（编者按：本文为“曾敏”君为天津教区《益世》双月刊撰写之文章，原刊于《益世》双月刊二零一二年第三十期，现经多方友好推介，特此转载，以增本刊读者的神益；编者特此向《益世》双月刊编辑仝人及原作者致以万二分的谢意。）
新中国成立之初，中国大陆的天主教教友约为三百万人，占总人口百分之零点六（全国总人口为四点五亿）； 六十年后的今天，大陆教友人数约为六百万左右，占总人口百分之零点四六，低于人口自然增长率。台湾老教友占总人口百分之一（由一九四九年，一点五万发展到 二十三万）；香港约为百分之七。前几年，世界总人口为六十七亿时，据专家研究，不信仰任何宗教的人，绝大多数在中国。
诚然，一系列的政治运动，特别是文革浩劫，是大陆教友人数锐减的重要原因。但同样是遭重创之后，在同一 块土地上，基督新教由解放初的二十万人左右，发展到现在的三千万（一说四千万或更多）；相比之下，使我们汗颜。（编者按：有关数字为作者所提供，与其他资 料来源可能有矛盾之处，请读者垂注。）
平信徒福传意识的觉醒，是中国教会福传事业复兴的关键性因素。梵二之后，韩国天主教会迅速发展，每年领 洗十万人左右，教友人数已占全国人口的百分之十，成为亚洲乃至全球天主教会福传的楷模，他们成功的经验，就是一改梵二前的“神职主义”，放手发动平信徒工 作，而这也正是教会法典所推崇的。（参阅《天主教法典》，第216条。）
据陕西省宝鸡市一位在韩国服务的修女说，韩国教会的教友组织特别多，很活跃，也很有爱心，教会服务、社会爱心服务、慕道培育、儿童主日学等等使韩国教会充满活力。
中国人比较重情感与人际关系，目前，中国教会的主日教堂聚会，比较适合共同敬拜，而不是把个人信仰生活出来，加之，教友们“来也匆匆，去也匆匆”，不能建立起直接的人际关系，缺乏“大家庭之爱”，缺乏团体归属感。
新教“家庭教会”在中国发展的成功，值得我们反思。目前基督新教其主要福传模式，乃是通过基层团契（家 庭聚会）的形式，吸引人皈依，如今的大学，新教基督徒基层团契遍地开花，二零零四年，北京大学生中信仰基督教的占百分之五点二。（《青年研究》2004年 5期）；二零零八年，上海大学生中信仰基督教的占百分之四点七。（《青年研究》2008年1期）
有资料显示，身在美国和大陆知识份子接触基督教时，有百分之六十三点五六的人是通过查经班开始的。 （《解构与重建││中国文化更新的神学思考》，页149）；建立教友基层小团体间的友爱和互动，促使他们信仰活跃起来，教会自然就产生了活力。举实例说， 凤翔教区的宝鸡南关堂区桥南福传组，是该堂区比较活跃的基层小组，每次聚会，本社区和周围能参加的教友和慕道者齐集一堂，他们利用这个平台不仅学习分享圣 经，还讲见证，分享与主相遇的经验，也统一组织去外地朝圣。在爱的感动下，慕道者源源加入并最终皈依，这种“羊生羊”的模式，成为堂区乃至教区的榜样。基 层基督徒团体是教会的细胞，是“梵二后新兴的教会模式”。（徐锦尧《建设信仰小团体》）
教宗若望保禄二世曾指出：基层基督徒团体是“基督徒的陶成和往外传教的良好场所……，是基督徒生活的酵母。
与基督新教相比，我们缺乏活力的一个重要事实，是没有做到人人传福音，而只是少数人传福音，这是我们最大的悲哀。
福传大使命是“教会本质的流露”（《教会传教工作法令》6），能激发教会牧灵工作的活力，而基督徒走出去传福音，也是他们灵性生命成长的最有效方法。
以福传大使命为中心，就能做到福传、牧灵双丰收，人人传福音，地方教会信仰就能达到成熟的境界，河北邯 郸教区武安堂区，从一九八三年的三千多教友发展到二零零八年的五万五千多教友，十五年内翻了十几倍，一个关键因素就是人人传福音。本堂神父的理念：教会如 果有一百个教友，要求一百个教友都传福音。
