常年期第二十九主日（甲年读经）
依 45:1-6
咏 96:1,3,4-5,7-8,9-10
得前 1:1-5
玛 22:15-21
指着税币上的肖像和名号回答试探他的敌人说：“凯撒的就应归还凯撒”，纯粹显示了耶稣的高度智慧，摆脱了敌人的圈套；他们既不能告他造反，也不能说他卖国。这句话并不表示他赞成给凯撒纳税是公道的。在玛窦第十七章里，当收殿税的人未追税时，耶稣明言自己是天主子，本该免税，但为了“避免使他们疑怪”，还是叫伯多禄在鱼口中拿出一块斯塔特交作殿税。
在本主日福音背景中耶稣说：“凯撒的应归还凯撒”，并不是宣布一个大原则，只是作了一个机警的答覆。“天主的应归还天主”才是别人没有问而耶稣主动宣布的大原则。就是因为法利塞人忘记了天主，竟勾结亲罗马的黑落德党人来试探耶稣。（这使我想起路加福音第二十三章所载，在耶稣苦难的机会上，本彼此有仇的黑落德和比拉多却成了朋友。也使我想起那发生在我们眼前的奇怪现象：两个本来抱对立“主义”的信徒，竟结下了“毫不神圣的盟约”。）
耶稣来到世上，是为把人类带到回归天父的道路上。世上的遭遇，就算不合理的，他也会忍受；他不是来发起社会政治性革命的。
“凯撒的就应归还凯撒”，法利塞人为了陷害耶稣，强迫他说出了这似乎支持凯撒的话（逼他做汉奸！？），那是极丑陋可悲的事。但现代教友在这名句中也因而得到启示：如何在政治权威前，采取一个平衡的态度。正如我们两星期前说过：政治权威是社会的需要，社会的安定要求我们服从权威。教宗在一九九六年曾说过：“一个基督徒能在任何政权下度他的信仰生活。”也就是说，只要他能自由地生活出信仰，他能接受任何政权。
本主日第一篇读经里，依撒意亚先知书第四十五章的作者，竟把“受傅者”的名衔，加在一个外邦人波斯王居鲁士身上。虽然他不认识天主，但他在天主手中成了好工具，让以民得到解放，返回祖国，建筑圣殿，重温出谷喜乐。
当然，皇帝好不好，政府好不好，宗教自由不是唯一批判的标准，还有更全面的伦理标准：谋求公益、尊重人民权利，这才是好皇帝、好政府，我们才乐意服从。为了社会稳定，不好的皇帝、不好的政府我们也要容忍，但对于他们不谋公益、不尊重人民权利的行为，我们绝不苟同，甚至要严正批评。
梵二大公会议“教会在现代世界牧职宪章”第四十三节说：“信友不独是天国子民，亦是此世的国民。固然，在此世我们并没有永久的国土，而寻求来生的国土。但如果信友认为可以因此而忽略此世任务，不明白信德更要他们各依其使命满全此世任务，则是远离真理。”
信德也要求我们负起此世的使命。每人按自己的身分去满全，做官的、老百姓；平信徒、神父、主教，大家都负起自己的一份。有时要服从，有时要批评；批评不比服从容易，因为忠言逆耳，照良心讲话的人没有好日子过。
今天的读经二是得撒洛尼书的开场白。保禄得到弟茂德从得撒洛尼带回来的好消息，赞扬那些信友“因信德所作的工作，因爱德所受的劳苦，因盼望我们的主耶稣基督所有的坚忍。”
信徒的一切行动都该归纳于信、望、爱三德。以爱德实践信德。但在某些情况下，最需要的是那来自望德的坚忍。望德使我们举目望天；那只打眼前算盘的人，迟早会负卖自己的良心。 |
