女人在成为男人帮手的身分角色中得到满足，而男人也因另一半所给与的荣耀，而得到生命的安全。敬拜既是专一地荣耀神，男女信徒皆有责任，使敬拜的真义得到实现。只要女人蒙头，就可以自由地带领祷告以及宣告预言。因为，在蒙头的表现中，她承认男人不是她荣耀的对象。唯独神是女人荣耀的对象，也唯独神配得全体信徒，在聚会中专一同心的敬拜。
保罗在11节及12节：“女也不是无男，男也不是无女。女人原由男人而出，男人也是由女人而出。”，带出男女平等及互不可缺的相互关系。如此说来，在创造次序及荣耀神的真理原则之下，男女必须以独特的个体，相携与共地在条理不乱的次序中全心敬拜神。保罗尝试藉这段经文，教导哥林多教会的信徒，有次序的敬拜不但是实际见证的需要，也是教义真理的实践。
与众教会合一的敬拜（《林前》十一13~16）
保罗在经文末了，提出“本性”及“教会传统”的观点，奋力一击地带出女人蒙头，对敬拜次序的必要性。“本性”是斯多亚学派的观念，指行为规范的起源。虽然信徒已属天国子民，应按圣灵感动活出神喜悦的生活样式；但信徒仍寄居在世上，因此在等候救主再临的同时，世上的行为规范仍是信徒生活与行为的重要参考。保罗提出按本性来说，长发是男人的羞辱，却是女人的荣耀。既然哥林多信徒的文化环境有如此之看法，在不违反基督信仰的原则下，信徒不应标新立异，而应尽量地融合在所处的文化之中。
深知哥林多信徒的骄傲自大，保罗最后提出众教会的传统，期盼在尊重教会传统的原则下，哥林多教会信徒能守住女人敬拜时蒙头的教导。众教会的传统，包含保罗在各地建立的教会，及外邦人教会所景仰之领袖--耶路撒冷教会。保罗提醒哥林多信徒，仔细思想别的教会在敬拜次序中，女人蒙头的一贯作法。即使自大的哥林多信徒，无法完全接受保罗的教导，他们也应与众教会认同，因为他们是神的教会，与所有在各处的教会同有一主、同为一国。如果所有的立论解释不足打动哥林多信徒的心，“主里为一”的恳求，应让哥林多信徒无法再拒绝保罗的教导！谁能抗拒神的恩典？谁敢拒绝救主的教导呢？
结论
众多的著书论说，证明此段经文具有极大之挑战性。女人在初期的教会中，就属被动的角色及地位吗？女人在信仰上得自由、得释放的意义何在？女人蒙头是一种束缚吗？保罗在此段经文中的立论是肯定与活泼的。原来在信仰上，女人并非次于男人。在信仰上，女人也没有任何束缚。当女人像男人一样愿意遵守主的教导时，女人与男人一样在基督的信仰里，得到完全的释放。女人一样可以自由地在公众祷告及说预言。
蒙头不是捆绑，乃是释放。蒙头不是隶属，乃是平等。蒙头是权柄，也是荣耀。当哥林多的女信徒愿意为教会的次序，改正过去毫无拘束的敬拜举止，愿意在蒙头的合宜举止上享受神时，神得到了真正的荣耀。而保罗对哥林多信徒苦心的劝勉，也得到了安慰。
作者毕业于加州海外神学院，获道学硕士学位。现为专题讲员及文字工作者。
- Richard B. Hays, A Bible Commentary for Teaching and Preaching: I Corinthians (Louisville: John Knox Press, 1997), p. 183.
- Anthony C. Thiselton, NIGTC: I Corinthians (Carlisle, Cumbria: The Paternoster Press, 2000), p. 801.
- James D. G. Dunn, N. T. Guide (Sheffield, England: Sheffield Academic Press Ltd, 1995),
p. 72.
- David Prior, The Message of I Corinthians (Downers Grove, Illinois: Inter-Varsity Press, 1985), p. 183.
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