在促使人人都传福音的同时，要极端重视传道员的培育。先教宗若望保禄二世曾指出，“教会永远需要传道员 的职务，此职务有其本身特征，传道员是专业人员，直接的见证人和无可替代的福音传播者。”（《救主的使命》73）梵二提及志愿传道员，要求教会器重：“教 会应该以感激的心情，器重志愿传道员的慷慨工作，教会需要他们的协助……如果在某地区认为适宜，希望为正式受过训练的传道员，在礼仪中公开地举行授职典 礼，使他们以更大的权威在民间为信仰服务。”（《教会传教工作法令》17）
据资料披露，基督新教的专职或兼职传道员，常常一连数月外出传教，每进一村，挨户宣讲，晚上找寻附近的基督教会或天主教会住宿，成为基督教的开拓者。
天主教传道员的历史更为悠久，据陕西省凤翔教区李镜峰主教介绍，凤翔教区成立之前，教友很少，靠着传教 先生的传教，教友人数不断倍增，不久之后，罗马教廷将凤翔监牧区升格为凤翔教区。宁波的余姚堂区在一九一一年时只有一户教友，现在有一万多教友，靠的就是 专职传道员的传教。
神职人员，特别是本堂神父，是一个堂区当之无愧的领袖，名正言顺的“一把手”，鉴于天主教圣统制和听命的特点，神职人员的能量远大于世俗团体的领导，因此，本堂司铎的形象代表着教会的形象；本堂司铎的精神面貌和福传意识的觉醒，对一个堂区起决定作用。
由于神职人员断层，“地上”、“地下”之争，政教张力等等严酷的现实，大陆神职人员面临空前的困惑和压 力，加之物质主义，俗化现象的冲击，少数神职人员的流失，更使情况雪上加霜。“亲爱的司铎们，你们实在是整天受苦受热的。”（《教宗本笃十六世致中国教会 牧函》13号）
在呼吁全球教会关怀及爱护神职人员的同时，神职人员自身更应珍惜圣召，自强不息。当前最重要的是坚决抵制礼仪上的自由主义及轻视祈祷的作风，以及淡化个人灵修的倾向。
神职人员当从虔恭地举行礼仪中，从恒久的祈祷和朝拜圣体中，吸取生命的活水和无尽的力量，以饱满的热情果敢地实践一个伟大的拯救计划，带领大批天主选民进入“应许的福地”。
梵二会议对教会全面革新、适应时代，以完成向普世传福音的大使命起到了核心的作用。然而，教宗本笃十六世坦言，“中国教会尚未广泛地接受梵二带来的丰富新宝藏。”（《教宗本笃十六世致中国教会牧函》16号）
改革开放以来，我们失掉了一次广泛传福音的大好机遇，这与我们没有及时认真学习及贯彻梵二文献不无关系，而且恐怕也是主要原因。机不可失，乘庆祝梵二会议召开五十年的东风，迅速掀起学习梵二文献的热潮，就显得十分迫切而重要了。
我们和基督新教的又一差距，是学习圣经滞后，基督新教教友人手一册圣经、读经、查经成了他们的日常功 课。由于对圣经章节耳熟能详，在福传中应用圣经金句顺畅自然，出口成章，用圣经预言福传成为他们的优势和传教成功的一大法宝。所以，经久不衰地推行包括 《教理》、教宗《通谕》、牧函在内的学习圣经活动，用耶稣基督的“健全道理”喂养天主子民，就成为时代的要求，也是神职人员的主要责任。
在尽到人力的同时，带意向祈祷（如献弥撒、守圣时、拜圣体、念玫瑰经），常常是堂区福传活动蓬勃发展的关键因素。
我们有一个梦，梦想在那蒙恩的日子里，天主的国度临到神州大地，那时这片土地将满是赞扬的歌声。天主教 会是一个有梦的教会，为了这个梦，圣方济·沙勿略、利玛窦神父等先驱们漂洋过海，将尸骨葬在中华大地上！为了这个梦，中华诸圣用鲜血为主作证！为了这个 梦，我们呐喊！我们用力拚搏斗！“佩戴自高天而来的能力”（路24:49），美梦定会成真，教宗“第三个千年时在亚洲收割庄稼”的预言必将实现！ |
